经文：王上8章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续来分享《列王纪上》的信息。我们今天要分享的是《王上》的第8章。

「祷告」

《王上》第8章比较长，一共66节，可以分成三大部分：1~13节是约柜被迎入圣殿；62~66节是献祭和守节；而中间的14~61节是这一章的主要部分，是一大段所罗门的发言。而这一部分还可以再细分成三部分：14~21节是所罗门对会众讲话；22~53节是所罗门向神祷告；54~61节是所罗门的祝福。

一、约柜进入圣殿（1~13节）

我们首先来看第一部分约柜被迎入圣殿。当所罗门建造圣殿之前，上帝的约柜安置在大卫的城里。大卫的城又称为“锡安”，是耶路撒冷南部的一个堡垒，也是耶路撒冷的一部分。而耶和华的会幕则安置在另外一个地方——基遍，就是第三章中上帝第一次向所罗门显现的地方。

原本会幕和约柜是应该在一起的，而分开的状态始于约柜被掳。而原本约柜中有三样物品：法版、吗哪和亚伦的杖，而如今只剩下法版，这也反映出以色列以往失败和屈辱的历史。现在约柜和神的居所再次合一，这就意味着动荡和失败结束了，以色列迎来了安定和荣耀的新时代。而原本表达神同在的会幕，如今也被圣殿取代了。会幕便于拆卸，适合搬运，代表以色列还在前往应许之地的旅途中。而圣殿是固定不能被移动的，就代表以色列最终到达了上帝应许的目的地。圣殿的建立和约柜重新进入神的居所无疑是以色列历史上的一个荣耀时刻，甚至可以说是一个巅峰时刻，而成就这一光荣的原因乃在于上帝的应许。

在接下来所罗门的三段发言中，每一段也都是以宣告“神的应许实现了”作为开头。例如：15节说【“耶和华以色列的　神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。】23、24节说【“耶和华以色列的　神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。】，还有56节也说【“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。】所以，我也把这一章的主题定为“他的应许必不落空”，这就是这一章我们最应当注意的。

归根结底，所罗门的智慧，以色列的团结、财富和军力都不是他们今日达到荣耀的原因，唯有上帝自己才是今日得胜的根本原因。圣殿的建立并不是人民奋斗的结果，而是上帝应许的实现。所以，当我们继续往下分享《列王纪》时会发现，以色列今日的荣耀其实也没有长久，很快他们又因犯罪而失败，正如他们的祖先在旷野的失败。但是正如以色列的先祖虽然一再失败，他们却因着神的应许仍然能够迎来今天奉献圣殿的荣耀。同样，即使以色列再次失败，神的子民也永远不应当绝望，因为神绝不会失败，他的应许也绝不会落空。正如今天以色列的荣耀是因为神的应许，同样因为应许，我们也相信最终神的子民都必得救并且要享受真正永远的荣耀。因为那不是出于人自己的能力，而是出于上帝的应许，耶和华的热心必成就这事。

二、所罗门的宣言（14~61节）

接下来我们再看所罗门的献殿宣言。

1、所罗门的宣告（14~21节）

首先是所罗门对百姓的宣告。在这一部分，所罗门主要提到两点：第一，由他建造和奉献圣殿是出于神的拣选。虽然大卫也有热心和能力建圣殿，但是上帝却特意把这份荣耀留给了所罗门。为什么上帝不让大卫建圣殿呢？《代上》28章告诉我们一个原因，因为【神对我（大卫）说：‘你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。’】有人认为旧约的上帝是愤怒和爱杀人的，但这一节告诉我们上帝其实不喜悦流血。虽然大卫打的仗绝大多数都符合神的心意，但暴力流血却并非神本性所喜悦的。世上的流血并非上帝造成的，而是人的罪带来的。公义的上帝虽然也使用武力审判罪恶，但上帝的心肠却是“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以上帝不让大卫建殿，正反映出上帝厌恶流血的性情，他愿自己的殿成为万国祷告的殿，而不愿自己的殿使人联想到战争与杀戮。

此外，上帝不让大卫建殿而让所罗门建殿也提醒我们：凡事上帝都有安排，人的责任乃在于顺服。在大卫看来，自己没有建圣殿是不是遗憾呢？如果大卫这么想，就说明他不够属灵，因为顺服比任何事都重要。按照自己的意愿做事而不顺服神，做的再多也是枉然，甚至是得罪神。基督徒不应当羡慕别人做什么，而应当明白上帝让自己做什么，并且顺服上帝的意思。有人立根基，有人在上面建造，有人撒种，有人浇灌，有人收割。我们所要做的不在于是大事还是小事，精彩还是枯燥，被人看见还是默默无闻，唯一重要的只在于你是顺服神而做的。出于顺服的工作就有完全的价值，也必有赏赐为他存留。

其次，所罗门在这段话中也提醒以色列，圣殿中保存着约柜，他们都是圣约的子民。圣殿代表上帝的同在，但是约柜也提醒以色列人：上帝的同在不是无条件的。上帝是守约施慈爱的上帝，而他的子民也应当守约才能够享受上帝的赐福。正如《申命记》28章摩西宣告的祝福和咒诅，关键就在于听从神的诫命，还是藐视神的律法。所以《王上》第8章虽然充满荣耀和喜乐，但是到第11章以色列就又陷入了危机。以色列经过短暂的统一又再次分裂，难道是神的膀臂缩短不能保护他们？不是！而是因为所罗门和以色列犯罪，所以招致上帝的审判。

对于基督徒来说，这一提醒仍然重要。虽然上帝因着基督的缘故不再弃绝我们，但是我们选择圣洁或者放纵，作一个认真的基督徒，还是作一个挂名的基督徒，必然影响我们与神的关系，也决定我们的生命是处于蒙福的状态，还是和世人一样感受不到平安，心里也没有依靠。我们觉得自己生活一团糟吗？不要因此怀疑上帝的慈爱和能力，倒要好好反省自己是否偏离了上帝的心意。我们所思所想都符合圣经真理吗？即使我们所做的都是正确的事，但是否超过了上帝给你的呼召和量给你的境界呢？我的意思不是让我们好像约伯的朋友随便分析别人的问题，但我们自己确实应该养成常常反省自己的习惯。因为我们应当知道：神的爱并非没有原则，顺服或者悖逆，圣洁还是犯罪，人对神的回应不同，他与神的关系也不同。

2、所罗门的祷告（22~53节）

接下来我们再看所罗门的祷告。所罗门的祷告有四点值得我们思想：

第一，他承认圣殿并不真是上帝的居所。他说【“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？(王上 8:27)】从这一点看，我们说所罗门还是有灵性的。他知道上帝是至高至大的，任何有形的事物都不足以承载上帝的本体，也不能限制上帝的作为。所以，仇敌可以毁坏圣殿，但能说人打败了上帝吗？圣殿有一天会不复存在，但能说上帝就不再听祷告，也不再施展作为了吗？在历史上有无数的基督教遗迹已经不复存在，今天在欧美有很多教堂因为没有信徒而废弃，甚至变成商场甚至清真寺，中国这几年也在发生拆教堂和十字架的运动。但我们为此伤感却不应当灰心，因为这些有形的事物并不等于上帝本身。我们的信心若放在有形的事物上终必失落，我们若始终仰望至高的神，就不会被世界的变幻夺去信心和盼望。

其次，这一段又启示了一种祷告神的方式，就是透过圣殿向神祷告。圣殿好像一个媒介，一个中转站，可以把祷告的信号发给神。这一点好像和前面讲的有矛盾，如果是这样，有形的圣殿岂不是必不可少的？而且在以色列失去圣殿后难道上帝就不垂听他们的祷告了吗？所以我们说，透过圣殿向神祷告是一种预表，石头的圣殿不是真正的中介，而是指向另一位不是人手所造的，也不能被人拆毁的圣殿，就是基督。【耶稣回答（犹太人）说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。(约2:19-21)】所以，我们今天祷告之后说“奉主耶稣基督的名”就是这个意思，我们的祷告其实是有中介的，或者说我们成为天父的儿女，是因为有基督作了我们和父神之间的中保。他才是真正的圣殿，是真正稳固、得胜、不能被拆毁的圣殿。

第三，在这一段所罗门的祷告中有一个祷告是超越以色列民而关乎万民的，就是41~43节【“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来……向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；】这一点就使我们想到神应许亚伯拉罕“万国都必因你的后裔得福”。所以，在《王上》8章这一大段所罗门的宣言中，不仅包括上帝对大卫的应许，对摩西的应许，也包括上帝对亚伯拉罕的应许。而所有上帝的应许都必实现，主耶稣说“圣殿乃是万民祷告的殿”，今天普世万民都因主基督成为神家里的人，就是这祷告的应验，更是上帝应许的实现！感谢神使我们这原本与神无关的人成为了他的儿女，并且这不是因为哪个国家或者民族的功劳，而是单单因为基督，上帝真正的儿子，真正的圣殿，也是真正的中保。

第四，这一段所罗门的祷告一共有七项，“七”是完全的数字，就代表所有的祷告。而这七项祷告中有四项，也就是一多半都是关于人犯罪后若肯悔改就求神赦免的祷告。一方面，这说明所罗门知道人性的软弱。而更重要的是，这反映出上帝的性情，他是“有怜悯，有恩典，乐意赦免饶恕”的神。在新约中那个迎接浪子回头的父亲就是上帝形象的最好表达。对于基督徒来说，在我们面对自己的软弱和失败时，最能给我们安慰的信心是什么呢？就是上帝是愿意赦免的上帝，他命令我们饶恕人七十个七次，因为他自己就是有无限怜悯和赦罪之恩的上帝。所以，无论我们是怎样的浪子，你都不要灰心，要相信上帝就是那样一位随时等着你悔改并要赦免你的父亲。这就是基督徒最大的...