行有憲章　進止安樂 

「度憍陳如等五人而證道果」，五位比丘當中第一位是憍陳如尊者。「憍陳如」翻譯為「火器」，是最早悟道的。第二、十力迦葉。第三、馬勝（阿濕婆），又翻為「頞鞞」。第四、跋提，又翻譯為「善賢」。第五、摩訶男（或譯為「俱利」）。

這五個人是悉達多太子出家修行時陪同的五位侍者、五個大臣，憍陳如尊者和十力迦葉屬於母系方面的親戚，另三位馬勝、跋提、摩訶男，是父系的血親。

有一天，馬勝比丘在托缽行化的路上，剛好碰到當時尚未出家的舍利弗。舍利弗看到馬勝比丘威儀寂靜，容止和雅，很有道行，就上前問：「這位大德，您看起來威儀庠序、道高德重，不知道您的師父是誰？所證何法？看到您安然寂靜，就知道您師父的法門一定非常微妙、殊勝，可否請您把您師父的法說給我聽！」馬勝比丘說：「我的師父是釋迦牟尼佛，佛陀為我們開示了很多道理，佛法微妙廣大，我出家日淺又沒有很好的憶持力，所以無法詳述，略提一個佛陀教示的偈子，說給您聽吧！」於是，馬勝比丘講了幾句話：「諸法從緣生，亦復從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」舍利弗聽到這四句話，非常震憾，這真正是人生的真理啊！舍利弗聽到這幾句話，心就靜下來了，得了淨法眼藏。於是，舍利弗就請馬勝比丘引領他前去見佛，佛為舍利弗講說四諦的道理，舍利弗即成就道果。

舍利弗本是外道之師，與目犍連為好友，各有一百個弟子。當時印度所有的修道者，沒有一人能超越他們，於是他們二人就約定，假使遇到明師，聽聞真理，一定要告訴對方。所以，舍利弗就立刻通知目犍連一起隨佛出家修行。

釋迦牟尼佛在鹿野苑轉四諦法輪，「度憍陳如等五人而證道果」，「道果」就是阿羅漢，而馬勝比丘就是這五人其中之一。

「復有比丘所說諸疑」，什麼叫「比丘」？出家男眾受了二百五十條戒，就稱為比丘；出家女眾受三百四十八條戒，稱為比丘尼。

比丘具足四種意義：第一、除饉；第二、破惡；第三、乞士；第四、怖魔。第一、除饉，「饉」就是饑饉，鬧了旱災、鬧了饑荒，時節不好，大家都在挨餓，就稱為饑饉。只要供養了比丘，就能增長福德；比丘讓眾生種福田，除去眾生的貧窮，所以稱為「除饉」。

第二、破惡，眾生時時刻刻起惡念，心也惡、口也惡、身也惡，心起惡念、嘴巴講壞話、身體做一些不好的事情。而比丘修身、口、意三業，可以破除惡業，得到解脫。第三、乞士，有兩種意義：「上乞佛法，以資慧命；下乞飲食，以養色身」。佛陀時代，所有的出家眾都要托缽乞食，不但是佛弟子，凡是在印度修外道的行者，也是乞食、也是托缽。所以，比丘一是「上乞佛法」，以長養自己的慧命；二是「下乞飲食」，以資養色身、維持生命。

第四、怖魔。由於「離欲寂靜，住大禪定」，就能令魔王恐怖、就能降魔。降伏了魔，得到解脫，就稱為「羅漢」。羅漢也有三種意義：第一、殺賊；第二、應供；第三、無生。破除了所有的煩惱，也降伏了諸魔，所以稱為「殺賊」。果證無生，所以稱為「無生」。證了果位，堪受人天供養，所以稱為「應供」。

「復有比丘」，包括舍利弗、目犍連、迦葉及其他許多弟子在內。「所說諸疑」，大家提出了很多問題。「求佛進止」，請佛開示應該如何修行？這是「進」；應該安住在什麼地方？就是「止」。所以，一個是動，一個是靜。

「止」於何處？最低限度，身要安住伽藍，這是最重要的。進一步，假使身安住伽藍，但心還在東奔西跑，還不是「止」。「止」，就是安住。以小乘來講，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，心要依止在戒上，要持戒清淨。以大乘來講，心要止在哪裡？就是無住心，只有師父說法、諸位聽法這一念心。這念心時時刻刻都要存在，要清清楚楚、了了分明，這就是「止」，這就是無念、無住，是我們安身立命的地方。

什麼是「進」？怎麼樣去弘法、怎麼樣去修行？在因地上怎麼用功？怎麼去度眾生？這就是「進」。假使證了果位，還要「帶果行因」，這就是「進」。



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