亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

读过《以赛亚书》的弟兄姐妹可能还记得，先知以赛亚在第六章里讲述自己蒙召的过程时写道，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”(赛6:1) 就是说，先知以赛亚是在乌西雅去世的那年见到异象，于是蒙召出来作先知。我们今天读的列王纪下这段经文里面所记载的犹大王亚撒利雅，就是以赛亚书里提到的那一位乌西雅王。他的皇家小传当中记载道，乌西雅王十六岁登基，作王五十二年，是作王时间最长的王之一，仅次于玛拿西的五十五年。从他和神之间约的关系来看，他行耶和华眼中看为正的事(15:3)，是继他祖父约阿施、父亲亚玛谢之后，连续的第三位好王。这是神对犹大格外的恩典，不仅使他们的王朝相对稳定，同时在信仰上也能有所维持。尽管如此，我们还是能透过列王纪作者的笔触，看出这一阶段犹大王朝灵性衰败的迹象。乌西雅的父亲亚玛谢，虽然行耶和华眼中看为正的事，作者却指出他“不如他祖大卫”(14:3)。而列王纪上里面提到的好王—比如亚撒时则说，“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(王上15:11)。因此当我们听到乌西雅“效法他父亲亚玛谢一切所行的”时候，便知道那个灵性的水准，和过去已经没法比了。这三位所谓的“好王”，身上有个共同之处，就是他们到了人生的下半场，都犯罪离弃神，以致晚节不保，不得善终。约阿施和亚玛谢二人，最后都遭到臣仆背叛，死于他杀。类似地，我们在乌西雅王(亚撒利雅)的小传中同样读到，“耶和华降灾与王，使他长大麻风，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。”(15:5) 明明是一位“行耶和华眼中看为正的事”的王，执政时间又那么长，列王纪的作者却只单单提说他被降灾一事，其中的警戒意味可见一斑。以至于后人每当提起乌西雅王，就会说，他长了大麻风，晚年一直住在别的宫里。因为历代志下当中有关于乌西雅王比较详细的记述，所以我会从那里借鉴材料跟大家分享。

一、乌西雅定意寻求神

乌西雅王登基的时候可谓正当年。犹大众民立他接续父亲作王时，他十六岁，与亚玛谢共同执政了一段时间，既年轻力壮，又得民心支持。他父亲死后，乌西雅收回以禄(代下26:2)，也叫以拉他(王下14:22)，重新修理。以禄这个地方就在当年所罗门造船的以旬迦别边上，地处直通大马士革的贸易要道的南端。约沙法的儿子约兰年间，以东背叛犹大，以禄可能是在那个时候被以东占据了。现在以禄被犹大重新收回，可见乌西雅王的执政能力，也让人看到犹大中兴的前景。事实证明，犹大的确在乌西雅统治的前半段重新实现了繁荣富强，但是这个繁荣富强是有一个前提的，那就是乌西雅定意寻求神。历代志下的记载很有意思，说，“通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。”(代下26:5)。 原来乌西雅年轻的时候是受教于一位熟读圣经、熟知神心意的撒迦利亚。大家不要搞混，这个撒迦利亚不是耶何耶大的儿子撒迦利亚，也不是写《撒迦利亚书》的先知撒迦利亚。这一位撒迦利亚所扮演的角色，集牧师、教师、谋士于一身，在乌西雅身边督导他、训练他、牧养他，也随时从神的角度出发为他出谋划策；就像当年耶何耶大在幼小的约阿施身边辅佐一样，是神所赐格外的恩典和帮助。撒迦利亚活着的时候，乌西雅都过着比较敬虔、属灵的生活，有什么事情都去请教撒迦利亚、要明白神的心意；撒迦利亚说什么他也听从，并且照着去做。因着乌西雅这么寻求神，神就使他所做的尽都顺利，一天比一天繁荣昌盛。这样看来，乌西雅后来所取得的那些成就、政绩，无非是耶和华赐福给他的明证。

乌西雅都取得了哪些政绩呢？首先是在军事和外交上，除了早年已经收回红海边上的以禄，乌西雅攻击非利士人，拆毁了他们的一些城邑、又建筑起了自己的一些城邑；还攻击了以东以南地区的阿拉伯人和米乌尼人。此外，亚扪人给乌西雅进贡，埃及也能听到他的盛名。其次，乌西雅大兴土木、建筑各种城楼、望楼，还大力发展农业、畜牧业。最后，乌西雅手下的军队强大，勇士众多、装备精良，乌西雅的名声也传到远方。(代下26:6-15) 乍听这一切，让人感觉昔日所罗门盛世的辉煌仿佛又回来了。但是在这一段的记叙当中，有一个词重复了三次，那就是“帮助”—“神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人”(代下26:7)、“他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌”(26:13)、“乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”(26:15) 因此，圣经让我们在乌西雅身上清楚地看到什么呢？就是他所取得的这一切辉煌成就，是神使他亨通，也是神让他得着一切所需要的帮助。说到底，这一切都是神的！它们源自于神，因此也当把荣耀归给神。然而，乌西雅不仅没有将神所当得的荣耀归给神，反而僭越神所设立的界线，也就在这一刻注定了他人生的失败结局。

二、乌西雅骄傲干犯神 

箴言书里说，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”(箴16:18)，这句话正应验在了乌西雅王身上。照我们刚才所讲的，神使乌西雅强盛起来的话，乌西雅按理说应该将感谢、颂赞归给神对吗？这是我们作为旁观者，从一个全知的视角来看这件事的时候，所清楚的。然而，人性的软弱就是这样，一个罪人在强盛之后的自然反应，就是窃取神的荣耀、自我膨胀、失去判断，继而做出一些匪夷所思的事情。乌西雅王就是这样被强盛冲昏了头脑，对名声和权力的欲望占据了他的心。如果王的牧师撒迦利亚还在世的话，或许还能适时地在他身边敲打敲打他；而当身边的帮助和保护撤走时，乌西雅本性里面的一些罪性就暴露无遗。历代志对乌西雅的强盛后的描述也为我们敲响了一记警钟—说，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”(代下26:16) 看来在心高气傲这件事上，乌西雅可以说是“有其父必有其子”、且“青出于蓝而胜于蓝”啊！乌西雅不是强盛之后某一天突然一下子行事邪僻，而是先心高气傲，使得骄傲的意念先在他里面酝酿、发酵了一段时间。而这个骄傲的意念，就是藐视在圣殿里面服侍的祭司，也就是藐视神。当乌西雅带领整个犹大取得了军事、经济、外交等各个方面的复兴，他很有可能居功自傲，把自己当成犹大的第一功臣、甚或是民族英雄了。圣殿里的那些祭司，你们干什么了？你们为犹大做出什么贡献了？凭什么只能你们在香坛上烧香呢？难道我就不能也在圣殿和属灵的事情上带领百姓吗？正是带着这种藐视的态度和情绪，有一天乌西雅就进了圣殿里面只允许洁净的祭司进入的圣所，要在香坛上烧香，这就好比一个企业家冲上讲台要对着下面的会众讲道、一个司令官跑去诗班要指挥会众敬拜，又好比一个政治领袖要将自己的照片挂在十字架的位置。历代志作者用了“行事邪僻，干犯耶和华他的神”这个描述来形容乌西雅的举动。“邪僻”是用来形容百姓在邱坛上敬拜的行为，是为不忠；而“干犯”是说百姓公然违背神的命令、冒犯神的圣洁，是不忠，也是不敬。

类似这种僭越祭司职分的做法，乌西雅并不是第一例。早在他之前的好几百年、在摩西那个时代，就有可拉、大坍一党指控摩西和亚伦擅自专权、自高、独享祭司的职任(民16)。结果耶和华使可拉一家活活地坠落阴间，又将叛党全部烧灭，还让亚伦的儿子将叛党拿来献香的香炉锤成铜片来包在坛上，以警戒亚伦后裔之外的人不可以在耶和华面前烧香。还有摩西的姐姐米利暗，以不满摩西娶古实女子为由挑战他的权威，结果很快遭到神的惩罚，身上长了大麻风；后来神藉着垂听摩西为米利暗的祷告，再次显明摩西的权柄是他所赋予的(民12)。还有亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因为烧香的时候自以为是地用凡火烧香，当即遭神击杀。可见，凡是干犯到神的圣所、神仆人圣职的行为，都被视作对神的藐视、和对神圣洁的玷污，后果极其严重。因此，当乌西雅要在坛上烧香的时候，出于对神的敬畏，也是出于对乌西雅本人的担忧，祭司亚撒利雅就率领耶和华勇敢的祭司八十人跟随他进去，向他谏言，试图拦阻他、让他不要闯这大祸。祭司说得很直白：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事耶和华神必不使你得荣耀。”(代下26:18) 原本神藉着祭司提醒乌西雅、给他悔改的机会，就像耶何耶大的儿子撒迦利亚向约阿施指出他不该离弃神、转而去拜偶像一样。可是乌西雅执迷不悟，不仅不悔改，还向祭司发怒，而且非要去烧香。结果，就在乌西雅向祭司发怒的那一刻，神也向他发怒，让他额头上当即发出大麻风，而且是在耶和华殿中香坛旁众祭司面前(代下26:19)。

就这样，功成名就的乌西雅，因自己骄傲而招来耶和华的降灾。“乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。”(代下28:21) “别的宫”原文为“自由之家”，可能暗指乌西雅王如今免于执政的职责与能力。乌西雅僭越神所设立不同权职的界线，对祭司的职任和权利有非分之想，结果反而连自己作王执政的职分和能力都统统失去了；原本他想染指圣殿事务，结果因为他玷污了神的圣洁，神惩罚他得不洁净的大麻风，以至于余生都生活在隔离中、更是从此与耶和华的殿隔绝。然而，即便是在神的降灾当中，我们仍能看出他的恩典。首先，神没有让乌西雅落在人的手中，他没有像他父亲和祖父那样，遭臣仆背叛、死于非命；其次，他的儿子约坦依然是个行正道的好王，这也是极大的祝福；最后，神当即降灾乌西雅，使他免于犯更大的罪、遭致更严重的审判。或许他在余生隔离的那些年日重新回到神的面前，回顾神在自己这一生当中各样恩典的作为。与此同时，在乌西雅王执政的后期，北国作以色列王的是耶罗波安的儿子撒迦利亚，正是耶户的第四代子孙。他在世的时候，与他列祖一...