6 我要打發他攻擊褻瀆的國民， 吩咐他攻擊我所惱怒的百姓， 搶財為擄物，奪貨為掠物， 將他們踐踏，像街上的泥土一樣。
7 然而，他不是這樣的意思； 他心也不這樣打算。 他心裏倒想毀滅， 剪除不少的國。
9 迦勒挪 豈不像 迦基米施 嗎？ 哈馬 豈不像 亞珥拔 嗎？ 撒馬利亞 豈不像 大馬士革 嗎？
10 我手已經搆到有偶像的國； 這些國雕刻的偶像 過於 耶路撒冷 和 撒馬利亞 的偶像。
11 我怎樣待 撒馬利亞 和其中的偶像， 豈不照樣待 耶路撒冷 和其中的偶像嗎？
12 主在 錫安山 和 耶路撒冷 成就他一切工作的時候， 主說 ：「我必罰 亞述 王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」
13 因為他說： 我所成就的事是靠我手的能力 和我的智慧， 我本有聰明。 我挪移列國的地界， 搶奪他們所積蓄的財寶； 並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。
14 我的手搆到列國的財寶， 好像人搆到鳥窩； 我也得了全地， 好像人拾起所棄的雀蛋。 沒有動翅膀的； 沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。
15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？ 鋸豈可向用鋸的自大呢？ 好比棍掄起那舉棍的， 好比杖舉起那非木的人。
16 因此，主－萬軍之耶和華 必使 亞述 王的肥壯人變為瘦弱， 在他的榮華之下必有火着起， 如同焚燒一樣。
17 以色列 的光必如火； 他的聖者必如火焰。 在一日之間，將 亞述 王的荊棘 和蒺藜焚燒淨盡；
18 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡， 好像拿軍旗的昏過去一樣。
19 他林中剩下的樹必稀少， 就是孩子也能寫其數。
20 到那日， 以色列 所剩下的和 雅各 家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華－ 以色列 的聖者。
21 所剩下的，就是 雅各 家 所剩下的，必歸回全能的神。
22 以色列 啊，你的百姓雖多如海沙， 惟有 剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。
23 因為主－萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。
24 所以，主－萬軍之耶和華如此說：「住 錫安 我的百姓啊， 亞述 王雖然用棍擊打你，又照 埃及 的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。
25 因為還有一點點時候， 向你們 發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他 發作 ，使他滅亡。
26 萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在 俄立 磐石那裏殺戮 米甸 人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在 埃及 一樣。
27 到那日， 亞述 王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷 。」
28 亞述 王來到 亞葉 ， 經過 米磯崙 ， 在 密抹 安放輜重。
29 他們過了隘口， 在 迦巴 住宿。 拉瑪 人戰兢； 掃羅 的 基比亞 人逃跑。
30 迦琳 的居民 哪，要高聲呼喊！ 萊煞 人哪，須聽！ 哀哉！困苦的 亞拿突 啊。
32 當那日， 亞述 王要在 挪伯 歇兵， 向 錫安 女子的山－ 就是 耶路撒冷 的山－掄手 攻他 。
33 看哪，主－萬軍之耶和華 以驚嚇削去樹枝； 長高的必被砍下， 高大的必被伐倒。
34 稠密的樹林，他要用鐵器砍下； 黎巴嫩 的樹木 必被大能者伐倒。
弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今天讀的經文是《以賽亞書》10章5-34節，題目是亞述是神懲治的工具
神對罪是不容忍的，萬不以有罪為無罪，不斷累積惡行的以色列和猶大，神藉著先知向他們發出不同的警告。今天的經文更明確宣告祂會使用亞述來懲治以色列人，第5-6節告訴我們，以色列人的罪已讓神怒氣大發；第9節讓我們看到亞述將會由北到南一步一步攻過來，直到撒瑪利亞；第10-11節看到亞述高傲地說：「既然我的手已伸到了這些有偶像的國，他們所雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像，我豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像，如同我待撒瑪利亞和其中的偶像嗎？」亞述認為自己能勝過其他國家的偶像，也會勝過以色列人的偶像，的確最後亞述被神使用甚至到一個地步讓北國以色列亡國。但神使用亞述去懲治以色列民，不代表神容忍亞述的罪，第12節開始說到亞述的自大，自以為一切是出於它自己的能力、智慧、聰明，卻不知一切都是來自神。15節神以斧頭、鋸、棍等去作比喻，說明亞述只是工具，不可能大過使用工具的主人，不可能高過神。16-19節神說到「主－萬軍之耶和華必使亞述王的壯士變為瘦弱，在他的榮華之下必有火點燃，如同火在燃燒一般。」表明神同樣會審判亞述，如森林般茂盛的亞述，經文形容「他林中只剩下稀少的樹木，連孩童也能寫其數目。」壯大的森林所剩的樹木，連小朋友也能數得到。亞述雖然成為了管教以色列的工具，但最終公義的神仍會按它的罪審判懲罰它，最終在主前612年，被另一個被神使用的工具－巴比倫所滅。
雖然如此，但正如之前的章節，以賽亞除了宣告責備和審判，也總會宣告安慰和拯救，甚至神叫以賽亞為兩個兒子取的名字也十分有意思，大兒子「施亞‧雅述」意思是「餘民要歸回」(賽7:3 和修)，想像一下當以色列人被擄後，在異邦每次看到這位施亞．雅述時，就等於看到一次「盼望」。小兒子「瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯」意思是「擄掠速臨、搶奪即將發生」(賽8:1 和修)，落難的以色列人每次看到這位小兒子時，就是看到一次「提醒」，有沒有看到神是何等緊張祂的子民？同樣今天的經文也一樣，20-23節形容的是日後猶太人被擄到巴比倫後回歸的景像，神藉以賽亞給回轉歸向神的以色列人盼望的信息。24-27節「萬軍之主耶和華如此說：『住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又如埃及舉杖攻擊你，你不要怕他。因為還有一點點時候，我向你們發的憤怒就要結束，我的怒氣要使他們滅亡... 到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項；那軛必因肥壯而撐斷。』」經文再次提到以色列人最終必能脫離亞述和埃及的壓制。最後28-34節以一首詩歌成為轉折，重述亞述將要從北到南攻打過來，以色列人的罪亦將得到應有的懲治，但「黎巴嫩必被大能者伐倒(34節 和修)」，亞述最終是會被砍掉的，而明天進入11章的經文，將會是另一個盼望的信息。
今天的經文講到邪惡、自高自大的亞述被神使用成為懲治以色列的工具，可能我們會問，為甚麼神要使用惡人？其實換個角度看會比較明白，亞述本身就是一個驕傲自大的國家，本身就是會攻打其他國家的國，只是以色列民族由亞伯拉罕時代開始，經歷無數次大小不同的戰役，無論是亞伯拉罕救出羅得、摩西帶領以色列人出埃及、約書亞攻入迦南、掃羅王時期、大衛王時期、列王時期等等，每次得勝或被保護，都有神的工作，都在神手中。所以細心想想，只要神撒去祂的保護，容許驕傲的亞述攻打過來，亞述就成為了神所使用，懲治以色列的工具了。
然而神始終是愛自己的子民的，由創世亞當、夏娃犯罪，到現在以賽亞年間，神都不斷苦口婆心地提醒著祂的選民，無論是直接與人對話、或藉著律法、領袖、士師、眾先知、甚至敵人，所有的提醒、責備、管教、懲罰，最終都只為一個目的，希望他們回轉、回到祂那裏。神會容讓亞述攻打過來，就像父母容讓孩子學行時跌倒再爬起來一樣，亦像主耶穌的浪子比喻，容讓小兒子拿了自己的家產出去揮霍，最後經歷受苦，知錯而回家一樣，神愛的管教從不離開。
感謝主，無論我們的狀況如何，甚至有行差踏錯，最終神仍要叫被擄的得釋放，道成肉身的主亦親自教導及示範如何面對世上的善與惡，最後不但為我們的罪釘上十字架，更賜下聖靈在我們軟弱的內心去扶助、引導我們，讓祂的心意寫在我們的心板上，神的愛真是何等的長闊高深！今天神藉著亞述攻打以色列的預言告訴我們，神願意保護我們、幫助我們，我們卻要常常保守自己不沾染世上的污穢，要行在真道上。今天就讓我們醒察自己，看在我們裏面有甚麼惡行沒有，有的話快快認罪悔改，否則神為着我們的好處，會讓祂的管教臨到，不過目的必然是帶我們回到正軌，不再遠離祂的保護，過聖潔的生活！祝福大家！
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