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各位弟兄姊妹：平安！
我们刚才所读的经文，描述的是主耶稣骑驴驹进入圣城耶路撒冷的场景以及在这背景中祂的分享。主这一次进入耶路撒冷，和过去不同。因为过去三年多祂从加利利到耶路撒冷都是在以色列中工作，越来越多的以色列人听到耶稣基督所行的奇事，越来越多的人认为耶稣就是他们期盼已久的弥赛亚。这次又是恰逢大节期逾越节，耶路撒冷挤满了从以色列和世界各地来过节的人，而且前些日子在离耶路撒冷很近的伯大尼，主耶稣使拉撒路从死里复活，这消息早已传到耶路撒冷，今天欢迎的队伍中有许多当时在场的见证人。由此我们不难想象这次主耶稣进耶路撒冷时他们欢迎的热烈程度。圣经记载当时的场景说：“第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’”
百姓拿着棕树枝迎接耶稣。这让人仿佛想起两百年前犹大英雄马加比打败欺压以色列的希腊军队，凯旋进入耶路撒冷的场景。可以说，自那时起“棕树枝”成为了“爱国树”，代表着得胜，代表着凯旋。百姓所喊出的，更是表达了这样的意思：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”他们称耶稣为以色列王，并且呼喊“和散那”，就是“求救”，“求你赐下救恩”的意思。因此，他们欢迎的意思相当明显，他们把耶稣当作神所膏立拯救以色列的、坐在大卫宝座上的王弥赛亚，他们热切期盼这次祂的进城能带来犹太民族的拯救。这是以色列民族一代一代的盼望，他们认为弥赛亚来拯救的那一刻终于来临。主的门徒们的一些表现也证明这一点：门徒们也曾相信主耶稣这次进耶路撒冷就会得荣耀——坐在大卫的宝座上，作为以色列的王统治列邦，因此在上耶路撒冷的路上，两个门徒请求主耶稣当祂得国时让他们各自坐在主的左边和右边；在上耶路撒冷的路上门徒们也一直在争论在他们中间谁为大；甚至主耶稣从死里复活后门徒们还问说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
主耶稣进耶路撒冷，并没有像百姓所期待得那样，作为得胜的弥赛亚、坐在宝座上的弥赛亚、统治列邦的弥赛亚，骑着高大的战马入城，他反倒骑着驴驹进入了耶路撒冷，就像撒迦利亚先知所预言的那样（亚9:9-10）。照先知的预言骑着驴驹进耶路撒冷，意味着祂是谦卑的、和平的君王，这和百姓期待的弥赛亚不同。但在当时众人都沉浸在热烈的欢迎中，大家都没有留意这一点，门徒们当时也可能被热烈的气氛感染，没有看出这一点，直到祂得了荣耀，就是祂从死里复活后才想起先知预言的应验以及骑驴驹的特殊意义。换句话说，当耶稣真的被交付十字架，并且复活得荣耀后，他们才明白祂骑驴驹的真意。主耶稣并没有做出迎合百姓的举动，因为祂不是要做百姓所期待的弥赛亚，而是顺服父的旨意承受苦杯，这一点在进入耶路撒冷之前祂已经说得很清楚：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”（太20:17-19）百姓所期待的是祂大能的拯救，救他们脱离罗马的统治，恢复真正的以色列王国；但祂的指向却是父神为祂预备的十字架。在百姓的欢呼声中，祂所走向的就是十字架，而不是百姓期待的政治权力的中心。
这样的观点，在紧接着发生的对希腊人的回应中得到印证。圣经记载说：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’”当时上来过节礼拜的人中有几个希腊人，他们应该属于归入犹太教的外邦人，他们希望见耶稣。因为腓力是加利利人出身、而且有希腊化的名字的缘故，他们找了腓力。主耶稣的回应似乎不是针对希腊人发出的，但从祂所分享的“得荣耀”和“落在地里死”我们可以看出，那几个希腊人见耶稣的目的，和门徒和百姓没有什么两样，他们也以为这次耶稣会得荣耀，所以靠近祂，要进入将来权力中心的核心圈子里面。主耶稣的回应非常清楚：是的，“人子得荣耀的时候到了！”但和他们期待的荣耀——打败罗马殖民统治者、坐在大卫的王座上统治列邦——不同的是，祂就要成为一粒落在地里死了的麦子，因为落在地里死了，才能结出许多子粒来。主的意思再明显不过了，祂得荣耀的时候，不是坐在统治列邦的以色列宝座上的时候，而是作为一粒麦子落在地里死了的时候。祂知道，真正的荣耀在于顺服父神、以至于死。为此祂就劝勉靠近祂的希腊人，真要服侍祂就意味着失丧自己的生命来跟随祂，而且这样的人是父所尊重的：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”
接着的有关主所做的祷告的记载，更明显地证明祂的唯一的指向就是十字架。面对着即将到来的那个时刻，主祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”面对着即将到来的那一刻，主愿意以祂的顺服来荣耀父神的名，当祂为此祈祷时，父神立即从天上以打雷般的声音回应说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”意思是基督在地上的工作，就是因过去祂三年多对父神的顺服，父神已经得了荣耀；而且藉着这次祂顺服“以至于死”，父神会再次得荣耀。此后，主还说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”对此圣经很明确说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”意思再明显不过了，藉着祂十字架的死，吸引万人归向祂，并且审判世界、赶出这世界的王；祂在十字架上的被举起，正是父神得荣耀的时刻，因此也是祂得荣耀的时候。今天的经文告诉我们，神以雷声般的回应见证了这事。
无论是欢呼的众百姓，还是愿意私下见主的那几个希腊人，其实包括门徒，他们真诚的希望就是基督做这世界的王，按照他们理解的圣经，但基督祂的指向一直都是父神为祂预备的十字架，那是神带领的道路，成就神旨意的途径，也是神得荣耀的方式。因此，主并没有将自己停留在他们的期盼上，哪怕是短暂的片刻也没有，可以说，主一直的指向、而且唯一的指向就是十字架。这也提醒我们，基督的十字架理当成为我们事奉的中心和指向。在跟随主的道路上，我们当时常问自己，自己是否不断成为一粒落在地里死了的麦子？自己是否不断失丧生命来跟随祂？我们是否在服侍主时凡事像保罗那样见证说“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”？而且“身上常带着耶稣的死”，就是“常为耶稣被交于死地”？回顾过去几年教会走过来的路程，我自己极深的体会就是，透过“外在的户外”，内心不断地经历“舍己的十字架”，就是不断放下自己的过程；因此默想今天的经文的时候，深深觉得建堂过程中所显明的主的作为固然重要和宝贵，但在基督里教会和每一位弟兄姊妹所经历的十字架更能荣耀主名！为此，我要祷告说：主，求你不但在我们中间显出你得胜的作为来完成建堂的工作，更求你藉着这个过程让我们多多经历你的十字架！
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各位弟兄姊妹：平安！ 我们刚才所读的经文，描述的是主耶稣骑驴驹进入圣城耶路撒冷的场景以及在这背景中祂的分享。主这一次进入耶路撒冷，和过去不同。因为过去三年多祂从加利利到耶路撒冷都是在以色列中工作，越来越多的以色列人听到耶稣基督所行的奇事，越来越多的人认为耶稣就是他们期盼已久的弥赛亚。这次又是恰逢大节期逾越节，耶路撒冷挤满了从以色列和世界各地来过节的人，而且前些日子在离耶路撒冷很近的伯大尼，主耶稣使拉撒路从死里复活，这消息早已传到耶路撒冷，今天欢迎的队伍中有许多当时在场的见证人。由此我们不难想象这次主耶稣进耶路撒冷时他们欢迎的热烈程度。圣经记载当时的场景说：“第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’” 百姓拿着棕树枝迎接耶稣。这让人仿佛想起两百年前犹大英雄马加比打败欺压以色列的希腊军队，凯旋进入耶路撒冷的场景。可以说，自那时起“棕树枝”成为了“爱国树”，代表着得胜，代表着凯旋。百姓所喊出的，更是表达了这样的意思：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”他们称耶稣为以色列王，并且呼喊“和散那”，就是“求救”，“求你赐下救恩”的意思。因此，他们欢迎的意思相当明显，他们把耶稣当作神所膏立拯救以色列的、坐在大卫宝座上的王弥赛亚，他们热切期盼这次祂的进城能带来犹太民族的拯救。这是以色列民族一代一代的盼望，他们认为弥赛亚来拯救的那一刻终于来临。主的门徒们的一些表现也证明这一点：门徒们也曾相信主耶稣这次进耶路撒冷就会得荣耀——坐在大卫的宝座上，作为以色列的王统治列邦，因此在上耶路撒冷的路上，两个门徒请求主耶稣当祂得国时让他们各自坐在主的左边和右边；在上耶路撒冷的路上门徒们也一直在争论在他们中间谁为大；甚至主耶稣从死里复活后门徒们还问说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 主耶稣进耶路撒冷，并没有像百姓所期待得那样，作为得胜的弥赛亚、坐在宝座上的弥赛亚、统治列邦的弥赛亚，骑着高大的战马入城，他反倒骑着驴驹进入了耶路撒冷，就像撒迦利亚先知所预言的那样（亚9:9-10）。照先知的预言骑着驴驹进耶路撒冷，意味着祂是谦卑的、和平的君王，这和百姓期待的弥赛亚不同。但在当时众人都沉浸在热烈的欢迎中，大家都没有留意这一点，门徒们当时也可能被热烈的气氛感染，没有看出这一点，直到祂得了荣耀，就是祂从死里复活后才想起先知预言的应验以及骑驴驹的特殊意义。换句话说，当耶稣真的被交付十字架，并且复活得荣耀后，他们才明白祂骑驴驹的真意。主耶稣并没有做出迎合百姓的举动，因为祂不是要做百姓所期待的弥赛亚，而是顺服父的旨意承受苦杯，这一点在进入耶路撒冷之前祂已经说得很清楚：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”（太20:17-19）百姓所期待的是祂大能的拯救，救他们脱离罗马的统治，恢复真正的以色列王国；但祂的指向却是父神为祂预备的十字架。在百姓的欢呼声中，祂所走向的就是十字架，而不是百姓期待的政治权力的中心。 这样的观点，在紧接着发生的对希腊人的回应中得到印证。圣经记载说：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’”当时上来过节礼拜的人中有几个希腊人，他们应该属于归入犹太教的外邦人，他们希望见耶稣。因为腓力是加利利人出身、而且有希腊化的名字的缘故，他们找了腓力。主耶稣的回应似乎不是针对希腊人发出的，但从祂所分享的“得荣耀”和“落在地里死”我们可以看出，那几个希腊人见耶稣的目的，和门徒和百姓没有什么两样，他们也以为这次耶稣会得荣耀，所以靠近祂，要进入将来权力中心的核心圈子里面。主耶稣的回应非常清楚：是的，“人子得荣耀的时候到了！”但和他们期待的荣耀——打败罗马殖民统治者、坐在大卫的王座上统治列邦——不同的是，祂就要成为一粒落在地里死了的麦子，因为落在地里死了，才能结出许多子粒来。主的意思再明显不过了，祂得荣耀的时候，不是坐在统治列邦的以色列宝座上的时候，而是作为一粒麦子落在地里死了的时候。祂知道，真正的荣耀在于顺服父神、以至于死。为此祂就劝勉靠近祂的希腊人，真要服侍祂就意味着失丧自己的生命来跟随祂，而且这样的人是父所尊重的：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。” 接着的有关主所做的祷告的记载，更明显地证明祂的唯一的指向就是十字架。面对着即将到来的那个时刻，主祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”面对着即将到来的那一刻，主愿意以祂的顺服来荣耀父神的名，当祂为此祈祷时，父神立即从天上以打雷般的声音回应说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”意思是基督在地上的工作，就是因过去祂三年多对父神的顺服，父神已经得了荣耀；而且藉着这次祂顺服“以至于死”，父神会再次得荣耀。此后，主还说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”对此圣经很明确说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”意思再明显不过了，藉着祂十字架的死，吸引万人归向祂，并且审判世界、赶出这世界的王；祂在十字架上的被举起，正是父神得荣耀的时刻，因此也是祂得荣耀的时候。今天的经文告诉我们，神以雷声般的回应见证了这事。 无论是欢呼的众百姓，还是愿意私下见主的那几个希腊人，其实包括门徒，他们真诚的希望就是基督做这世界的王，按照他们理解的圣经，但基督祂的指向一直都是父神为祂预备的十字架，那是神带领的道路，成就神旨意的途径，也是神得荣耀的方式。因此，主并没有将自己停留在他们的期盼上，哪怕是短暂的片刻也没有，可以说，主一直的指向、而且唯一的指向就是十字架。这也提醒我们，基督的十字架理当成为我们事奉的中心和指向。在跟随主的道路上，我们当时常问自己，自己是否不断成为一粒落在地里死了的麦子？自己是否不断失丧生命来跟随祂？我们是否在服侍主时凡事像保罗那样见证说“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”？而且“身上常带着耶稣的死”，就是“常为耶稣被交于死地”？回顾过去几年教会走过来的路程，我自己极深的体会就是，透过“外在的户外”，内心不断地经历“舍己的十字架”，就是不断放下自己的过程；因此默想今天的经文的时候，深深觉得建堂过程中所显明的主的作为固然重要和宝贵，但在基督里教会和每一位弟兄姊妹所经历的十字架更能荣耀主名！为此，我要祷告说：主，求你不但在我们中间显出你得胜的作为来完成建堂的工作，更求你藉着这个过程让我们多多经历你的十字架！ The post 基督教北京守望教会.

十字架的道路——2013年6月2日主日讲章/天明牧师

基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退修会讲道、讲座以及公开课等

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