经文：出埃及记 21:33-22:17

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文是《出埃及记》的21章33节到22章17节。这部分经文主要涉及的是与私有财产损害、判决与赔偿相关的典章。

罪人组成的社会，就不能没有秩序，所谓“家有家规、国有国法、军队有纪律”是也。同时，秩序也必须依靠强制力才能得到维护。以色列人出埃及的头一个月，主要是行军，尚未安定下来。现在到达西奈山，终于住下了，要开始作为神子民的全新生活。于是神就在这个“祭司的国度”中立规矩、建秩序——即颁布律法。首先是“十诫”，然后是针对具体生活的应用条例。

关于以色列人所领受的律法，特别是有关处理具体问题的典章，我们需要再次强调以下几点：第一，这是神亲自启示的，因而有着神性的根源和权威，非人世间的法律可比。同时，律法既是来自神，就决不仅仅是日常生活的规范，更是认识神、敬拜神的基本途径之一。

第二，领受律法的是以色列人。这是一个被神拣选、以共同信仰为基础组成的特殊社会群体——即从万国中被分别出来、祭司的国度。律法及其遵行在根本上体现的是神与其子民、子民与其他子民彼此间的关系。比如，十诫的第八诫规定：“不可偷盗”，而今天这段有关财产损害与赔偿的经文则是其具体化。

第三，圣经所记载的律法，与今天我们熟悉的法律，在编制体例上是有较大区别的。摩西律法并不明确区分宗教、刑事、民事等法条法典，而是作为一个整体的启示记录下来的。不过想想也蛮有道理，人及其生活本来就是一个整体，不可能截然分开。无论面对怎样的具体问题，作为神的子民，不都是要遵行圣经的教导吗？因此，对于基督徒而言，每一个问题本质上都是信仰问题、宗教问题。

第四，这些具体的律法都是针对当时社会实际情况的，因此不能简单地直接照搬到现今的时代。但使徒保罗教导说：“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）故此，我们要仔细探究这些条例、典章所启示的神的心意，并将这些亘古不变的属天原则用于指导我们日常的生活。

以下我们将大致按照经文的顺序，以探讨普遍原则及其应用为重点展开分享。

一、过失损害与赔偿

这类条例包括针对“若敞着井口，或挖井不遮盖”造成他人损害的（21:33），或“这人的牛若伤了那人的牛”造成死亡的（21:35），或“牧放牲畜吃了别人田间出产”的（22:5），以及“因焚烧荆棘而烧毁别人财产”的（22:6）等具体情况的规定。这些案件共同的特点是都属于过失犯罪，但确实造成了他人财产的损失。这类案件当如何处理呢？从经文中可以得出以下主要的原则：

过失犯罪同样是犯罪，并不能因此免除赔偿的责任。神明确宣告他“万不以有罪的为无罪”（出 34:7）。因此，千万不要以为无心犯罪就不是罪，也不要以为忏悔了就不用承担犯罪的后果了。犯了罪不仅要认罪忏悔，而且要承担因此而产生的后果，甚至付出极重的代价。

但过失犯罪毕竟与故意犯罪不同，应当区别对待。体现在赔偿上，就是基本按照“等价”的原则，力求公平。比如造成了别人的牛死亡，但自己的牛没有损伤，只要赔偿一头活牛即可（估计实物或金钱都可以），死牛（其皮、肉仍有一定价值）却要归损害人。否则，对于损害人就不太公平了。因此，作为受害人，我们在要求赔偿时也要力求公义、公平，这才是神子民当有的价值观与见证。

但实际情况往往是复杂的，未必容易分辨得一清二楚；或者损害人明显失职等等；这时就要按“最大损失”的原则赔偿。比如放牧时任凭牲畜吃别人田里的庄稼，就要拿自己“上好”的去赔偿。因此，作为造成损害的一方，我们不仅要实在补偿受损方的损失，而且还应当额外有所表示。这样既可以安慰受害人，也足显自己承担责任的诚意。在这样的意义上，现代的“精神赔偿”是有合理性的。

这些条例提醒我们，无论做大事小事，都要谨慎、尽职尽责，不可掉以轻心。对于那些可能造成严重后果的事更要慎之又慎，采取有效措施防范可能的风险。不能只顾自己，而是要尽量维护他人和社会的公共利益。赔偿固然是必须的，但那不过是事后的补救措施，更应当追求的是根本就不造成损失。为此，我们一方面当时常警醒祷告，求主保守；另一方面则要凡事谨慎、尽忠职守，养成良好的生活、工作习惯。

二、按损害及后果的程度赔偿

22章1节的“以五牛赔一牛，四羊赔一羊”，以及4节的“加倍赔还”，宣告了一个重要的法律原则：那就是应当依照损害及后果的轻重程度进行赔偿。无论在当时还是现在，牛都是比较贵重的财产，价值高。而牛一旦被偷，对所有者的生产、生活影响也非常大。相对而言，尽管羊的价值要小一些，但依旧是当时个人最重要的财富。同时，牛、羊为活物，偷窃起来比较麻烦。因此，偷牛偷羊在当时都是对他人财产严重的损害，性质非常恶劣，神定的赔偿也就比较大：牛，五赔一；羊，四赔一。

但如果贼被抓到的时候牛羊还活着，也就是“赃物”直接追回来了，后果相对较轻。这时盗贼受到的惩罚就要轻一些，只要加倍赔偿就可以了。这也是合情合理的，毕竟还没有造成实质性的损害。

我们都知道，法律的作用之一就是震慑、警戒犯罪。为此，保罗指示提摩太：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前 5:20）如果处罚过轻，就难以达到效果。不要以为罪人（我们都是！）是很容易吸取教训的，严厉的措施常常是预防和惩治犯罪所不可避免的。不过很不幸，我们国家历史上一直受法家思想的影响，过分强调法律这方面的作用，导致严刑峻法泛滥。而对于法律维护公义、公平的作用，却多有轻视。求主怜悯！

三、正当防卫与卖身抵债

22章3-4节，确立了另外两个重要的法律原则：其一是要正确区分“正当防卫”与“防卫过当”，以保护所有当事人的合法权益，维护社会的公平与公义。在受到不法侵害时，人有权、也应当奋起自卫，这就是所谓“正当防卫”。但防卫必须有限度，不能过当。否则，就可能对侵害人造成过度的损害，这也是不合适的。贼夜间来偷窃，难以判明情况，比较吓人，又不容易呼救，所以下重手把贼打死了，属于正当防卫，无需承担任何责任。但如果贼白天来，情况就不同了，这时若把贼打死，就属于防卫过当，是要承担法律责任的。

今天我们依旧在遵循这些法律原则。面对具体的案件，如何保持两者间的平衡，是公正司法的重要组成部分。我们当今的社会现实是，司法对正当防卫权利的维护常常不利，是造成恶人猖狂、正气不彰的重要原因之一。

其二是“卖身抵债”的原则。这个原则对今天的人是不容易接受的。人总要承担罪的后果，并为自己的行为付出代价（只有主耶稣是为我们的罪付代价）。如果贼没有什么可赔偿的，该怎么办呢？这里的律法规定把他卖为奴仆，作最大限度的赔偿。在一定意义上说，我觉得这样的处罚，比今天的监禁，对损害与被损害双方可能都更合理些——被损害的一方实在得到了赔偿，而损害的一方依旧有一定的人身自由和劳动的机会。当然，今天人类已经废除了人身依附制度，不可以再卖人为奴仆了，但“尽其所有赔偿”的精神与原则依旧是合适的。比如，国外有个人破产的法律，体现的就是类似的原则。

四、寄存财产损害与赔偿

远古时代，社会公共服务非常欠缺，需要寄存或临时保管的财物只能委托给亲戚、朋友或邻舍等。寄存过程中难免出现各种状况（尤其是牛、羊等活物），应当如何处理，22章7-13节给出了相关的条例。从这些规定中，我们可以总结出如下一些适用的原则：

如果寄存物是被贼偷去了，而贼又刚好抓到了，那么自然应该由贼赔偿，保管人无需承担任何责任。

如果有明确的证据证明损害不是由保管人造成的，比如被野兽撕裂的牛羊尸体，那么保管人同样不需要承担责任。这属于“不可抗力”，要求保管方承担责任是有失公正的。但圣经记载雅各在拉班家时，对这类的损失一向都没有要求免责（参 创31章）。这也提醒我们，说话、做事要凭证据，不能凭主观臆断，不能自以为是。同时，我们做事也要注意保留证据，以免纠纷时说不清楚。

如果贼没有抓到，或者双方就财物的所有权发生了纠纷，那双方不可“私了”，而应该由审判官作出判决，即“公了”。双方既然已经发生纠纷了，这时如果私了，公平难以保证，弱势的一方通常要吃亏，或者引起双方更大的冲突。这里的“审判官”也可以翻译为“神”，因为在以色列人中审判官都是由祭司和利未人担任的，他们正是代表神行使审判权的。与此相对应，使徒保罗也要求教会弟兄姊妹之间的纠纷（今天主要指民事纠纷），应当寻求教会内智慧人的审断（参 林前7章）。

本段还包含一个非常重要的“起誓原则”。如果保管人声言寄存物的损害是外力造成的，自己没有责任（10节的“被赶走”，也可翻译为“被抢走”），但却没有证人或证据，就“要凭着耶和华起誓”，以此了却争端。这类缺少客观证据的案件现实中并不少见，总是很难判断的，奉神之名起誓恐怕是最有效的解决之道。《希伯来书》说：“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”（来 6：16）就是在今天的教会中，我觉得一些情况下，仍然可以适用这一原则。

为什么这一原则有效呢？因为十诫第三诫明确说：“不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”起假誓，就是妄称神的名，神一定会亲自追讨的。因此，这类唯有“神明”才知道真相的案件，就应该直接交给神处理。

五、借用或租用财产损害与赔偿

接下来的14、15节，是处理借用或租用他人所有物的。其基本原则是：若本主在现场，自当对自己所有的负责，借用人无需...