（三）
進一步要了解辭親出家的目的，就是要「識心達本，解無為法」，出了家以後第一要「識心」、第二要「達本」、第三要「解無為法」。「識」就是認識我們自己的心。心可分為幾種：第一，是妄想心。第二，是肉團心。第三，是真實心。

「肉團心」就是心臟。過去一般都認為，心臟就是自己的心；由於醫學發達，證明心臟並不是我們所說的心。現在有心臟移植手術，甲的心臟可以換給乙，乙可以換給丙，丙可以換給丁……如果心臟是我們的心，那麼甲的心臟換給乙，甲所認識、知道的事情，乙也應該知道，但事實並非如此，這就證明心臟是肉體的、物質的，不是我們真正的心。

有的人認為，既然心臟不是佛法上所講的菩提心，那麼腦神經細胞是菩提心嗎？現在醫學上認定腦死，人就沒生命了，由腦來決定存活或死亡。根據醫學上的研究，每個人七年之中，身體上的細胞整體新陳代謝一次，如果腦神經細胞是自己的心，經過新陳代謝的作用，我們所記憶的東西，也跟著新陳代謝掉了，怎麼還能記得呢？唐朝詩人白居易一出生就知道「之」、「無」二字，又怎麼解釋呢？可見，腦神經細胞也不是我們的心，也是屬於物質的肉體。

那麼，起心動念是不是我們的心呢？如果起心動念是我們的心，從早上開始觀察，起床是一個念頭，穿衣服是第二個念頭；穿衣服這個念頭生起，起床這個念頭就滅了。穿好衣服、穿鞋子；穿鞋子這個念頭一起，穿衣服的念頭就滅了；漱口、洗臉時，穿鞋的念頭又滅了……依此類推，一天當中不斷地念起念滅、念念遷流，這些念頭的活動，都不是我們的菩提心。佛法告訴我們，每個人從早到晚有八億四千萬個念頭，如果這些念頭都是自己的心，一天八億四千萬個念頭，究竟哪個念頭才是自己的心呢？心如果散亂、顛倒，每一個念頭就像波浪一樣，一波接一波，前念才起、後念又生，後念一生、前念即滅，始終在生生滅滅當中，這些都是妄想心。所以，肉團心和妄想心，都不是真實心。

「識心」就是要識菩提心，契悟菩提心就開悟了。開悟，就是了達這念心性本空、寂靜無為；寂靜無為就是涅槃、就是不動，這念心不但不動，而且還要清楚明白、了了分明。《金剛經》提到「無住生心」，「無住心」是指我們這念心不想過去、現在、未來。因為我們的心想到過去，回憶過去做什麼事，就是念頭的生滅、活動，念念生滅遷流。再仔細觀察，即便是現在此時，不斷生滅相續的心念還在活動。這些心念都不是我們自己，所以現在心也不可得。想到未來，未來的計畫、明天的事、明年的事，這些都還是念頭在不斷生滅活動，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，菩提心本不生滅，所以，一個又一個生滅的念頭，當然不是菩提心。

更進一步微細觀察，一個粗的念頭當中又有生住異滅的變化。譬如說，現在口渴了要喝茶，想喝茶的這念心就是一個念頭，然後手把茶杯拿到嘴上來，這個心還繼續在這地方執著、延續、變化。我要喝茶是個念頭，然後去拿茶杯，拿了茶杯，把茶送到嘴邊來，這一喝，茶的味道很好，很清涼、很可口，其實喝茶這個心不斷在變化，我們可能還沒有覺察到。第一個是生，第二個是住，喝茶的這念心在住著、持續，這茶喝到嘴裡很清涼可口，這就是住。慢慢第一口、第二口，喝到第三口，對茶的感受在變化、變異，這就是異。喝茶中心念在轉變，到最後不想喝了，喝茶的心念滅掉了。一個粗的念頭有生住異滅的變化，到底哪一個念頭才是自己？如同分析喝茶的過程，心念有種種的變化，所以喝茶這個心也不是自己。以佛法來講，這些生滅的念頭就是妄想心，從早到晚都是不斷生滅的念頭在活動。

一般人不了解、迷惑，所以就稱為在迷的眾生。所以辭親出家，最重要的就是要識心達本。如果不識心達本，雖然是出了家，可是不明白出家的意義，在形象上好像是出家眾，穿了僧服，頭髮也剃了，過著出家眾的生活，如果我們並沒有認識自心，並沒有達本，還不能算是真正了達出家的意義。

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