弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“列王纪下”的第5章，依旧是关于大有能力的先知以利沙的故事，具体就是亚兰国元帅乃缦的大麻风得洁净的神迹。

我们都知道，耶和华乃是全地之主。他不仅是以色列人的神，同样是外邦列国和各族各民的神。因此，耶和华先知的服侍，就不会仅仅局限于以色列，同样会惠及万邦列国。如果说前面几章，先知以利沙所行的神迹主要集中于以色列民的话，本章的神迹则发生在亚兰人乃缦身上——他不仅大麻风得了洁净，更是愿意从此归降以色列的神——这才是本章最大、最出人意料的神迹！旧约时代，这是难能可贵的，神的名因此大得荣耀！也为主耶稣所纪念（路 4）。这也预表了新约时代主耶稣的恩惠将遍及世界各地。

乃缦所得的大麻风，是今天多种皮肤病的统称。这类疾病不仅令人肉体和精神痛苦，而且还会带来宗教上的大麻烦。“利未记”的洁净条例明确规定，大麻风患者是不洁净的，必须住在营外，不能与人接触，更不可能有直接服侍神的机会。即便如乃缦这样的大人物，且是勇士，得了病也是无可奈何，只能到处寻求医治——这正是先知以利沙行神迹、彰显神的大能与荣耀的背景。

本章充满了对比，如为尊为大与为卑为小、以色列人与外邦人、先知与君王的对比，以及信与不信、属世与属灵的对比等等。我们以下的分享，就以这对比为轴线展开。

信与不信

在一般人看来，以色列人的信心应该远远超越外邦人，位高权重之人的灵性似乎应该更好一些。但现实真是这样的吗？本章经文告诉我们，在北国这段黑暗的日子里，事实正与此相反。

很不幸，本章作为反面典型的恰恰就是北国的约兰王。他是以色列人，神的选民；又是国王，位高权重。但他的信心，或者说灵性如何呢？尽管他好于父亲亚哈和兄长亚哈谢，但实在也不怎么样，近于没有！当接到亚兰王的信时，他竟然惊恐到撕裂衣服，仿佛大难临头一般。难道他没听说过先知以利沙的大名吗？不可能的！当时以利沙家喻户晓，甚至连一个小使女都知道。更何况当年在以东的旷野，约兰王可是亲自求问并经历过以利沙所行的大神迹啊！但到了这正该求问先知、求问神的时候，他却压根没想起来，一幅绝望的神态，仿佛以色列中没有先知一般，可见其灵性差到什么程度！再说，尽管亚兰王的信口气有些粗暴（这也反应了当时以色列国势的衰弱，明显处下风），但乃缦带着厚礼亲自来求见先知，也不像找茬的样子。

先知以利沙对此大为不满，挺身而出，派人斥责王说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”先知不是因自己被怠慢，而是为神的名与神的荣耀！外邦人真心来寻求神，以色列王却不知道耶和华的先知在哪里，岂不羞辱神的名吗？登山宝训说：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:8）外邦人乃缦寻求神，就得着了；大祭司以利的两个儿子不认识耶和华，神就杀了他们。神真是轻慢不得的啊！

由此可见，信心、灵性与权力、职位、学识、财富等并没有必然的联系。牧师就一定更属灵吗？不见得！今天众教会也收到了“亚兰王的信”，说谁谁才是主、是头，你们教会当去掉名号、不准继续活动，否则就要取缔等等。教会的回应是像先知以利沙，还是像以色列王呢？这是检验我们信仰状况的一次“考试”，教会牧者首当其冲，每一位弟兄姊妹也都回避不了。但愿我们靠主刚强，选择正确的答案（其实并不难），不羞辱主的名，不愧对我们的前辈。

本章作为正面典型的至少有三位。第一位就是那个小使女，整章的故事就是因她的信心而起。她是被掳的以色列人，身为亚兰人的奴婢，差不多是社会最底层的了，但她却属于黑暗时代那蒙神拣选与保守的七千人之列！对比于那个近于不信的以色列王，这个小使女的信心与爱心实在令人赞叹，其见证何等美好！

小使女的信心与爱心直接体现在乃缦身上。要知道她可是被乃缦统帅的军队掳来的啊！也许她的父母、兄弟还被他们杀了呢！但她对这位仇人的疾病并没有幸灾乐祸，反而充满爱心，真心希望主人得医治。要知道，这是一件充满极大风险的事，如果找不到先知，或者没有得医治怎么办？仅凭这一点，就可以看出这个小使女的大信心！她大概连以利沙的名字都不知道，只是听说过这位先知及所行的大神迹，不然也就用不着亚兰王亲自写介绍信了。但她信神，也信神在本国里兴起了大先知。乃缦之所以知道以色列中有先知，完全是因为这个小使女的信心与爱心。

归根结底，这个小使女是对神真有信心与爱心。面对自己悲惨与卑微的处境，她不像出埃及时的以色列人那样抱怨神（要知道，一切的抱怨在本质上都是针对神的），也没有破罐子破摔，而是活出了“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”（腓 4:12）的喜乐生命，在外邦人中荣耀了神的名。这个小使女在圣经中一闪而过，再没有留下其他的印记，但她的信心与爱心却灿烂如星光，闪耀在那黑暗时代的夜空。保罗说神叫“万事都互相效力，叫爱　神的人得益处”（罗 8:28）。也许一个人的一生只有这一次为主特别使用的机会，但愿我们能不辱使命，忠心服侍，就像这个大有信心的小使女一样。

第二位是乃缦的仆人。他是外邦人，地位同样卑下，但却不缺乏信心。当先知吩咐乃缦下约旦河沐浴得洁净时，乃缦大为不满，一怒之下打算放弃。但这仆人却能认出这就是以色列中的先知，于是及时站出来力劝主人按先知所说的去做：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？” 也许仆人只是想说服乃缦不要轻易放弃，至少可以先试一试。但就是这芥菜籽般的信心，却成就了一件大神迹。

在下的不应当一味地取悦在上的，在上的也应当及时采纳下属的正确意见，尽管这道理人人都懂，但行出来却实在不易。但愿我们都效法主耶稣的谦卑和智慧，在下的能适时地、智慧地提出建议，在上的能及时地、谦卑地采纳。

正面人物的第三位就是乃缦，是本章的主角。他是亚兰元帅，为尊为大，又是大能的勇士，却和上两位一样，有信心、有灵性。关于乃缦的信心和灵性，我们可以从以下三方面看出来：

一是他的谦卑。乃缦在国内可谓一人之下、万人之上，在国外乃是打败以色列人的统帅。这样身处高位的人要谦卑可不是件容易的事啊！乃缦先是听了小使女的劝，亲自去以色列寻求先知的帮助；后是听了仆人的劝，下约旦河沐浴，从而得了洁净。尽管对先知有一时的不满，但却能知错就改并付诸行动，确实是真谦卑。也许你认为乃缦不过是因病才不得不谦卑的，即便如此，也是好的啊！实在说来，类似乃缦的情况多了，真能如此谦卑的有几个？患难的确容易使人谦卑，但也不都是这样。

乃缦的谦卑也落实在行动上。他没有吩咐以色列王把先知送到自己这里，而是自己亲自前往，并且带着极贵重的礼物。乃缦带的银子差不多合现在350公斤，金子近70公斤，衣服10套。当年身为埃及宰相的约瑟送给从未见面的亲兄弟便雅悯也不过衣服5套，暗利买下整个撒玛利亚山也不过就70公斤银子，可见乃缦对先知的诚意。圣经一贯的教导是：“　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅 4:6）但愿我们也能如此谦卑，尤其是在祈求主的时候。

二是他的顺服。圣经说“信心没有行为就是死的”（雅 2:17），乃缦听从先知的吩咐，下约旦河沐浴七次，就是以顺服显明了他的信心。也许你不以为然，不就是下去七次吗，有什么难的？如果下去一次什么都没改变，你还会继续下去吗？如果六次了都还没有呢？经文尽管没有记载细节，但很可能就是这样的！要一直到第七次上来才洁净了的。换你能坚持到底吗？但乃缦就始终没有放弃。一个人的信心，不是表白出来的，而是行出来的。一个外邦敌国的元帅，在众仆人面前（也许还有其他围观的人），如此顺服先知——也就是如此顺服神，叫周边以色列人的脸往哪搁？神的荣耀，不仅借着先知，而且也借着对先知的顺服，在以色列和外邦中大大地彰显出来了。

三是他的感恩。一旦得了洁净，乃缦就像主耶稣医治的那个撒玛利亚人一样，立即回去答谢，再三地求先知收下礼物。更出人意料的是，乃缦竟然归降了真神，决计不再拜以前的假神。尽管他对神的认识有限，具体做法仍免不了迷信那一套，但对于那个时代的外邦人，已经是难能可贵的了。先知对此显然也很满意，为他祝福说：“你可以平平安安地回去！”神兴起这个外邦人乃缦，既是为指责以色列人的悖逆，更是为催促以色列人悔改！只可惜以色列人一如既往，还是听不进、看不见。求主怜悯！

我们从乃缦对先知吩咐的反应中，还可以学习一个重要的功课：那就是不可以人自以为是的限制神。在乃缦的观念中，先知必定要出来当面为他祷告、按手、甚至于举行其他隆重的仪式，才能算数。然而先知只不过派人出来吩咐了一下，连面都没见，让乃缦难以接受，差点误了大事。我们不也是常常如此吗？你的祈求中多少是“要”而不是“求”呢？是“帮助”而不是“仰望”呢？“要”的背后就是强求神按我们的意思行，“帮助”的背后就是仍以自我为主——这样的祷告心态是完全错误的。记得主耶稣在客西马尼园的祷告是怎么说的吗？“然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可 14:36）神是大而可畏的，他的智慧无法测度，因此神的作为就一定会超过我们有限的思想与经验。我们建堂是经过详细筹划的（是我服侍至今最详细的一次），也预计到了不少可能的情况，可就是签了约却进不去没预计到。这近十年的建堂与户外敬拜之路，才是神为我们所定规的。我们不服吗？与神争辩吗？都不对！神既已如此带领，我们就得赶紧调整自己，像乃缦一样，顺服在神大能的权柄之下。现在回头看，神既是要建造教会，就不是要单单建造一个守望教会，而是中国的众教会！经过了这么多年，我们依旧能在神建造的工作中有份，为神所用，实在是主莫大的恩典啊！

属世与属灵

假先知与真先知的重要的区别之一就是一个属世，一个属灵。假先知巴兰贪图财利，御用先知基拿拿的儿子西底家附庸权贵，正如使徒保罗告诫腓利比教会的：“他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓 3:19）真先知却单单服侍神，以利亚、以利沙、米该雅都是如此。以利沙坚决拒收乃缦的礼物，是因为他知道在外邦人面前，更当将一切的荣耀归给神，而不是“以神谋私”，为自己捞取好处。但很不幸，那个离他最近、最熟悉的仆人基哈西却不这么想。

我一直为基哈西感到惋惜。他有机会服侍旧约时代最伟大的先知，见证甚至参与了先知那些伟大的工作，最后却落得如此下场，实在太不应该了！他不知道以色列的先知就在自己面前吗？他不晓得神的眼目遍查全地吗？他不惧怕神吗？但人性就是如此，稍不谨慎，谁都可能失脚。

导致基哈西犯罪的动机并不复杂，不过一个“贪”字而已。但使徒保罗却对此说了一句很重的话：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）旧约的亚干与扫罗王，新约的底马，以及历世历代无数的人，都跌倒在这块似乎不起眼的石头上，我们得小心加小心啊！贪婪的诱惑力是非常大的，若不警醒祷告，就难免陷入迷惑。一旦陷进去，要出来可就不容易了。

贪心一起，其他的罪就接踵而至。基哈西实在太贪爱那些金银衣服了，于是就设计欺骗乃缦，假冒先知之名为自己取了二他连得银子和两套衣裳。回来以后还若无其事地企图欺骗先知，被当场拆穿并受到严厉的审判：“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”真的是非常讽刺，一个不洁净的外邦人因信先知而得了洁净，而一个原本洁净的以色列人却因不信先知变成不洁净。既染上大麻风，就意味着基哈西及其后裔再也没有直接服侍先知、服侍神的机会了。一人犯罪，祸及子孙，令人难过啊！

基哈西不就是一时贪心，至于付这么重的代价吗？要知道，这关乎的是神的威严与荣耀！乃缦送给先知的礼物，实际是献给神的，因为是神使他得洁净的。先知不收，同样是按着神的心意。基哈西假冒先知的名，就是妄称神的名；骗取财物，就是偷窃神的物，与亚干的性质一样。而且，基哈西的所作所为，很可能给先知的名誉和服侍带来极大的损害。乃缦及其仆人会怎么想？他们很可能想原来以色列的先知也很虚伪吗。以利沙所以要如此严厉的对待基哈西，就是要向所有的人宣告：神是轻慢不得的，在他自己的百姓中更是如此！离神越近、服侍神的人，就越需要圣洁。但愿那些在教会中全职服侍的工人，尤其是牧者们始终记得：“我们的　神乃是烈火。”（来 12:9）

最后，我们以“希伯来书”13章开始的8节经文结束今天的证道。这段经文虽然不长，但却涉及了今天我们分享的不少主题：“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来 13:1-8）

阿们！

求主保守、祝福他自己争战中的众教会！

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