Nicolas Louis 於 2013 年提交的博士論文，主要探討 13 至 15 世紀拉丁語「典範故事集」（Recueils d’exempla）的生產、傳播與應用。作者跳脫過往僅側重故事內容的研究傳統，轉而關注這些文本在 中世紀社會文化背景下的具體實踐，意即這些故事如何被編纂、賦予物質形式，以及被哪些特定群體所「消費」與利用。文中深入剖析了 exemplum（典範故事）的理論定義，將其視為一種結合修辭說服力與敘事結構的工具，透過具體案例來建立或強化道德與行為準則。透過對多達七十部故事集的系統性整理，該研究旨在重新界定這種文學體裁的歷史演進，並揭示其在宗教佈道與社會教化中所扮演的核心角色。

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Erasmus’ Miniatures--Letters, Adages, Colloquies and Other Short Forms.這篇來源探討了人文主義大師伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）如何透過其著作中的「微型」文學體裁，精巧地建立其學術聲望與影響力。作者 Willis Goth Regier 指出，伊拉斯謨擅長收集並打磨如格言、書信、對話錄、頌詞、寓言與諷刺等短小篇幅，並將這些「文學珠寶」彙編成如《格言集》（Adagia）般宏大的作品。這些作品不僅展示了伊拉斯謨對語言多樣性（Variety）與豐富性（Copia）的追求，更揭示了他如何運用讚美與奉承（Flattery）作為外交手段，同時以幽默和諷刺平衡其嚴肅的宗教論述。此外，文中特別強調了書信（Letters）在其生涯中的關鍵地位，伊拉斯謨將私人通信轉化為公開的出版品，藉此在文士共和國（Republic of Letters）中塑造個人形象並推廣學說。總結而言，這部作品帶領讀者透視伊拉斯謨如何從小處著手，透過對細微體裁的持續修訂與再版，構築出歐洲思想史上最具生命力的智性遺產。

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威廉·巴克編選的《伊拉斯謨格言集》，深入介紹了十六世紀人文主義大師伊拉斯謨最著名的拉丁語與希臘語諺語編纂著作。該書詳細記錄了此巨著從最初僅有八百餘條目，演進至最終收錄四千一百五十一條格言的漫長歷程，並強調其兼具語言工具書與社會評論的雙重性質。伊拉斯謨不僅深入考據古典文獻以重現古代智慧，更在後期版本中加入大量長篇論文，藉由評析諺語來批判當時的戰爭風氣與政治腐敗。這部作品在當時不僅是提升寫作修辭的暢銷指南，更體現了文藝復興時期學術研究與現代生活經驗的深刻結合。

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Responding to the Sacred--An Inquiry into the Limits of Rhetoric.這本由 Michael Bernard-Donals 與 Kyle Jensen 編纂的著作《對神聖的回應：修辭極限之探究》（Responding to the Sacred: An Inquiry into the Limits of Rhetoric），深入剖析了人類如何透過語言來面對那些超越理性理解的「神聖」領域。全書分為「神聖遭遇」與「神聖實踐」兩大部分，探討修辭與神聖性之間那種既相互矛盾又緊密連結的關係，特別是當語言試圖表達那種不可言說的神性特質時所展現的局限與力量。書中收錄的論文涵蓋了從古希臘神祕宗教到當代大數據科技的廣泛視角，檢視人類如何藉由儀式與話語，將不可知的他者整合進具體的社會秩序中。編者特別強調，神聖性不僅僅是一種超越人類經驗的呼召，更是一種促成修辭反應的力量，迫使我們在語言的邊緣處重新思考主體性與群體關係。透過對猶太教、基督教及各種哲學傳統的對話，這部文集最終旨在定義人類如何與那些未知且無法理解的力量達成共存。

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鐘鳴旦《中國基督教史（晚明）》這份文獻深入探討了明末清初天主教傳教士在中國開展的**「文字傳教」活動，揭示了當時西方神學與中國文化交匯的複雜過程。全文首先呈現傳教士所攜帶的中世紀經院哲學世界觀**，強調其宇宙秩序的嚴整性，並說明傳教士如何利用人文主義與亞里斯多德哲學作為橋樑，與中國士大夫階層進行思想對話。核心章節系統性地分類了當時出版的各類漢文西書，涵蓋了教理問答、護教著作、聖賢傳記及科學譯著，展現了傳教士如何因應中國受眾的識字率與文化背景，調整其教義傳播策略。透過這些豐富的出版紀錄，作者勾勒出一個由傳教士、中國皈依者與資助者共同構建的知識網絡，旨在說明基督宗教如何試圖融入並轉化當時的中國社會思想。

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任大援 THE INFLUENCE OF TIANXUE (HEAVENLY LEARNING) ON CHINESE THOUGHT IN THE SEVENTEENTH CENTURY（天學對十七世紀中國思想的影響）。這篇論文由任大援撰寫，深入探討了十七世紀西方傳教士帶進中國的**「天學」如何與當時的學術思想產生互動與融合。作者指出，「天學」不僅包含基督宗教的教義，更涵蓋了自然科學與實用技術**，對晚明王陽明後學及早期清代儒家思想的多元化發展起到了關鍵的催化作用。然而，由於後來的禮儀之爭、清朝官方的學術篩選，以及近代對帝國主義入侵的負面聯想，使得這段重要的文化交流歷史在後世的研究中遭到了**「雙重遮蔽」。全文旨在透過回顧如徐光啟、方以智及李之藻等學者的觀點，還原當時知識分子對西方學說或接受、或調和、或批判的複雜態度，從而突顯跨文化對話**在中國思想近代化進程中的真實影響。

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戈寶權的文章探討了**《伊索寓言》在明代傳入中國的譯介史**，重點介紹了耶穌會傳教士如何將這些西洋故事融入其宣教與道德著作中。作者詳細記錄了利瑪竇與龐迪我分別在《畸人十篇》及《七克》中引用寓言來闡述宗教哲理，展現了早期中西文化交流的軌跡。文中特別強調了**《況義》這部作品，它由金尼閣口授、張賡筆錄，是中國歷史上首部較為系統化翻譯《伊索寓言》的專著。透過考證現存於巴黎國家圖書館的抄本與版本演變**，文本揭示了這些西洋寓言如何經過文言雅化，轉化為具有中國教化色彩的道德啟示錄。

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馬克·透納（Mark Turner）於 1996 年出版的著作《文學之心》（The Literary Mind），主張敘事想像並非僅是文學創作的專利，而是人類基本的認知工具。作者透過《一千零一夜》中莎赫札德的故事為引子，闡明我們如何利用故事與投影（即寓言的運作機制）來進行預測、計畫與解釋日常生活。書中深入探討了概念整合與心智空間的連結，挑戰了語言先於思考的傳統觀念，進而提出寓言式思維才是構成人類理性、創造力乃至語言結構的根本基石。透過跨學科的視角，本書旨在揭示那些看似平凡的日常決策，實則都仰賴於一套原本被誤認為僅屬於「文學」領域的普世認知運作系統。

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李奭學〈Rhetorica and Exemplum: The Genesis of Christian Literature in Late Imperial China〉這篇學術論文探討了明末清初耶穌會傳教士如何將歐洲修辭學引入中國，並藉此奠定了中國基督教文學的基礎。作者李奭學指出，當時的傳教士如利瑪竇與高一志，有意識地將西方以「口語」為核心的說服之術，轉化為適應中國文人文化的書面文字藝術。文中特別強調「典範故事」（exemplum）這一文學體裁的關鍵角色，認為傳教士利用這種具備道德教化功能的敘事技巧，在缺乏公共演說傳統的社會中進行宗教傳播。透過對亞里斯多德與西塞羅理論的改造，這些西學著作不僅改變了中國對「文學」的定義，更證明了基督教在華的成功並非僅靠科學技術，其語言修辭的感召力同樣具有深遠影響。

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林熙強〈格言．修辭．證道--高一志《譬學》語義辭格分析〉

─高一志《譬學》語義辭格分析

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