Silent Wisdom

श्लोक 67:

शंकराचार्य जी कहते हैं कि आत्मा हृदय में निवास करती है। 'हृदय' शब्द का प्रयोग अक्सर बुद्धि के साथ किया जाता है। इसका कारण यह है कि बुद्धि आत्मा के सबसे करीब है। बुद्धि का जानना ही हमारा 'जानना' है।

गुरु हमारी बुद्धि को ज्ञान का दान देते हैं । इसके फलस्वरूप, व्यक्ति ही ज्ञान का भण्डार है।

संपूर्ण विश्व ... आत्मा के प्रकाश में ही जगमगाता है।

यही सर्वोच्च ज्ञान है।

स्वयं ... स्वयं को.... स्वयं से.... जानता है।

श्लोक 68:

शंकराचार्य जी कहते हैं कि जिसने सभी व्यर्थ सांसारिक गतिविधियों को त्याग दिया है । वह केवल उसकी आराधना करता है जो :

*दिशा,

*स्थान

*समय

- से सीमित नहीं बल्कि से स्वतंत्र है। और जो

- सर्वव्यापी

-शाश्वत,

-निष्कलंक,

- सदैव आनंदित

"आत्मा " है ।

एकमात्र धाम .... जो शरीर के जीते जी .... व्यक्ति को बंधन मुक्त कर सकता है .....वह है (स्वयं)आत्मा रूपी पावन मंदिर।

ऐसा व्यक्ति यह एहसास करने में सक्षम हो जाता है कि वही

*सर्वसर्वव्यापी, *अमर

* पूर्ण है।

बाहरी तीर्थयात्रा करने से... सांसारिक सुखों के रूप में ... पुण्य कर्म का फल ज़रूर मिलेगा। और इस सुख के साथ दुःख भी आते ही हैं। यह सब करके भी आत्मा के समान शाश्वत आनंद नहीं मिलेगा।

आचार्य कहते हैं- पुण्य कर्मों के फल के पीछे मत भागो और न ही नीच कर्म करो।

किसी भी बाहरी देवी देवता की पूजा करने की आवश्यकता नहीं है। आत्मा की उपासना ही ब्रह्मन है।

Verse 67

Atman abides in the heart-space, says Shankaracharya. The word ‘heart’ is often used interchangeably with the intellect, the reason being intellect is close to the Self. The intellect’s knowing is my ‘knowing’. Guru endows the intellect with jnana that in effect the individual is the essence of jnana. The entire world shines in the light of the Self, the Atman. This is the highest knowledge.

The Self knows the Self by the Self.

Verse 68

Shankar Acharya says the one who has relinquished all the futile worldly activities worships that which is independent of constraints of direction, space and time; that which is omnipresent; the eternal, the immaculate, the ever-blissful Atman. The only pilgrimage that would liberate any one while the body is still alive, is the holy shrine of one’s own Self/Atman.

It enables one to realise that he/she is the all-knowing, all-pervading, immortal absolute existence.

External pilgrimage would give one the fruits of virtuous karma (punya) in form of worldly pleasures; along with the pleasures come sorrow. It would not give the eternal bliss of Atman.

Acharya says - don’t run after fruits of virtuous karmas neither indulge in vile karmas.

There is no a need to worship any external deities, the only thing to worship is at the altar of Atman.

Verse 66

Just as smelting gold in a furnace frees it from the impurities, likewise the fire of knowledge will free an individual’s mind-intellect of all its impurities. Afflictions are present in all minds; no individual can claim to know everything. Layers and layers of impurities lie in the mind, in form of old samskaras, desires, attachments, aversions etc. These keep arising from time to time.

To get rid of these flaws, one needs to focus on oneself and become aware of his/her own imperfections and inadequacies. The fire of knowledge will be ignited by

REPEATED LISTENING,

CONSISTENT CONTEMPLATION,

with appropriate MEDITATIVE PRACTICES.

No matter how bad a person may be, that individual’s substratum is Brahman.

It is the mind that needs to be purified/ beautified - not the body, not the Atman

श्लोक 66:

जिस प्रकार सोने को भट्टी में गलाने से उसकी अशुद्धियों दूर होती है। ठीक उसी प्रकार , ज्ञान की अग्नि भी ....व्यक्ति के ...मन-बुद्धि को अशुद्धियों से मुक्त कर देगी।

क्लेश सभी मनों में मौजूद हैं । कोई भी व्यक्ति सब कुछ जानने का दावा ही नहीं कर सकता। अशुद्धियों की परतें.... जैसे -पुराने संस्कार, इच्छाएँ, राग-द्वेष आदि... के रूप में मन में भरी पड़ी हैं, जो समय-समय पर उथल-पुथल करती रहती हैं।

इन कमियों से छुटकारा पाने के लिए व्यक्ति को .....खुद पर ध्यान केंद्रित करने और अपनी कमजोरियों के प्रति जागरूक होने की जरूरत है।

ज्ञान की अग्नि को प्रज्वलित करना होगा। इसके लिए

*बार-बार श्रवण

*लगातार चिंतन,

*उचित ध्यान और अभ्यास करते रहना होगा।

कोई भी व्यक्ति कितना भी बुरा क्यों न हो, उसका आधार एकमात्र ब्रह्म ही है।

अतः ,यह मन ही है... जिसे शुद्ध/सुंदर बनाने की जरूरत है। शरीर और आत्मा को इसकी आवश्यकता नहीं है।

श्लोक 65:

*सदैव चेतन,

*सदैव आनंदमय ,

*परम सत्य ,

*भीतर और बाहर सर्वव्यापी....

ब्रह्मन को देखने के लिए.... ज्ञान रूपी आंखों की आवश्यकता होती है।

ऐसा नहीं है कि गुरु यह ज्ञान-चक्षु प्रदान करते हैं। यह तो प्रत्येक व्यक्ति के पास पहले से ही हैं। बात सिर्फ इतनी है कि यह अज्ञानता से ढके हुए हैं। बस ये पर्दा हटने की देर है..चाहे कोई व्यक्ति कितना भी बुरा क्यों न हो.... गुरु सदैव सभी में ब्रह्मन का ही अंश देखते हैं। यही कारण है कि वे किसी को भी बुरा या नकारात्मक नहीं कहते। और प्रबुद्ध गुरु न तो किसी से आसक्त होते हैं और न ही किसी से घृणा करते हैं। यह वो चिकित्सकय हैं... जो हमारी बौद्धिक ज्ञान का विकास करते हैं। इस प्रकार हमें ...सत्य.... को उसके वास्तविक रूप में देखने में सक्षम बनाते हैं।

Verse 65

Eye of wisdom is needed to see the ever-conscious, the ever blissful supreme Truth - omnipresent Brahman within and without. It is not that the master bestows this eye of wisdom, it is in possession of every individual; it is just that this eye is shrouded by the veil of ignorance. Master just removes this veil.

No matter how evil a person is, the masters always see the substratum of Brahman in everyone. That is the reason they do not label anyone as bad or negative. And the enlightened masters are neither attached to anyone, nor do they hate anyone. Masters Are the doctors that treat our intellectual blindness and thus enabling us to see the truth as it really is.

Verse 64

All that is seen, all that is heard in this world - is not different from Brahman.

All that is perceived is Brahman. The inert and the illusion can be perceived only because of the light of Brahman. The observed(world) is inert and untrue; the Observer(Brahman) is the sentient, absolute truth.

The substratum of the observed(inert and illusory) world is the all-pervasive Brahman.

No matter how illusory in the world is, it’s substratum is the Brahman.

The observed is Brahman and the Observer is Brahman.

On the path of devotion, a devotee sees himself to be separate from God. He regards himself as a feeble jiva and imagines God to be an omnipotent higher entity. Duality is seen in the path of devotion, where there is a devotee and a God.

An enlightened being’s vision is cosmic and thus, he sees God in himself and in all others. Gaining the knowledge of reality, the enlightened being sees the world only as Brahman, as the ever- blissful, ever-conscious, eternal, non-dual absolute existence.

Vedanta sees everything as one, as non-dual absolute existence.

Calling it ‘one’ isn’t accurate as Brahman is non-dual (Advaita - indivisible non-duality)

‘I am and God is, I am and Brahman is’——- is duality

‘THERE IS NO I AND THERE IS NO YOU’ ——— is the philosophy of Advaita.

श्लोक 64:

इस संसार में जो कुछ दिखाई देता है और जो कुछ सुनाई देता है - वह ब्रह्मन ही है।

ब्रह्मन के प्रकाश के कारण ही ...जड़ और माया... का बोध होता है।

•जो दिखाई देता है...(संसार) ....वो जड़ और असत्य है।

•पर्यवेक्षक(ब्रह्मन).... संवेदनशील, पूर्ण सत्य है।

प्रेक्षित (जड़ और मायावी) जगत का आधार भी सर्वव्यापी ब्रह्मन ही है।

जब मन भटकना बंद कर देता है (योग और विभिन्न क्रियाओं के अभ्यास द्वारा)और दृढ़ वैराग्य विकसित कर लेता है, तब मन यह समझने में सक्षम हो जाता है कि दुनिया मायावी है और इसके सुख क्षणभंगुर हैं ; और शाश्वत आनंद भीतर से ही आता है।

संसार कितना भी मिथ्या क्यों न हो, उसका आधार ब्रह्मन ही है।देखा जाने वाला भी ब्रह्म है और देखने वाला... दोनों ब्रह्मन हैं ।यह भी कहा जा सकता है कि दृश्य और दृष्टा दोनों ब्रह्मन हैं।

भक्ति के मार्ग पर.... भक्त स्वयं को भगवान से अलग देखता है। वह स्वयं को एक कमज़ोर जीव मानता है और ईश्वर को एक सर्वशक्तिमान उच्च इकाई के रूप में कल्पना करता है। भक्ति मार्ग में द्वैत दिखाई देता है, जहाँ भक्त और भगवान होते हैं।

एक प्रबुद्ध व्यक्ति की दृष्टि लौकिक होती है और इस प्रकार, वह स्वयं में और अन्य सभी में ईश्वर को देखता है।

वास्तविकता का ज्ञान प्राप्त होने के पश्चात...प्रबुद्ध व्यक्ति दुनिया को केवल ब्रह्मन के रूप में :

•हमेशा आनंददायक, •हमेशा-जागरूक, •शाश्वत,

•अद्वैत

•पूर्ण अस्तित्व रूप में देखता है।

इस प्रकार ,वेदांत में हर चीज़ को:

-एक

-अद्वैत

-पूर्ण अस्तित्व के रूप में देखते हैं।

इसे 'एक' कहना भी सही नहीं है क्योंकि ब्रह्मन अद्वैत है (अद्वैत - अविभाज्य )

'मैं हूं और ईश्वर है, मैं हूं और ब्रह्म है'——-द्वैत है

'वहां न मैं है और न आप हैं'———अद्वैत का दर्शन है।

Verse 63

Shankaracharya says world is ‘vilakshana’ - untrue, finite and full of suffering.

Brahman on the other hand is Truth, ever-conscious, ever-blissful, eternal, omnipresent absolute existence.

One may regard untruth to be the opposite of truth.

Shankaracharya says, they not of two separate jurisdictions, but the sovereignty of one and only one Brahman.

The untrue world also exists in Brahman.

The world is illusory, it is NOT A LIE but an illusion.

It does not mean that it doesn’t exist….. it means, what one perceives it to be - it is not that.

Brahman is the substratum of the untrue/ illusory world.

From gross matter to molecules to atom to subatomic particles, division goes on until one reaches a void where nothing exists.

When the particles cannot be subdivided any further - remains an invisible entity from which everything arises.

It is like emptiness. Emptiness that has infinite potential. Every thing has emerged from this nothing/emptiness and a point comes when everything becomes nothing.

When identified with mind, the individual is a jiva not Brahman.

If an individual is a jiva, then there is Ishwara.

Jiva is limited, Ishwara is omnipresent;

Jiva(small part of Ishwara) has a tarnished anthahkaran or mind(a small part of maya),

Ishwara is pristine and all-knowing sattvic maya.

When mind is removed from jiva and maya is removed from Ishwara, all that which remains is immortal, ever-conscious, omnipresent absolute Brahman.

श्लोक 63:

शंकराचार्य जी कहते हैं कि संसार विलक्षण है: असत्य, सीमित और दुःख से भरपूर।

जबकि ब्रह्म :सत्य, चैतन्य ,सदैव , आनंदमय , शाश्वत सर्वव्यापक ,पूर्ण अस्तित्व है।

सत्य और असत्य को दो विपरीत माना जाता है। परंतु शंकराचार्य जी कहते हैं ....यह दो अलग-अलग अधिकार क्षेत्र से नहीं है ।बल्कि केवल एक और एक ही ब्रह्मांड की संप्रभुता है । असत्य और सत्य भी

ब्रह्म में ही विद्यमान है।

संसार मिथ्या नहीं... भ्रम है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उसका अस्तित्व नहीं है ।इसका अर्थ है .... जो उसे जैसा समझता है वो वैसा नहीं है ।ब्रह्म ....असत्य और भ्रमपूर्ण संसार का.... आधार है।

• पदार्थ

= अणुओं + परमाणु

> इन्हें आगे उपविभाजित किया जा सकता है

•उपपरमाणिक कण= इलेक्ट्रॉन+ न्यूट्रॉन +प्रोटॉन

इन्हें आगे उप विभाजित कर सकते हैं।

अतः, स्थूल पदार्थ से लेकर >अणुओं तक ,परमाणु से लेकर > उपपरमाणुओं तक

....विभाजन ....तब तक चलता रहता है..... जब तक शून्यता तक नहीं पहुंच जाते ।

जहां आगे शेष कुछ भी नहीं है। जब कणों का आगे विभाजन नहीं किया जा सकता ....एक अदृश्य इकाई बनी रहती है । यही उत्पत्ति का केंद्र है। यह एक तरह का खालीपन है......।

यह वह शून्यता है जिसमें अनंत की क्षमता है ।

इस तरह हर वस्तु शून्यता से... मात्र बिंदु से ....उत्पन्न हुई है ।

आगे ,यह सभी कण और उपपरमाणिक कण निरंतर गतिशील है। इन कणों से बना मानव शरीर -यद्यपि स्थिर प्रतीत होता है, फिर भी निरंतर गति/ परिवर्तन में है। इस तरह,मानव शरीर ,पेड़, जानवर, पहाड़ ,नदियां आदि सब स्थिर और गतिहीन लगते हैं। परंतु ,असल में लगातार बदल रहे हैं। जो बदलता है- उसे संसार कहते हैं।

संसार है तो सही पर उसका कोई अस्तित्व नहीं है।

यह है भी फिर भी नहीं है ।इस सांसारिक भ्रम को तब देखा जा सकता है जब वास्तव में सर्वत्र ब्रह्म हो। संसार है नहीं, पर दिखता है। ब्रह्म का अस्तित्व है पर दिखता नहीं । कोई इसे देख नहीं सकता। यह: निराकार, पारलौकिक ,जन्म रहित मृत्युहीन , असीम ब्रह्म /ईश्वर है।

मन से पहचाने जाने पर व्यक्ति ....जीव है.... ब्रह्म नहीं ।यदि जीव है तो ईश्वर भी है। जीव सीमित है.... ईश्वर सर्वव्यापी है।

जीव (ईश्वर का सूक्ष्म हिस्सा है) का मन (माया का छोटा हिस्सा) धुंधला है।और ईश्वर पुरातन, सर्वज्ञ और माया है।

जब मन को जीव से हटा देते हैं और माया को ईश्वर से हटा देते हैं तो जो शेष बचता है.... वह अमर ,सदैव ,चैतन्य सर्वव्यापी पूर्ण ब्रह्म है।

श्लोक 62:

ब्रह्म हर वस्तु में... अंदर और बाहर व्यापक है ।यह अपनी चेतना के प्रकाश में पूरे विश्व को प्रकाशित करता है। जैसे गली में लगे बल्ब का इससे कोई सरोकार नहीं है कि उसके प्रकाश में कौन, कैसे और क्या प्रकाशित हो रहा है । बस वह केवल प्रकाश फैलता है ।ठीक उसी तरह 'मेरे' प्रकाश में भी सब प्रकाशित होता है ।मन /बुद्धि भी मेरी चेतना में कार्यरत है। मन बुद्धि के संयोग के बिना 'मेरी' चेतना का प्रकाश केवल 'मैं' को प्रकाशित ही करता है। प्रकाश हर चीज को पूर्णतया प्रकाशित करता है। इस प्रकाश में कुछ भी अच्छा बुरा नहीं होता। अच्छे - बुरे का लेबल मन - बुद्धि के दायरे में आता है। प्रकाशित का अर्थ है- जानना ।

•"मैं "बुद्धि को प्रकाशित करता है। •"मैं" बुद्धि के जानने को जानता है।

•"मैं " को चैतन्य कहा जाता है ।

इसलिए :

"मैं दृष्टा हूं" ।

"मैं साक्षी हूं "।

"मैं ब्रह्म हूं"।

जो इन तीन अवस्थाओं (शरीर, जीव, ब्रह्म) के अस्तित्व को नहीं जानता ....वह जीव है ।

जो जीव को नहीं जानता वह केवल शरीर है ।

अधिकांश धर्म में यह माना जाता है कि मृत्यु के बाद भी कुछ है जो जीवित रहता है। कुछ लोग कहते हैं ...प्राण चले गये ,कुछ कहते हैं... कि जीव चला गया, कुछ कहते हैं... कि आत्मा चली गई। कुछ बिरले ही है ... जो प्रबुद्ध गुरु की संगत में है। वही यह एहसास कर पाते हैं कि वह जीव नहीं है। बल्कि वास्तविक

आत्मा ही है ।

•मैं शरीर हूं

से होते हुए

•मैं जीव हूं

•मैं आत्मा हूं

और अंत में

•मैं ही सर्वव्यापी ब्रह्मन हू।

यह एक लम्बी यात्रा है ।

वह शक्ति जिसके द्वारा बुद्धि कार्यरत है और विवेकशील दृष्टिकोण अपनाती है.... वह स्वयं की शक्ति ही है ।

मेरा जानना बुद्धि के जानने से भिन्न है।

यह निष्पक्ष प्रकाश की तरह है ...जो हर को प्रकाशित करता है- एक साक्षी है।

आत्मा... शरीर, इंद्रियों ,मन बुद्धि -के विषय में सब जानती है।

जब आत्मा हर चीज़ की ज्ञाता होती है.... तब उसे साक्षी भाव में देखा जाता है।

परंतु जब आत्मा.... किसी भी प्रकाश के जानने में ...शामिल नहीं होती ...तो उसे आनंदमय , शाश्वत सर्वव्यापी , ब्रह्मन कहते हैं।

Verse 62

Brahman pervades every thing, inside and outside, illuminating the entire world, with the light of its consciousness.

When ‘my’ consciousness reaches the mind-intellect, they perform their respective functions. Without the association of mind-intellect, the light of ‘my’ consciousness illuminates ‘myself’.

The one who is not aware of the three states of being - body, jiva, Brahman, is just a jiva and the one who doesn’t know the jiva is just a body.

Most people believe that something lives on even after the death of the body. Some say prana continues, some say jiva continues. Only a few, who are in the company of an enlightened master realise that they are not the jiva either - they are the veritable Atman.

It is a long journey from, ‘I am the body’ to ‘ I am the jiva’ to ‘I am the Atman’ and finally ‘I am the all-pervasive Brahman.

My/Self’s knowing is different from the knowing of the intellect.

It is like the unbiased light, illuminating every thing - a detached witness.

The Self knows everything about the inert body, the inert senses, and the inert mind-intellect.

When the Self/I is the knower of everything, it gets labelled as ‘Witness’.

When Self/I not involved in any kind of knowing, then the Self/I is (ever-conscious, ever-blissful, eternal, all-pervading, absolute existence) the Brahman.

The inert body-mind-intellect, on coming in contact with the sentient Self - the intellect starts deciphering; mind starts thinking and senses begin to see hear, smell, taste and feel. They seem sentient but they aren’t.

Proximity with Self enables the feeling of ‘I know’ in the mind-intellect.

‘Self/Brahman/I’ am the substratum of prana too.

It is the mind-intellect that reacts to the impulses coming from the sense organs. The knowing of mind-intellect is only possible because of the consciousness of the Self. The proximity of the mind-intellect to the sentient Self, makes one feel when the mind is happy or upset - he/she is happy or upset.

The inert mind-intellect appears sentient because of its proximity to the Self.

Irrespective of ones qualification or position, if one does not have the knowledge of the Self, the individual is ignorant.

Verse 59

A certain process of reflection and contemplation is required to perceive and understand the existence of Brahman. It is the one entity that pervades every thing. All the upadhis are able to function because they are permeated by Brahman.

Keno-Upanishad says: ‘ That which cannot be understood through the mind, but that which knows the mind - know that to be Brahman.

Boundaries are created by the mind and it is the mind that recognises the name of the body. Name and the form gives one a separate identity.

At the plane of the Self, there is no I and no you, just Shivoham - I am Shiva. Here Shiva doesn’t refer to the form of Mahadev with flowing tresses, serpents and deerskin. Shiva means the absolute reality, Brahman.

The world is a lie; it’s inhabitants are a lie - if they are not renounced, one has to be born again and again. ( could be born in one of 84 lakh species).

The one who discovers his false identifications and establishes in the real Self, becomes free from the bondage of being born again and again. The self-realised individual would see himself/herself separate from the body despite being in the body.

Self-realisation liberates from all the bondages.

Verse 60

Anything afar off oneself, is addressed as ‘that’ and one’s own body is addressed as ‘this body’. ‘This’ indicates closeness and ‘that’ indicates far-away. Brahman is neither close nor afar. The concept of distance is an object, it is in the dimension of space.

Brahman is transcendent to space and time, it is formless, attribute-less, birth-less and change-less. The word used in Sanskrit is: Tat, neither this nor that.

It means ‘As It Is’

Verse 61

Brahman is that which enables the luminosity of all luminous objects, but that which cannot be illumined by anything; that which makes possible to know every thing; that whose light enables the objects like sun to be self luminescent - that is Brahman.

Mind intellect functions only in the light of ‘my’ consciousness; ‘I’ know the state of the mind ( happy/ sad); ‘I’ know if the body is healthy or diseased - This ‘I’ is the pure Self/ Atman/Brahman. Self is known by Self.

One cannot know Brahman; one can only be Brahman. Realisation of this veritable truth face one from all attachments and bandages. On the path of bhakti only external form of Krishna is seen; as long, only external form is seen ignorance exists.

On the path of jnana, ‘I am Krishna’ the day one sees Krishna as his/her own Self, that is the dawn of jnana.

जैसे मक्खन दूध की हर बूंद में निहित है ... वैसे ही ब्रह्मन भी संसार के कण-कण में है । यह वह तत् है, जो सब में व्यापक है ...सब उपाधियां ब्रह्मन में निहित होने के कारण ही सक्षम हैं। जैसे खुली आंख से देखने पर मक्खन नजर नहीं आता, ठीक उसी तरह , ब्रह्मन के अस्तित्व को समझने और जानने के लिए चिंतन और मनन की आवश्यकता है ।यह एक निश्चित प्रक्रिया है ।

मक्खन रुपी ब्रह्मन समस्त सृष्टि में व्यापक है। जैसे

* शरीर की उत्पत्ति और विनाश में

*दिमाग की सोचने की क्षमता में

*बुद्धि के निर्णय लेने की क्षमता में

* पांच तत्वों का अस्तित्व में

*जीव का अस्तित्व में

*ईश्वर का अस्तित्व में

इस तरह, सब ब्रह्मन के कारण ही संभव है।

केनो उपनिषद के अनुसार ....

•जो बुद्धि द्वारा जाना नहीं जा सकता ,परंतु जो बुद्धि को जानता है -उसे ब्रह्मन समझो। •जो मन द्वारा नहीं जाना जा सकता वही ब्रह्मन है ।

•जो आंखों को देखता है परंतु आंखों द्वारा देखा नहीं जा सकता वही ब्रह्मन है।

जिस प्रकार मक्खन निकालने के लिए दूध का मंथन जरूरी है। उसी तरह झूठे "मैं" का भी मंथन जरूरी है ।जो हम नहीं हैं.... उसे नकारना ही एक तरह का मंथन हुआ.... जैसे

- शरीर नहीं ,मन नहीं, चित् नहीं, इंद्रियां नहीं ,बुद्धि नहीं, अहंकार नहीं।

इस तरह मंथन से अशुद्धियां पृथक हो गई और केवल शुद्ध मक्खन रूपी

श्लोक 60:

ब्रह्मन :

*ना ही सूक्ष्म है नहीं ही स्थूल

*ना ही छोटा है ना ही बड़ा *अपरिवर्तनशील *जन्महीन

*निर्गुण

*रंगहीन

*पंथहीन

और

*प्रकृति के गुणों से रहित

है।

यहां प्रश्न यह है कि:

- ब्रह्मन यह है?

या

-ब्रह्मन वो है ?

साधारणतया .... *"यह " का संबोधन निकटता का एहसास करवाता है..

*जबकि "वो" का संबोधन दूरी का एहसास देता है। इसीलिए अक्सर शरीर को हम "यह" कह कर संबोधित करते हैं ....जो निकटता दर्शाता है।

परंतु ,अगर विचार करें कि

*ब्रह्मन कहां है ?

*नजदीक है या दूर ?

परंतु , वास्तव में यह दोनों धारणाएं ही गलत हैं । क्योंकि दूरी और पास की अवधारणा अंतरिक्ष/ आकाश के आयाम में है।

जबकि ब्रह्मन आकाश और समय से कहीं उत्कृष्ट है ।यह:

निराकार ,गुण रहित, जन्म रहित, अपरिवर्तनशील - ब्रह्मन है।

अर्थात

*ब्रह्मन तत् है ।

|

ना यह है ना वो ।

|

बस जैसा है वैसा है।

यह वेदान्तिक ज्ञान है । इस ज्ञान को समझने के लिए कुशाग्र बुद्धि चाहिए। यदि यह ज्ञान हमें समझ ना आए, तो ज्ञान पर नहीं बल्कि अपनी बुद्धि पर संदेह करना चाहिए । इस मार्ग पर आगे बढ़ने के लिए प्रयास करना चाहिए।

श्लोक 61:

जो सब को प्रकाशित करता है.... (यहां तक कि सूर्य को भी ) पर जिसे प्रकाशित नहीं किया जा सकता। परंतु,वही सब के प्रकाशित होने का कारण है ...वह ब्रह्मन है।

सूर्य स्वयं प्रकाशमय होते हुए भी समय और स्थान में सीमित है और साथ -साथ जड़ भी है।

*जिसके कारण सबकुछ समझना और जानना संभव है।

* जिसका प्रकाश सूर्य आदि वस्तुओं को प्रकाशित होने में सक्षम बनाता है....

वही ब्रह्मन है ।

गुरु कृपा से अज्ञानता का नाश होते ही ....आंतरिक अंधकार भी समाप्त हो जाता है और बुद्धि प्रकाशित हो उठती है ।

इससे यह एहसास हो जाता है कि ....

*मैं स्वयं ही *प्रकाशमय , *जागरूक -ब्रह्मन हूं । -मन /बुद्धि मेरी चेतना में ही कार्यरत हैं ।

- मैं मन की स्थिति जानता हूं ...सुख/दुःख।

-मैं जानता हूं कि शरीर स्वस्थ है/ रोगी

-यह मैं कौन है?

|

यह

*शुद्ध *स्वयं *आत्मन- ब्रह्मन है।

प्रश्न यह है कि- "मैं" को कैसे जाना जाए ?

-स्वयं को स्वयं से ही जाना जा सकता है।

-इस "मैं" को जानने के लिए किसी और की आवश्यकता नहीं है।

-ब्रह्मन को जाना नहीं जा सकता।

- इसके लिए ब्रह्मन ही होना पड़ता है।

किसी भी चीज को समझने के लिए बुद्धि की आवश्यकता होती है। जबकि ब्रह्मन को बुद्धि से नहीं जान सकते। क्योंकि वह बुद्धि से कहीं अधिक उत्कृष्ट है।

इस सत्य का बोध सर्वश्रेष्ठ है ।यही अहसास इंसान को सब आक्तियों से मुक्त कर देता है ।

भक्ति मार्ग पर:

...श्री कृष्ण के केवल बाहरी स्वरूप की पूजा होती है। जब तक बाहरी रूप दिखाई देगा ... तब तक अज्ञानता का अंश बाकी है। ज्ञान मार्ग पर :जब व्यक्ति...

"मैं कृष्ण हूं" स्वयं को उस रूप में देखता है .. तो वह असल में ज्ञानी हो जाता है।

एक प्रबुद्ध ज्ञानी के लिए :

*आत्मा ही विष्णु है *आत्मा ही शिव है *आत्मा ही कृष्ण है *वह आत्मा को सब में

और

*हर जगह देखता है।

जब व्यक्ति इस उत्तम अवस्था को पा लेता है ..तब वह सब बंधनऔर दुःखों से मुक्त हो जाता है।

भले ही हम यह सब समझने में सक्षम हो या ना हो। पर फिर भी हम ब्रह्मन ही है।

श्लोक 58

ईश्वर का स्वरूप/सार....

* सम्पूर्ण

* अखण्ड *आनन्ददायक है। इसकी तुलना में सांसारिक सुख नगण्य हैं।

-न तो कोई राजा,

- न ही राजनीतिक शक्ति वाला व्यक्ति, -न ही कोई अमीर आदमी

-और यहां तक कि न ही कोई देवता भी अनंत सुखी हो सकते हैं।

खुशियाँ तो पलक झपकने तक ही हैं।

न तो सृष्टिकर्ता ब्रह्मा का सुख

‌‌ और

न ही विष्णु का सुख शाश्वत है।

जब महादेव संपूर्ण सृष्टि के देवताओं का विनाश कर देते हैं, तब इंद्र, ब्रह्मा और विष्णु भी सर्वनाश से नहीं बचते। प्रलय के समय महादेव भी अपने सूक्ष्मतम रूप में लौट आते हैं ... जब तक कि नई सृष्टि न सृजन ना हो जाए।और यह चक्र अनंत काल तक चलता रहेगा।

जबकि एक प्रबुद्ध व्यक्ति की खुशी असीम होती है .... यहां तक कि दिव्य प्राणियों/देवताओं/ से भी कहीं गुना अधिक।

प्रत्येक ब्रह्माण्ड के अपने-अपने ब्रह्मा, विष्णु और महादेव हैं। और ऐसे अरबों ब्रह्मांड हैं।

ऊर्जा के स्तर पर, रचनात्मक शक्ति ब्रह्मा हैं, पोषण करने वाली शक्ति विष्णु हैं और विनाशकारी शक्ति महादेव हैं। और जिसमें ये अरबों शक्तियाँ निहित हैं, वह एकमात्र ब्रह्म है।

ऐसे ब्रह्म का आनंद/सुख-

*संपूर्ण

*अनंत

* शाश्वत

* अविभाज्य

और

अद्वितीय है।

Verse 58

The nature/ essence of God is whole, unbroken bliss. In comparison the worldly pleasures are insignificant.

Neither a monarch nor or person with political power nor a rich man nor devatas can truly be happy. Happiness eludes everyone.

Neither Brahma the creator’s happiness nor Vishnu’s happiness is eternal. When Mahadev annihilates the entire creation devatas, Indra, Brahma and Vishnu cannot escape the apocalypse. At the time of apocalypse even Mahadev returns to his subtlest form - until the new creation happens and this cycle continues.

Whereas the happiness of an enlightened being is greater than that of everyone - even than that of celestial beings/ devatas/ Gods.

Every universe has its own Brahma, Vishnu and Mahadev. And there are billions of such universes. At the plane of energy, the creative force is Brahma, the nurturing force is Vishnu and the destructive force is Mahadev. And that in which these billions of forces lie is the singular Brahman .

The bliss of such Brahman is whole, endless, eternal, indivisible, and unparalleled.

Verse 57

The process of negating that which is not true, will lead one to the Truth. It should be done through logic and reasoning. Shankaracharya says that which is indivisible,ever blissful, singular, formless and that which is the indestructible substratum - know that to be Brahman.

Brahman is not a person with three heads ( Brahma) neither is he a person holding conch and lotus( Vishnu) nor is he a person wearing dear skin ( Shankar).

Despite knowing what Brahman is, our scriptures described ways of worshipping - Shiva, Rama, Durga etc.

Tenets were given for the beginners - to refrain from doing bad actions, doing virtuous deeds, mantra chanting, fasting, service, charity, pilgrimage and reading texts of puranas.

The intention was to lead people from - form to formless.

Until one reaches the state of subtle enquiry - tangible methods has to be given, to engage one on the path of spiritual journey.

Asanas and pranayama are done to quieten the mind.

This in turn allows the disciple to engage in mantra chanting. Gradually as the devotion starts increasing, dispassion becomes stronger, ability to understand starts improving and and then comes a point when the master imparts the teachings on Brahman to his disciple.

The path of Bhakti, the practice of yoga and the path of Vedanta each holds its importance. One should assess his/her leaning and chalk out the path in sync with it.

श्लोक 57

जो सत्य नहीं है ...उसे नकारने की प्रक्रिया ही व्यक्ति को सत्य की ओर ले जाएगी । इसे तर्क एवं तर्क /नेती -नेती से करना चाहिए। शंकराचार्य कहते हैं कि जो:

•अविभाज्य

•सदैव

•आनंदमय

•अद्वितीय

•निराकार

और

• अविनाशी है

- उसे ही ब्रह्म मानो।

परंतु ,यह तीन सिर वाले व्यक्ति (ब्रह्मा) नहीं हैं , ना ही वह शंख और कमल धारण करने वाले (विष्णु) है, और न ही वह प्रिय त्वचा पहनने वाले (शंकर) हैं।

यह जानने के बावजूद कि ब्रह्म क्या है.....हमारे ग्रंथों में शिव, राम, दुर्गा आदि की पूजा की विधियों का वर्णन किया गया है।

साधना के इस मार्ग पर शुरुआती साधकों के लिए कुछ सिद्धांत दिए गए थे

- बुरे कर्मों से बचना, पुण्य कर्म करना, मंत्र जप, व्रत, सेवा, दान, तीर्थयात्रा और पुराणों के पाठ पढ़ना।

मकसद यह था ..कि लोगों को आकार से निराकार की ओर प्रोत्साहित करना ।

जब तक कोई साधक साधना की परम स्थिति तक नहीं पहुंचता -तब तक उसे आध्यात्मिक यात्रा के पथ पर संलग्न रहने के लिए ठोस विधियों का पालन करना चाहिए।

मन को शांत करने के लिए आसन और प्राणायाम किए जाते हैं।

धीरे-धीरे जैसे-जैसे *भक्ति बढ़ने लगती है

* वैराग्य मजबूत होने लगता है, *समझने की क्षमता बेहतर होने लगती है - तब, फिर एक समय ऐसा आता है.... जब गुरु अपने शिष्य को ब्रह्म का ज्ञान देते हैं।

इस तरह...भक्ति का मार्ग, योग का अभ्यास और वेदांत का मार्ग... प्रत्येक का अपना महत्व है। व्यक्ति को अपने झुकाव का आकलन करते हुए....उसके अनुरूप रास्ता चुनना चाहिए।