经文：列王纪上6-7章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪上”的第6、7两章。虽然比较长，但却是关于同一件大事——即建造圣殿——的记载。其平行经文是“历代志下”的第4、5章。弟兄姊妹也应该参考与会幕建造相关的经文，是从“出埃及记”的25章开始。

以色列人所信仰的乃是独一的真神，他应许要住在以色列人中间，这是何等的恩典与荣耀啊！但神是圣洁的，又是其子民至高无上的主。因此，如何建造神的居所，在什么时间、地点，按什么样式，由什么人负责等等都不是人可以自作主张的，必须完全遵守神的指示。正如当年以色列人出埃及后，神在西奈的旷野指示摩西为其建造第一个居所——会幕——时一样。如今神拣选所罗门在耶路撒冷为其建造圣殿，所罗门同样不辱使命，作完了耶和华殿的一切工——这是所罗门王一生最重要的使命，是其一生最辉煌的业绩，也是列王纪最重要的事件。通读“列王纪”上下两卷，你会发现是以圣殿的建造与被毁为始终的。耶路撒冷之所以被称为“圣城”，锡安山之所以成为被众山围绕的山，皆因圣殿在此的缘故。

当然，圣殿的建成，对统一王国也具有重大意义。很显然，维系整个以色列民族统一的核心是对耶和华神的信仰，而圣殿就是其最显著的标志之一。即使是在王国分裂，乃至被掳归回以后，这一点都没有任何改变。同样，今天维系所有正统教会的，依旧是那个古老而常新的福音。

这一大段经文主要由两部分组成：一部分是关于圣殿建造的，构成经文的主体；另一部分是三段插入的话，分别是6章11-13节、7章1-12节及7章51节。以下我们将分别就这两部分展开分享。

一.圣殿建造

稍微用心，你就会发现圣殿与会幕有许多类似之处。不过相比于建造会幕，有关建造圣殿的记载要简短不少，故有些地方需要参照“历代志”。以下我们将综合相关的经文，从时间、地点、蓝图、工人以及建筑与器皿五个方面来查考一下所罗门王所建造的圣殿。

1.时间

与建造圣殿有关的时间记载共有两处。其一是圣殿开工的日期，是在以色列人出埃及地后四百八十年，即所罗门王第四年二月。作者为什么把这个日子与遥远的出埃及相联呢？我想至少有两方面的原因：一方面在于出埃及是以色列民作为神的子民独立成“国”的起点，今天以色列统一王国的根基正是由此奠定的。故此，出埃及成为以色列历史上不可替代的关键事件（对于整个人类历史同样如此）。另一方面在于出埃及后首要的事情就是在西奈的旷野建造会幕，神的选民开始过以神为中心、在世上成为祭司国度的生活。圣殿作为会幕的直接延续，寻根溯源自然就联接于出埃及这个伟大的事件和伟大的时期。

至于所罗门王第四年，是要显明所罗门王清楚并忠于自己的呼召与使命，国位一经稳固即开工建造，毫不迟延。此时是所罗门王灵性、智慧最高的时候，年富力强，正适合于承担建造圣殿的重任。

其二是整个圣殿的建造工期，共历时七年。在圣经中，七是一个完全数字，因为神起初的创造就是七天。圣殿是神的居所，自然再完全不过，配合上这完全的工期，意味着圣殿的建造实在是一个完美的工程。当然，七年的工期，也说明了工程的庞大与精细，需要长久的付出。今天我们建造教会和个人生命的属灵圣殿，同样需要恒久忍耐的工作，甚至需要几代人持续不断的努力，才能收获美好的果子。

2.地点

建造圣殿的地点，本段经文没有记载，但“历代志”却告诉我们这是一个多么不寻常的地方：就是位于锡安山的耶布斯人阿珥楠的禾场。有两件大事与此地点有关：一是这里是大卫为悔改而筑坛的地方。大卫因私自数点百姓而获罪，神降瘟疫惩罚，大卫遵照先见迦得的指示到这里筑坛祷告，求神赦免。神听了大卫和以色列人的祷告，瘟疫得以止息。大卫当时就买下了这个禾场，奉献用以建殿。今天所罗门使其父王的遗愿得以实现。

继续往前追溯，这里曾称为摩利亚山，记得与谁有关吗？对！这里就是亚伯拉罕顺服神，献独生子以撒的地方。当时天使显现，神预备公羊代替了以撒。

由此可见，建造圣殿之地乃是信心之地，是全然奉献之地，也是悔改之地，更是神与人相交之地。圣殿建造在这样的根基上，真是再合适不过了！我们属灵生命的圣殿，岂不是同样当以信心、奉献与悔改为根基吗？

3.蓝图

任何建筑工程，都必须有蓝图才能开工并完成。作为神的居所，圣殿的蓝图非同小可，除了神自己，谁能规划出来呢？当年摩西在西奈山上四十昼夜，很重要的一部分就是直接从神那里领受会幕的蓝图。神一再警戒摩西：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（来 8：5）圣殿的蓝图同样出于神，是由大卫王领受并传给所罗门的。这些事记载在“历代志上”28章中，从而使我们对圣殿的建造可以有整全的认识。

4.工人

作为教会工人，最让我感到惊奇和感恩的事情之一就是全能的神居然总是拣选无能的人与其同工！西奈建造会幕时如此，耶路撒冷建造圣殿时如此，今天各地建造教会依旧如此。真是太奇妙、太不可思议了！当年建造会幕的首席工匠是比撒列，现在建造圣殿的则是户兰。圣经说他“满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作”，与比撒列类似。会幕和圣殿的建筑及众多器皿，就是以今天的科技与工艺，也是相当不容易完成的。但在神岂有难成的事呢？神将智慧、聪明、技能赐予这些能工巧匠，使他们足以胜任各样的圣工，制造出那些合神心意、精美的器皿。感谢神！他的名是应当称颂的！

当然，还有许许多多的无名工人参与了圣殿的建造工程。神在教会中赐下不同的恩赐，就是为叫我们彼此搭配，共同建造荣耀属神的家。

5.圣殿及器皿

最后来看圣殿及其中的器皿，这占了6、7章大部分篇幅。就建筑物本身而言，圣殿大致是一个27*9*15米的长方形建筑，坐西朝东，很像是个固定的、永久性的会幕，只是尺寸在各向上都扩大了一倍。与今天的许多教堂比起来，并不算大，因为圣殿并非用于公众敬拜，而是为作神的居所，即安放耶和华的约柜。只有祭司才可以进入圣殿，会众只能站在外面的院子里。圣殿开有窗户，周边还有一些附属建筑。

与会幕一样，圣殿的内部分隔为两部分：内殿和外殿，就是至圣所与圣所。至圣所在最里面，为9*9*9米的立方体，用于安放神的约柜，就是摩西当年在西奈山所造的。内殿与外殿、外殿与室外之间有门与幔子隔开，预表的是有罪的人不能直接面见圣洁的神。故当主耶稣在十字架上成就救恩的时候，分隔内殿与外殿的幔子就裂开了，从此人可以借着主耶稣基督进到神面前。圣殿内部通体包金，可谓一大特色。金子是自然界最贵重、最稳定、自然色泽最辉煌的金属，最适于彰显至高神的尊贵与荣耀。所罗门王使用当时最好的精金装饰圣殿，提醒我们该同样地把自己最美好的一切都奉献给神。

在至圣所里，所罗门王增加了两个包金的大基路伯，约柜就放在其彼此相接的翅膀下面。当然，约柜的施恩座上本来就有两个彼此相对的基路伯。基路伯是守护神的荣耀与宝座的天使，可代表神的显现与同在，也提醒服侍和亲近的人正站在神面前，当极其敬畏。

外殿（即圣所）里的陈设与会幕类似。紧挨着至圣所的是香坛，施洗约翰的父亲就是在这里烧香时遇见天使的。再往外是金灯台和放陈设饼的桌子，不过不是各一个，而是各五个。金灯台不仅用于圣殿内的照明，而且表明“神就是光”。常摆的陈设饼，则代表着以色列人在神面前时刻的感恩与奉献。

圣殿的大门口（面向东）立有两个空心铜柱，接近9米高、6米粗，其上还装饰着美丽的柱顶，主要起装饰作用。两根铜柱各有自己的名字：右边的叫雅斤，意为“神必坚立”；左边的叫波阿斯，意为“能力或赖神而立”。是啊！这殿看起来是为神建造的，但若没有神真住在其中，如何能立得住呢？后来的以色列人犯罪，却以圣殿自欺，受到先知耶利米的斥责，就是忘了这个基本的事实。神是个灵，并不受任何建筑物的限制，人若不顺服，就不可能指望神的同在。但愿我们从不忘记这一点，在神面前常存敬畏、谦卑、智慧的心。

户兰铸了一个大铜海，直径接近5米，可容纳近4.5万升水，安放在圣殿外面的院子里。铜海主要是为祭司在圣殿服侍时洁净用的，相当于会幕院中的洗濯盆。神反复强调他是圣洁的，故服侍神的人也必须是圣洁的，离神越近，这要求就越高。我们都是祭司，都侍立在神面前，你时常靠耶稣基督的宝血自洁吗？铜海由十二只铜牛驮着，每三只一组，面向东、西、南、北四方，很像当年以色列人在旷野中扎的营盘：三个支派一纛，以会幕为中心，四面环绕。

院子里还有十个铜盆，安放在可移动的盆座上，以方便清洗祭牲。按摩西律法，祭牲在奉献到祭坛前多需要清洗，祭司以此完成这项工作。这再一次提醒我们，献祭给神，奉献的人与被奉献的祭物都要圣洁。我们的主耶稣既是祭司又是祭物，是那位唯一圣洁的。

当然，院子里一定建有祭坛，因为献祭是圣殿每日必须的服侍，但“列王纪”没有提及。所罗门所建的铜祭坛大约为9*9*5米，比会幕中的那个大多了。不过献殿的时候依旧不够用，所罗门王只得将院子里的一块空地分别为圣，临时用于献祭。

圣殿建造的记载中有两个细节值得留意：其一是所用“铜的轻重也无法可查”。所罗门王和以色列民为建造圣殿甘心乐意、不惜代价，效法先祖当年建造会幕，令人称道。大卫王已经作了许多预备，神又赐下丰厚的财富，不就是为了这一目的吗？“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴 3:9），就是这样教导我们的。

其二是“建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”这不仅表明建造工程预备充分，更是要显明对神的敬畏。当年耶和华神曾晓谕摩西...