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经文：太6：1~4节



太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。”







弟兄姊妹：主日平安！



今天我们要来思想的经文是太6：1~4节，主耶稣关于行善的教导。



「祷告」



太6：1~18节其实可以作为一个整体来考察，因为这一段论到的三件事：行善、祷告和禁食，是一个整体，就是犹太人认为的敬虔的三种主要表现。而主耶稣在论到这三方面时，都以当时犹太人的一些典型表现作为例子。例如：“施舍的时候吹号”、“爱站在会堂里和十字路口上祷告”、“禁食的时候脸上带着愁容；把脸弄得难看”。主耶稣不仅列举了这些常见的行为，更指出这些行为背后的心态是“故意叫人看见他们行善，故意叫人看出他们在禁食，故意要得人的荣耀。”而藉着这样的揭露，主耶稣提醒门徒不可假冒为善，同时也使我们思想什么才是真正的敬虔。



我们今天要分享的是这个整体的第一方面，就是关于行善。根据6：1~4节这段经文，我们今天要思想三点：第一、什么才是完全合神心意的行善；第二、不可假冒为善；第三、不要叫左手知道右手所做的。



一、什么才是完全合神心意的行善



从外在表现来说，如果我们的行为对他人有所帮助就可以说是行善。例如：给灾区捐款、做志愿者、支教等等。



虽然从外表看行善不是做生意，没有即时的利益交换，没有明码标价，但是却可能蕴含着潜在的现实好处。例如：增加知名度、提升名誉，以致带来比明码标价的交换更多的经济利益和政治利益。所以，今天的社会名流，无论是明星、商人，还是政治人物，和圣经里说的犹太人一样，也都常常高调的行善。例如：公开的捐款或者到灾区救灾然后通过媒体大肆宣传。我们不能认为所有公开的行善都动机不纯，但也不能天真的认为所有人的善心都很纯粹，因为行善这件事里面确实可能蕴涵利益，而且是极大极深远的利益。



所以，什么才是上帝眼中完全被喜悦，完全合神心意的行善呢？就是不仅外在与人有益，而且动机纯良。不仅施舍是如此，上帝评价所有的善行都是如此，上帝不只看外在表现和效果，还看内在动机。



那么什么是动机纯良呢？就是出于信心和爱心的善行。



其实基督徒做事并非不求回报，用大公无私形容基督徒并不准确。其实基督徒做好事也是期待回报的，我们对自己的利益也是关切的。圣经并没有否定人想要好处的动机，甚至可以说圣经还鼓励基督徒应当渴望回报、应当羡慕得好处。只不过圣经所肯定和鼓励我们羡慕、渴望和追求的是上帝给的好处，是天上的财宝，是永恒的冠冕。所以圣经这样说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）】【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。（路12：33）】【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：13-14）】



所以亲爱的弟兄姊妹，我们和外邦人有什么不同呢？我们和外邦人的不同不在于基督徒无私而外邦人自私，不在于他们看重利益而我们不在乎好处。其实基督徒也是有所求的，我们也是期望得好处的，只不过我们所羡慕，所追求的是上帝给的好处，是属天的好处，是永恒的好处，这才是我们和不信主的人根本的区别。



纯良的动机首先就是为了荣耀上帝以致期望得到上帝的赏赐，而这样的动机必然是出于信心，而且是出于极大的信心。捐一点儿小钱而不让人知道容易，但能捐款几十万，甚至上百万而不让人知道，真的不在乎这样的善行给自己带来的现实好处，甚至不求一点儿别人的称赞，这样的基督徒不是傻，而必然是对属天的好处有无比的信心。谁能爱看不见的财宝超过爱看得见的财宝呢？唯有那些真的相信、深深相信的人。因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。因为信，所以那些世人看不见的好处对他才是无比真实的，甚至比眼睛能看到的更加真实。



所以亲爱的弟兄姊妹，我们的善行完全吗？第一个考验就是我们的信心如何。对神没有真信心，没有大信心，我们就不可能不爱世界的好处。而我们若仍然羡慕现实的好处和人的称赞，那我们的好行为，无论是施舍，还是其他的善行就都不会完全了。



其次，另一个上帝所喜悦的行善动机就是爱。什么是爱？爱就是上帝的心肠。就是主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们；就是主耶稣听见耶利哥的瞎子呼求，就动了慈心；还有那个好撒玛利亚人的故事讲的，当一个人需要帮助的时候，祭司和利未人都视而不见，唯有一个撒玛利亚人看见他就动了慈心，并且立刻采取行动，为受伤的人治疗，还为他负担休养的费用。这就是爱，是出于慈悲怜悯为他人付出而不求回报。如果说要回报也是我们前面讲的天上的回报，而不是现实的好处。爱就是为他人好，而不是把为他人好当作手段，最终是为自己谋利。这个利可能是经济利益，也可能是政治利益，还可能仅仅是别人的称赞。但在神看来，为自己谋这些世界的好处、人的称赞的行善动机就是不纯良的，这样的善行不是出于对神的信也不是出于对人的爱，就不能得天父的赏赐了。



二、不可假冒为善



在我们今天所看的这一段经文以及其他很多地方的经文中，我们能够清楚的看到主耶稣对假冒为善的批判。这个评语也成了文士和法利赛人的典型标签和他们的主要罪状。但是“假冒为善”的问题究竟在哪儿？文士和法利赛人又有多邪恶呢？



从主耶稣的批评看，文士和法利赛人似乎很差劲。但是保罗却说【就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。（腓3：5-6）】保罗的话说明他对自己信主前作为法利赛人的道德水准很自信。当然，这个自信不是说他觉得自己有什么功德，而是说他认为自己的道德水准就外在表现和世人的标准来说，是相当好的。而这样的一个道德楷模的形象可能也是法利赛人的一个普遍形象。



既然如此，保罗又为什么离开犹太教，成为基督徒，又承认自己是个罪人，需要拯救呢？其实这就说明法利赛人的根本问题所在，不是道德败坏，而是自以为义。法利赛人不是外在的行为不好，而是他们其实没有达到上帝那绝对圣洁完全的标准，但却自我感觉良好，以为靠自己就能完全并且已经完全了。这就是自以为义，也是假冒为善的意思。假冒为善其实不一定是他们故意骗人，而是他们自以为他们已经够善了，够义了。但其实在神眼里是不合格的，是虚假的，是冒充的。所以，法利赛人的真正问题不是行为不好，而是自以为义，不是道德败坏，而是自己不知道如何真正讨神喜悦，还给别人指错路。所以主耶稣说【他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：14）】



所以亲爱的弟兄姊妹，当我们批评法利赛人的时候，其实我们应当小心。因为我们也可能不小心犯了法利赛人一样的错误，就是自以为义。不要忘记主耶稣说过【你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）】什么是真正被上帝喜悦的义呢？按着峰牧之前分享过的话，就是内外统一。不仅外面有好行为，而且里面有属灵的动机。法利赛人是只有行为，但基督徒的标准更高，不仅要有行为，还要有纯良的动机，这才是上帝完全的心意。但今天有的基督徒明明行为并不够好却常常自我感觉良好，他们疏于追求外在的善行，任凭自己好像冷漠的祭司和利未人，却还高高在上的批评别人是法利赛人是道德主义者。这样的见证不也是自以为义吗？



雅各正是看到了教会内的这种危机，所以他才严肃的警告我们【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅2：14-17）】



常有人误解保罗和雅各不一致，甚至马丁路德也质疑雅各书的权威。但雅各书被公认为圣经实在是圣灵奇妙的作为。因为雅各的教导是对因信称义这一真理最好的诠释和补充，可以避免人把信心和行为分开。也证明保罗讲的信心是使生命翻转的信心，是使人心意更新而变化的信心，而不是不结果子的信心，不是没有能力的信心。所以我们和法利赛人有什么区别呢？我们的区别应当是基督徒也有好行为、好见证却仍谦卑承认自己是罪人、真诚仰望神的恩典且不敢骄傲以为自己比别人强。而不是法利赛人的行为无可指摘而我们没有好见证还自以为是，那样我们也就成了假冒为善，自以为义了。



三、不要叫左手知道右手所做的



在这一段主耶稣吩咐说“不可将善事行在人的面前”、“不可在你前面吹号”、“不要叫左手知道右手所做的”。表面看这好像是清楚的命令，清晰的规条。但是现实中公开募捐、实名奉献，甚至以奉献者的名字命名建筑物都是寻常的做法。例如：北京有英东游泳馆，还有很多大学都有逸夫楼。甚至很多教会大学和神学院也会以奉献者的名字命名基金和建筑物。



其实，公开行善不仅是古往今来教会内外通行的做法，就是主耶稣在圣经中也教导说【你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）】



所以主的教导难道自相矛盾吗？当然不是的。而且我们也不能说这段经文证明了所有公开行善的人都是伪君子，他们的动机一定不纯。此外，如果匿名奉献作为规条来实行，是否教会就能更属灵呢？其实也不一定。因为任何外在的形式都可以被神使用，同时也可能被罪性利用。如果奉献都是匿名的，那么从不奉献的人也可能更加若无其事的装作慷慨的人；有的教会不要牧师的职分，彼此称呼弟兄姊妹，但也不能因此就实现人人平等。就好像我们原来流行彼此称同志，但也改变不了某些同志比其他同志更特殊，享受更多特权。



所以，这一段的意思不是要设立一条新律法、新规条，不是教导绝对不可以公开行善；这一段的重点是提醒我们要审视自己的心，因为神所看中的善行，不只是外面看上去的好行为，还要加上里面纯正的动机。这一段也实在提醒我们要小心，因为再正常不过的行为背后都潜伏着使我们的心偏离的危机。而且我们真的认识自己吗？如果我们想奉献一大笔钱时真的用“不叫左手知道右手所做的”这一条来考验我们自己，我们就会发现我们对神的信心是不是真的充足，我们是不是真的不在乎人的称赞了。所以，这一段也不是让我们拿来论断别人的，而是用来查验自己的。



求主使我们常常认识自己的心，也帮助我们常常保守自己的心。



四、结语



最后，我要用第4节来结束今天的分享【你父在暗中察看，必然报答你】。我想说这一节的重点不是暗中，而是必然报答。这不是比喻，不是夸张，而是实实在在的应许。今天这个世界所有的理财和投资都不敢承诺百分百盈利，甚至不敢承诺你的资金安全。即使有，你敢相信吗？但是主耶稣应许我们，我们在神面前的一切善行，我们对天国的一切投资都不会徒然，天父必然报答，而且必然是上尖下流超过我们配得的报答我们。我们难道不相信吗？我们难道不羡慕吗？愿主的应许激发我们的爱心，激励我们行善，就是　神所预备叫我们行的。阿们！



「祷告」
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经文：太6：1~4节 太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。” 弟兄姊妹：主日平安！ 今天我们要来思想的经文是太6：1~4节，主耶稣关于行善的教导。 「祷告」 太6：1~18节其实可以作为一个整体来考察，因为这一段论到的三件事：行善、祷告和禁食，是一个整体，就是犹太人认为的敬虔的三种主要表现。而主耶稣在论到这三方面时，都以当时犹太人的一些典型表现作为例子。例如：“施舍的时候吹号”、“爱站在会堂里和十字路口上祷告”、“禁食的时候脸上带着愁容；把脸弄得难看”。主耶稣不仅列举了这些常见的行为，更指出这些行为背后的心态是“故意叫人看见他们行善，故意叫人看出他们在禁食，故意要得人的荣耀。”而藉着这样的揭露，主耶稣提醒门徒不可假冒为善，同时也使我们思想什么才是真正的敬虔。 我们今天要分享的是这个整体的第一方面，就是关于行善。根据6：1~4节这段经文，我们今天要思想三点：第一、什么才是完全合神心意的行善；第二、不可假冒为善；第三、不要叫左手知道右手所做的。 一、什么才是完全合神心意的行善 从外在表现来说，如果我们的行为对他人有所帮助就可以说是行善。例如：给灾区捐款、做志愿者、支教等等。 虽然从外表看行善不是做生意，没有即时的利益交换，没有明码标价，但是却可能蕴含着潜在的现实好处。例如：增加知名度、提升名誉，以致带来比明码标价的交换更多的经济利益和政治利益。所以，今天的社会名流，无论是明星、商人，还是政治人物，和圣经里说的犹太人一样，也都常常高调的行善。例如：公开的捐款或者到灾区救灾然后通过媒体大肆宣传。我们不能认为所有公开的行善都动机不纯，但也不能天真的认为所有人的善心都很纯粹，因为行善这件事里面确实可能蕴涵利益，而且是极大极深远的利益。 所以，什么才是上帝眼中完全被喜悦，完全合神心意的行善呢？就是不仅外在与人有益，而且动机纯良。不仅施舍是如此，上帝评价所有的善行都是如此，上帝不只看外在表现和效果，还看内在动机。 那么什么是动机纯良呢？就是出于信心和爱心的善行。 其实基督徒做事并非不求回报，用大公无私形容基督徒并不准确。其实基督徒做好事也是期待回报的，我们对自己的利益也是关切的。圣经并没有否定人想要好处的动机，甚至可以说圣经还鼓励基督徒应当渴望回报、应当羡慕得好处。只不过圣经所肯定和鼓励我们羡慕、渴望和追求的是上帝给的好处，是天上的财宝，是永恒的冠冕。所以圣经这样说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）】【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。（路12：33）】【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：13-14）】 所以亲爱的弟兄姊妹，我们和外邦人有什么不同呢？我们和外邦人的不同不在于基督徒无私而外邦人自私，不在于他们看重利益而我们不在乎好处。其实基督徒也是有所求的，我们也是期望得好处的，只不过我们所羡慕，所追求的是上帝给的好处，是属天的好处，是永恒的好处，这才是我们和不信主的人根本的区别。 纯良的动机首先就是为了荣耀上帝以致期望得到上帝的赏赐，而这样的动机必然是出于信心，而且是出于极大的信心。捐一点儿小钱而不让人知道容易，但能捐款几十万，甚至上百万而不让人知道，真的不在乎这样的善行给自己带来的现实好处，甚至不求一点儿别人的称赞，这样的基督徒不是傻，而必然是对属天的好处有无比的信心。谁能爱看不见的财宝超过爱看得见的财宝呢？唯有那些真的相信、深深相信的人。因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。因为信，所以那些世人看不见的好处对他才是无比真实的，甚至比眼睛能看到的更加真实。 所以亲爱的弟兄姊妹，我们的善行完全吗？第一个考验就是我们的信心如何。对神没有真信心，没有大信心，我们就不可能不爱世界的好处。而我们若仍然羡慕现实的好处和人的称赞，那我们的好行为，无论是施舍，还是其他的善行就都不会完全了。 其次，另一个上帝所喜悦的行善动机就是爱。什么是爱？爱就是上帝的心肠。就是主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们；就是主耶稣听见耶利哥的瞎子呼求，就动了慈心；还有那个好撒玛利亚人的故事讲的，当一个人需要帮助的时候，祭司和利未人都视而不见，唯有一个撒玛利亚人看见他就动了慈心，并且立刻采取行动，为受伤的人治疗，还为他负担休养的费用。这就是爱，是出于慈悲怜悯为他人付出而不求回报。如果说要回报也是我们前面讲的天上的回报，而不是现实的好处。爱就是为他人好，而不是把为他人好当作手段，最终是为自己谋利。这个利可能是经济利益，也可能是政治利益，还可能仅仅是别人的称赞。但在神看来，为自己谋这些世界的好处、人的称赞的行善动机就是不纯良的，这样的善行不是出于对神的信也不是出于对人的爱，就不能得天父的赏赐了。 二、不可假冒为善 在我们今天所看的这一段经文以及其他很多地方的经文中，我们能够清楚的看到主耶稣对假冒为善的批判。这个评语也成了文士和法利赛人的典型标签和他们的主要罪状。但是“假冒为善”的问题究竟在哪儿？文士和法利赛人又有多邪恶呢？ 从主耶稣的批评看，文士和法利赛人似乎很差劲。但是保罗却说【就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。（腓3：5-6）】保罗的话说明他对自己信主前作为法利赛人的道德水准很自信。当然，这个自信不是说他觉得自己有什么功德，而是说他认为自己的道德水准就外在表现和世人的标准来说，是相当好的。而这样的一个道德楷模的形象可能也是法利赛人的一个普遍形象。 既然如此，保罗又为什么离开犹太教，成为基督徒，又承认自己是个罪人，需要拯救呢？其实这就说明法利赛人的根本问题所在，不是道德败坏，而是自以为义。法利赛人不是外在的行为不好，而是他们其实没有达到上帝那绝对圣洁完全的标准，但却自我感觉良好，以为靠自己就能完全并且已经完全了。这就是自以为义，也是假冒为善的意思。假冒为善其实不一定是他们故意骗人，而是他们自以为他们已经够善了，够义了。但其实在神眼里是不合格的，是虚假的，是冒充的。所以，法利赛人的真正问题不是行为不好，而是自以为义，不是道德败坏，而是自己不知道如何真正讨神喜悦，还给别人指错路。所以主耶稣说【他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：14）】 所以亲爱的弟兄姊妹，当我们批评法利赛人的时候，其实我们应当小心。因为我们也可能不小心犯了法利赛人一样的错误，就是自以为义。不要忘记主耶稣说过【你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）】什么是真正被上帝喜悦的义呢？按着峰牧之前分享过的话，就是内外统一。不仅外面有好行为，而且里面有属灵的动机。法利赛人是只有行为，但基督徒的标准更高，不仅要有行为，还要有纯良的动机，这才是上帝完全的心意。但今天有的基督徒明明行为并不够好却常常自我感觉良好，他们疏于追求外在的善行，任凭自己好像冷漠的祭司和利未人，却还高高在上的批评别人是法利赛人是道德主义者。这样的见证不也是自以为义吗？ 雅各正是看到了教会内的这种危机，所以他才严肃的警告我们【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅2：14-17）】 常有人误解保罗和雅各不一致，甚至马丁路德也质疑雅各书的权威。但雅各书被公认为圣经实在是圣灵奇妙的作为。因为雅各的教导是对因信称义这一真理最好的诠释和补充，可以避免人把信心和行为分开。也证明保罗讲的信心是使生命翻转的信心，是使人心意更新而变化的信心，而不是不结果子的信心，不是没有能力的信心。所以我们和法利赛人有什么区别呢？我们的区别应当是基督徒也有好行为、好见证却仍谦卑承认自己是罪人、真诚仰望神的恩典且不敢骄傲以为自己比别人强。而不是法利赛人的行为无可指摘而我们没有好见证还自以为是，那样我们也就成了假冒为善，自以为义了。 三、不要叫左手知道右手所做的 在这一段主耶稣吩咐说“不可将善事行在人的面前”、“不可在你前面吹号”、“不要叫左手知道右手所做的”。表面看这好像是清楚的命令，清晰的规条。但是现实中公开募捐、实名奉献，甚至以奉献者的名字命名建筑物都是寻常的做法。例如：北京有英东游泳馆，还有很多大学都有逸夫楼。甚至很多教会大学和神学院也会以奉献者的名字命名基金和建筑物。 其实，公开行善不仅是古往今来教会内外通行的做法，就是主耶稣在圣经中也教导说【你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）】 所以主的教导难道自相矛盾吗？当然不是的。而且我们也不能说这段经文证明了所有公开行善的人都是伪君子，他们的动机一定不纯。此外，如果匿名奉献作为规条来实行，是否教会就能更属灵呢？其实也不一定。因为任何外在的形式都可以被神使用，同时也可能被罪性利用。如果奉献都是匿名的，那么从不奉献的人也可能更加若无其事的装作慷慨的人；有的教会不要牧师的职分，彼此称呼弟兄姊妹，但也不能因此就实现人人平等。就好像我们原来流行彼此称同志，但也改变不了某些同志比其他同志更特殊，享受更多特权。 所以，这一段的意思不是要设立一条新律法、新规条，不是教导绝对不可以公开行善；这一段的重点是提醒我们要审视自己的心，因为神所看中的善行，不只是外面看上去的好行为，还要加上里面纯正的动机。这一段也实在提醒我们要小心，因为再正常不过的行为背后都潜伏着使我们的心偏离的危机。而且我们真的认识自己吗？如果我们想奉献一大笔钱时真的用“不叫左手知道右手所做的”这一条来考验我们自己，我们就会发现我们对神的信心是不是真的充足，我们是不是真的不在乎人的称赞了。所以，这一段也不是让我们拿来论断别人的，而是用来查验自己的。 求主使我们常常认识自己的心，也帮助我们常常保守自己的心。 四、结语 最后，我要用第4节来结束今天的分享【你父在暗中察看，必然报答你】。我想说这一节的重点不是暗中，而是必然报答。这不是比喻，不是夸张，而是实实在在的应许。今天这个世界所有的理财和投资都不敢承诺百分百盈利，甚至不敢承诺你的资金安全。即使有，你敢相信吗？但是主耶稣应许我们，我们在神面前的一切善行，我们对天国的一切投资都不会徒然，天父必然报答，而且必然是上尖下流超过我们配得的报答我们。我们难道不相信吗？我们难道不羡慕吗？愿主的应许激发我们的爱心，激励我们行善，就是 神所预备叫我们行的。阿们！ 「祷告」 The post 基督教北京守望教会.

天父的报答——2024年9月1日主日讲章/袁灵牧师

基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退修会讲道、讲座以及公开课等

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