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¿Qué puede enseñarnos Deuteronomio sobre la vida cristiana, la predicación y el carácter de Dios? En este volumen de las célebres Horæ Homileticæ, Charles Simeon recorre el último gran discurso de Moisés y muestra que sus antiguas exhortaciones siguen hablando con extraordinaria fuerza a la Iglesia. A lo largo de cincuenta y ocho sermones, aparecen temas decisivos como el amor electivo de Dios, la fidelidad del pacto, la providencia, el peligro de la prosperidad, la justicia propia, la autoridad de las Escrituras, la santidad, el arrepentimiento, la redención y el juicio.

Simeon no ofrece simplemente información exegética. Su método une exposición bíblica, interpretación cristocéntrica, teología reformada y aplicación pastoral. Cada pasaje conduce de la doctrina a la conciencia y de la historia de Israel a las exigencias concretas de la fe cristiana. Este episodio explora por qué Deuteronomio: El Dios que guarda el pacto puede servir simultáneamente como comentario, escuela de predicación y lectura devocional. Una invitación a redescubrir un libro bíblico frecuentemente subestimado de la mano de uno de los grandes formadores de predicadores del evangelicalismo británico.

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El libro de Números suele asociarse con censos, leyes y largas jornadas por el desierto. Charles Simeon, sin embargo, descubre en sus páginas algo mucho más profundo: la historia de un Dios que guía, disciplina, preserva y conduce a su pueblo aun en medio de su incredulidad. En estos cuarenta y un discursos de sus monumentales Horæ Homileticæ, Simeon recorre episodios fundamentales como la bendición sacerdotal, la nube que dirigía a Israel, la rebelión de Coré, la serpiente de bronce, las profecías de Balaam, el nombramiento de Josué y las ciudades de refugio.

Pero Simeon no se limita a reconstruir la historia de Israel. Su propósito es mostrar cómo cada pasaje confronta el pecado, revela el carácter de Dios y conduce al lector hacia Cristo. Con una combinación característica de exégesis, aplicación pastoral y fervor evangelístico, transforma textos aparentemente remotos en mensajes de extraordinaria actualidad. Este episodio explora cómo uno de los grandes maestros de la predicación evangélica del siglo XIX enseñaba a leer Númeroscomo una escuela de providencia, santidad, fe y perseverancia.

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El manual de predicación más influyente que ha producido el mundo bautista nació en un seminario arruinado por la guerra, en un aula casi vacía, porque en ella había un alumno ciego. John A. Broadus rehízo entera su enseñanza para que aquel hombre pudiera seguirla sin ver nada ni tomar apuntes. Eso fue en 1870. Este libro es la otra mitad.

En este episodio presentamos Sermones y discursos, que Teología para Vivir publica por primera vez en español, completo y anotado: veintiún sermones y conferencias pronunciados a lo largo de treinta años, casi todos tomados por taquígrafos mientras Broadus hablaba. Predicaba sin manuscrito, y al llevarlos a la imprenta se negó a limar las frases coloquiales y las roturas de sintaxis. Lo que se lee no es prosa de escritorio: es un hombre predicando.

Conversamos sobre por qué la teoría homilética sin ejemplos no enseña a predicar; sobre el hábito más raro de Broadus, que era explicar el origen de una costumbre antes de burlarse de ella; y sobre su tesis más incómoda para el mundo hispano: que la vida cristiana avanza despacio y se sostiene por costumbre, no por arranques.

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¿Por qué el último libro de la Biblia se ha convertido en territorio de especuladores y calendarios proféticos? Joel R. Beeke evitó predicarlo durante treinta y cinco años. Cuando por fin se atrevió, en 2012, descubrió que el Apocalipsis no era un enigma para descifrar, sino un libro de consuelo para una Iglesia perseguida.

En este episodio presentamos Apocalipsis, el volumen de Beeke en la serie Lectio Continua que Teología para Vivir publica por primera vez en español: treinta y seis exposiciones que recorren el libro completo, desde el Cristo glorificado entre los candeleros hasta el «vengo pronto» con que se cierra el canon.

Conversamos sobre por qué tantos púlpitos hispanos esquivan este libro, sobre qué cambia cuando sus imágenes se leen desde el Antiguo Testamento, y sobre lo que implica que Beeke escriba como amilenarista optimista en un mercado donde el dispensacionalismo ha dominado la conversación durante décadas. También sobre el método de la lectio continua: predicar versículo por versículo, libro por libro, sin saltarse los pasajes incómodos.

Un episodio para predicadores que le temen al Apocalipsis y para lectores que lo han leído a saltos.

Video: https://youtu.be/4HL8qRWcwJ8

Articulo: https://semperreformandaperu.org/2026/08/31/la-iglesia-clandestina-que-cambio-inglaterra-como-pequenas-congregaciones-prepararon-una-revolucion-religiosa/ 

PPT: https://semperreformandaperu.org/wp-content/uploads/2026/08/the_triumph_of_the_saints.pdf 

¿Nació el inconformismo inglés después de la Restauración, o se había forjado décadas antes en pequeñas congregaciones clandestinas de Londres? Este episodio explora la tesis de Murray Tolmie: las “iglesias separadas” surgidas entre 1616 y 1642 no fueron residuos marginales del puritanismo, sino laboratorios eclesiológicos que prepararon el pluralismo protestante y contribuyeron al mundo religioso de la Revolución inglesa. Desde la congregación fundada por Henry Jacob en 1616 hasta las comunidades vinculadas con John Lathrop, Henry Jessey, Praise-God Barbone, Samuel Eaton y John Spilsbury, seguimos la transición desde un congregacionalismo semiseparatista hacia formas más radicales de Independencia y bautismo de creyentes. El episodio examina también el auge de predicadores laicos, la persecución bajo el régimen laudiano, las reuniones clandestinas, el papel de artesanos y comerciantes y la creciente alianza entre separatistas y puritanos anti-episcopales. Más que una historia de “sectas” excéntricas, emerge una genealogía institucional: congregaciones pequeñas, flexibles y persistentes que transformaron la relación entre conciencia, iglesia y autoridad política en la Inglaterra del siglo XVII.

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Cuando la pregunta deja de ser por qué predicar Levítico y pasa a ser cómo hemos podido evitarlo tanto tiempo

En este episodio presentamos Levítico: el Dios que santifica, de Charles Simeon (1759–1836), tercer volumen de la Biblioteca de Formación Homilética y cierre del primer tomo de las Horae Homileticae en su traducción al español.

Traducido de la edición de Samuel Holdsworth (Londres, 1836), el libro recoge veinticinco discursos sobre el libro que casi nadie predica. Y esa desproporción es deliberada: Simeon no comenta versículo por versículo, selecciona; su criterio es qué pasajes instruyen y edifican, no cuántos hay. Lo que resulta no es un tratado sobre el ritual mosaico, sino un argumento sostenido: el sacrificio es tan antiguo como el mundo, Moisés no inventó nada, sino que reguló lo que ya existía desde que Dios vistió de pieles a nuestros primeros padres, y todo el sistema levítico existe para prefigurar una sola cosa. La pregunta que gobierna el volumen no es qué mandaba la ley, sino a quién señalaba.

El recorrido va del holocausto (Lv. 1:3–4) hasta las promesas de Dios al penitente (Lv. 26:40–42), pasando por la ofrenda de flor de harina, el aceite y el incienso, el pacto de sal (Lv. 2:13), las seis clases de sacrificio de los primeros siete capítulos, el fuego que no debía apagarse sobre el altar, la muerte de Nadab y Abiú, las leyes de la lepra y la purificación del leproso, el chivo expiatorio como tipo de Cristo (Lv. 16:21–22), el gran día de la expiación, la prohibición de comer sangre, las fiestas de las primicias, las trompetas y los tabernáculos, las lámparas de oro, el pan del santuario, el jubileo como prefiguración del evangelio y el año sabático. Veinticinco esquemas —skeletons en el original—, con sus divisiones, sus textos probatorios y sus aplicaciones, deliberadamente incompletos para que el predicador los llene con su propia lengua.

El episodio recorre la lógica tipológica que sostiene el libro y sus límites, el problema de predicar legislación ritual sin caer ni en la alegoría desbocada ni en la arqueología muerta, la manera en que Simeon liga ofrenda y santidad —de ahí el subtítulo—, lo que significa que este volumen complete el primer tomo del original y con él el bloque Génesis–Éxodo–Levítico, y lo que aporta esta edición: traducción íntegra y sin abreviar del impreso de 1836, con los títulos, divisiones y notas originales de Simeon, numeración continua desde los volúmenes anteriores (del §119 al §143), y las valoraciones de Alan Munden, Daniel Kidder, Kent Hughes, Paul Rees, Spurgeon y John Booty que abren el libro.

Una conversación sobre tipología, santidad y por qué el libro que más se evita en el púlpito es el que más insiste en explicar la cruz.

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Cuando la pregunta deja de ser qué le ocurrió a Israel y pasa a ser a quién estaba anunciando

En este episodio presentamos Éxodo: el Dios que salva, de Charles Simeon (1759–1836), segundo volumen de la Biblioteca de Formación Homilética y continuación directa de Génesis: la promesa de un Salvador en la traducción al español de las Horae Homileticae.

Traducido del primer volumen de la edición de Samuel Holdsworth (Londres, 1836), el libro recoge los cincuenta y seis discursos de Simeon sobre Éxodo, parte de una colección que fue creciendo durante décadas hasta alcanzar veintiún volúmenes y 2536 esquemas sobre la Biblia entera. Y aquí la materia obliga: Éxodo no es un libro de doctrina, es un libro de acontecimientos —una zarza que arde sin consumirse, un cordero degollado, un mar que se abre, una roca golpeada, un velo sobre un rostro—, de modo que la pregunta que gobierna todo el volumen es qué hace un predicador con una historia. Simeon responde con la respuesta antigua: el acontecimiento es tipo, y el tipo apunta a Cristo. Por eso su prueba para cualquier sermón sigue siendo triple: ¿humilla al pecador, exalta al Salvador, promueve la santidad?

El recorrido va de la zarza ardiente (Éx. 3:2–3) hasta el día en que la gloria llenó el tabernáculo (Éx. 40:33–34), pasando por el nombre que Dios se da a sí mismo (Éx. 3:14), las excusas de Moisés, el endurecimiento del corazón del faraón (Éx. 7:3) —donde Simeon se detiene primero a explicar y luego a reivindicar la justicia de Dios—, la Pascua, la columna de nube y de fuego, el maná, la peña de Horeb, la entrega de la ley, el pectoral y la mitra de Aarón, el altar del incienso, el becerro de oro, la intercesión de Moisés y el velo de su rostro. Cincuenta y seis esquemas —skeletons en el original—, con sus divisiones, sus textos probatorios y sus aplicaciones, deliberadamente incompletos para que el predicador los llene con su propia lengua.

El episodio recorre la teología del tipo y la figura que sostiene todo el libro, el modo en que Simeon trata los textos duros sin suavizarlos ni forzarlos a un sistema, lo que significa predicar narrativa sin reducirla a moraleja, el veredicto de Spurgeon —que recogió la descripción de estos volúmenes como un valle de huesos secos y retó al lector a hacer de profeta para que vivan—, y lo que aporta esta edición: traducción íntegra y sin abreviar del impreso de 1836, con los títulos, divisiones y notas originales de Simeon, numeración continua desde el volumen anterior (del §63 al §118), y las valoraciones de Alan Munden, Daniel Kidder, Kent Hughes, Paul Rees, Spurgeon y John Booty que abren el libro.

Una conversación sobre tipología, predicación narrativa y por qué un esquema de Simeon solo sirve si alguien está dispuesto a trabajarlo.

Lee el libro aquí: https://teologiaparavivir.com/simeon-genesis/

Cuando la pregunta deja de ser qué significa el texto y pasa a ser cómo se lleva al púlpito

En este episodio presentamos Génesis: la promesa de un Salvador, de Charles Simeon (1759–1836), primer volumen de la Biblioteca de Formación Homilética y punto de partida de la traducción al español de las Horae Homileticae, el instrumento de formación de predicadores más influyente que produjo el evangelicalismo anglicano.

Publicada en Londres por Samuel Holdsworth en 1836, la obra no nace de un escritorio sino de un púlpito: cincuenta y cuatro años predicando en Holy Trinity de Cambridge, semana tras semana, de Génesis a Apocalipsis. Y no empieza preguntando qué dice el texto. Empieza preguntando qué debe hacerse con él el domingo por la mañana: humillar al pecador, exaltar al Salvador, promover la santidad. De ahí cuelga todo lo demás, porque una exposición que no llega a Cristo no cumple el fin para el que fueron dadas las Escrituras.

Este primer volumen recoge los sesenta y dos discursos de Simeon sobre Génesis, desde la creación del hombre (Gn. 1:26) hasta los hermanos de José cumpliendo la profecía (Gn. 50:15–17): el pacto con Adán, la caída, la simiente de la mujer, las túnicas de pieles, Melquisedec, Abram justificado por la fe, la escalera de Betel, Jacob suplicando en Peniel, José como tipo de Cristo, Siloh. No son sermones cerrados: son esquemas —skeletons en el original—, bosquejos deliberadamente incompletos, con sus divisiones, sus textos probatorios y sus aplicaciones, pensados para que el predicador los llene con su propia lengua. Simeon calculaba que uno de ellos, leído sin más, ocupa apenas media hora; el trabajo verdadero empieza después.

El episodio recorre el contexto de la Cambridge evangélica, el método que gobierna toda la colección —veintiún volúmenes y 2536 discursos sobre la Biblia entera, más el Ensayo sobre la composición de un sermón de Jean Claude que Simeon anexó como manual—, su negativa a pronunciar el shibboleth de ningún partido (ni Calvino ni Arminio, sino los Treinta y Nueve Artículos y el texto sagrado), la conversación con el anciano líder arminiano de Inglaterra que él mismo relata en el prefacio, su papel en el impulso misionero británico, y lo que aporta esta edición: traducción íntegra y sin abreviar del impreso de 1836, con los títulos, divisiones y notas originales del autor, dentro de un proyecto de unos cuarenta volúmenes previsto para las próximas dos décadas.

Una conversación sobre predicación, formación pastoral y por qué aprender a predicar sigue exigiendo pasar tiempo con los gigantes.

Lee el libro aquí: https://teologiaparavivir.com/owen-muerte-de-la-muerte-vol-2/

Cuando la pregunta deja de ser por cuántos murió Cristo y pasa a ser qué consiguió al morir

En este episodio presentamos el segundo volumen de La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, de John Owen (1616–1683), el argumento más completo que produjo el puritanismo inglés a favor de la expiación definitiva.

Publicada en Londres en 1648, cuando Owen tenía treinta y dos años y pastoreaba Coggeshall, una villa pañera de Essex, la obra no empieza preguntando por el alcance de la cruz. Empieza preguntando por su propósito: qué se propuso Dios al entregar a su Hijo, y si aquello que se propuso se consiguió. De esa pregunta cuelga todo lo demás, porque una redención que deja indeciso su propio resultado no es la que anuncia la Escritura.

Este segundo volumen es donde Owen se somete a la prueba más dura. Tras completar los dieciséis argumentos del libro tercero —la santificación, la fe, el mérito, la sustitución—, dedica el libro cuarto entero a los textos que sus adversarios le oponen: Juan 3:16, 1 Juan 2:2, 1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9, Hebreos 2:9, 2 Corintios 5:14, Romanos 5:18, 2 Pedro 2:1, Hebreos 10:29. Los toma uno por uno y pregunta qué significa «mundo» en la pluma de Juan y qué significa «todos» en la de Pablo.

El episodio recorre el contexto de 1648, el método escolástico de fines y medios que gobierna el tratado, sus interlocutores —Thomas Moore, los remonstrantes, los socinianos y, en el apéndice final, Joshua Sprigge—, el precio de una prosa que no concede nada al lector apresurado, y lo que aporta esta edición: traducción del impreso original de 1648, sinopsis, notas editoriales, glosario, cuatro índices y un ensayo sobre las fuentes que Owen citó sin nombrar.

Una conversación sobre propósito divino, eficacia de la cruz y por qué este libro sigue incomodando a quien lo lee entero.

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El día de hoy hablaremos del libro "Razones para no unirse a la Iglesia de Roma", por Richard Littledale (ver aqui: https://teologiaparavivir.com/littledale-razones-para-no-unirse-a-roma/ )

Ochenta y cuatro de cada cien latinoamericanos fueron criados católicos. Solo sesenta y nueve siguen siéndolo. Esa diferencia se discute en la cocina, no en el parlamento.

Y en esa mesa el evangélico suele llevar las de perder —no porque falten respuestas de peso, sino porque nunca se las tradujeron.

En 1415 el Concilio de Constanza prohibió el cáliz a los laicos. Antes de prohibirlo reconoció por escrito que Cristo había instituido el sacramento bajo las dos especies y que la Iglesia primitiva lo recibía así. La confesión de haber cambiado la práctica apostólica está dentro del documento que la cambió.

Así procede este libro ciento dieciséis veces. Por primera vez en español.

Richard F. Littledale, Razones para no unirse a la Iglesia de Roma. Edición anotada. Volumen 03 de la Colección Catolicismo Romano.