聽師父說

看破放下，哪個先？哪個後？是先看破後放下，還是先放下後看破呢？他（章嘉大師）就告訴我，煩惱障重，貪瞋痴慢疑這些念頭很重，從放下開始；如果所知障重，要求把道理搞清楚搞明白，這個意願很重，就要從看破（開始）。看破是經教，什麼時候起心動念，對於外面境界有懷疑，這個時候要破所知障，也就是說要看破。我們能看破，怎麼看破的？經上告訴我們的，《金剛經》上，「凡所有相，皆是虛妄」，世出世間六根接觸的六塵現象全是假的，沒有一樣是真的，帶給你的只是煩惱、習氣，你得不到利益。

　　我們喜歡讀書，就從破所知障下手，專門讀佛經，搞熟幾部書。入門，從認識釋迦牟尼佛，你不認識他，你學不到東西。他說你先要看釋迦牟尼佛的傳記，給我介紹兩種，《大藏經》裡面，《釋迦譜》《釋迦方志》這兩本書，都是高僧大德們的作品。要認識，佛是我們的榜樣，我們要向他學習。哪個煩惱重，就用什麼方法。

我們要用教育的方法，這是中國古人告訴我們的，問題不能解決，教學為先。只要把教學、教育搞好了，問題就解決。現在的小孩，十年之後，他們就是這個社會的主人，如果沒有把他們教好，麻煩可大了！所以這個要看得準，一定要把教育辦好。中國的教育只有兩個字：一個孝、一個敬，孝順父母、尊師重道。父母給我們身體，老師給我們智慧，這都是很大恩德的人，我們對他要尊敬，要認真努力向他們學習。

　　人活在這個世間，至少要做一個有道德的人。不講道德、不講倫理，社會就亂了。從小培養他有倫理的觀念、有道德的觀念，然後再加以因果、聖賢的智慧，它出人才，這個重要。

　　學校是培養人才的搖籃，我們要認識它，要好好的去利用它。小學六年，學倫理道德。我們編的這套書（《聖學根之根》），小學教材，中國大概用了上千年。小朋友要能夠背誦、要能夠講解，要能夠落實到生活，小學生就很像一個有學問、有道德的人。中國的聖人是孔子，孔子代表了。這個小學的精神就是要在小學培養成。到中學，四書五經，儒家的東西。到了大學，六年就學一部，就是《群書治要》。學這一樣東西足夠用，你在社會上無論幹哪一行、哪一業，你做領導人、做經理人，都得到很大的幫助。

這個問題與緣分有關係。我們有沒有這個環境，能不能遇到，那是個理想，很難實現的。但是佛、祖師大德教給我們的方法，不限於任何外境都能成功的，這個很重要，那就是放下。我年輕的時候，二十六歲，親近章嘉大師，他老人家告訴我的，就是看破放下。看破放下在哪裡看破？就在當下，不是過去、不是未來，就是當下。當下你眼睛所看的這個境界，一般人會被境界轉，受境界干擾，這叫凡夫。那真正修行人，他不受這個外環境干擾，怎麼看呢？他知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」。就在當前，是不是真的？是真的。在哪裡？前一秒鐘。後一秒鐘看前一秒鐘，在不在了？不在。會不會回來？不會回來，永遠不回來。那怎麼樣？隨它去吧，這問題就能解決，修行是這個修法的。六根在六塵之處修：眼在色上修，你所看到的一切色；耳在聲上修，一切音聲上修；鼻，在氣味上修；舌，在嘗味上修，飲食嘗味當中修。幹這個的，這是真幹，這不是幹假的。知道這個所有一切境界都不是真的。

　　所以佛經上有一句話說，「一彈指」，一彈指的時候，經歷過多少個不同的畫面？我們外面境界，它剎那剎那在變，它不是真的，這一彈指、一秒鐘，變了多少次？佛在經上告訴我們，三十二億百千念。百千是十萬，十萬個念頭，一剎那它就過去了，再不會回來了。一秒鐘這種情形多少次？三十二億。所以，真正修行成就的人告訴你，這世界上沒有東西，沒有一樣東西你可以掌握到、控制到，是你的，包括我們的身體、包括我們的思想，都不是，這是佛菩薩的境界。所以佛菩薩跟我們不相同，他從這個地方看出「一切法無所有，畢竟空，不可得」。既然不可得了，你就不必理它了。來隨它來，去隨它去，不要去理它。

　　在於境緣當中，就是色聲香味觸法。境緣當中修什麼？修不起心不動念。你在我面前，生滅，我不理會你。我根本不分別不執著、不起心不動念，就修這個。那我們現在一般凡人是，見色聞聲他起心動念、他分別執著，這就苦不堪言了。苦從哪來？苦從這來的。你要是完全把它看清楚、看明白了，看出它的真相，根本就不去理它，「天下本無事，庸人自擾之」，你就解脫了，妙極了！

　　在哪裡修？眼在色上修，耳在音聲上修。接觸外頭境界的時候，就曉得別理會它。可是這個要真看破，看破就了解事實真相，事實真相是一彈指三十二億百千念，今天量子證實。那就是換句話說，佛教裡頭有科學。他用這個方法讓我們把心靜下來，真的不要隨著外頭虛幻的環境，來擾亂我們的清淨心。心永遠保持清淨、平等、覺，沒有高下。

　　大乘經裡面講得很多，佛在哪裡？佛在你心裡頭。你心裡本來有佛，不動，你就見佛；動，見不到佛，你見到是世間這些境界。不動什麼？不動是佛境界，是自性起心動念變現出這個宇宙。所以宇宙是從哪來的？心想生。你要是沒有念頭，這宇宙就沒有了，所以整個宇宙不是真的，入這個境界。

　　自己掌控不住，用念佛的功夫，我換一個念頭，阿彌陀佛，把這個就給它隔開了。阿彌陀佛念久了，這個境界現前如如不動，這定功，這叫念佛三昧。得念佛三昧，往生自在了。極樂世界也是我們自性變現出來的，是真心變的；我們這個境界妄心變的。妄心是什麼？裡面有分別、妄想、執著，還有貪瞋痴慢疑，這是妄心，現的是幻境。不了解就上當了，就被它欺騙了。欺騙就很痛苦、很冤枉，不知道真相。所以佛法實在你要是真實契入，你才佩服它的確高明，不費功夫，真的，是得來不費一點功夫。

培養自己的慈悲心，培養自己的愛心。

　　過去這些人，因為自己不知道，做錯很多事情，請他原諒。我們這念佛，把念佛的功德迴向給他，同生極樂國，這樣就對了。也不必過分去追悔，過分追悔就是煩惱上加煩惱，我們要在煩惱上把煩惱解除化開，這就對了。

　　戰爭最可怕，打仗，殺人太多。現在戰爭比過去更殘忍。現在你看一顆原子彈下來，上十萬的人沒有了。太可怕了！這些人不知道因果，知道因果，不可以做武器。怎麼可以用這個做武器？所以我們了解，這一生得人身，第一個願望就是求生極樂世界，永遠沒有戰爭，我們到這個地方去。這個地方，佛法大乘八萬四千法門，每個法門都能成無上道，沒有把握；有把握，只有往生，只有這一個有把握。只要我們相信，不懷疑，你每天去念他。最後嚥這一口氣是阿彌陀佛，決定得生！我過去學了不少法門，八十五歲那一年，統統丟掉的，專念阿彌陀佛。想的還是做有把握的事情，可靠；沒把握的冒險，我不願意做了。

閉關是好事情，為什麼要閉關，要搞清楚。如果我們沒有很多雜事來擾亂，就不必閉關。環繞環境不好，讓我們身心不安，我們求個安靜，這才跟大家宣布閉關。所以閉關是有這些條件的，不是隨便可以閉關的。

　　閉關你看看，老師也沒有了，同學也沒有了，孤陋寡聞。所以閉關還要一定的基礎。譬如你學習這部經論，這部經論跟老師學，聽老師講解，統統搞明白、搞清楚之後了，想深入、想專心，摒棄一切萬緣，我用幾個月的時間、幾十天的時間閉關，專學這部書，深入。這個是對的、正確的。如果閉關還是有妄想很多，錯了。

我們學經教，用心要專，訣竅就是放下；你要不放下，你永遠不能入門。什麼方法入門？放下就入門。這個世間拉拉雜雜的事情統統丟掉，不必去理會，清淨心現前。清淨心念佛，功德無量；一面念佛一面打妄想，功夫全破壞了，不得利益。所以清淨心重要。怎麼清淨？放下就清淨了。老師傳給我的，「看破、放下」。看破是了解這個世間一切法，假的，不是真的，你就不會再留戀它了，沒有一樣是真的。接受這些老人的教誨，一心專念阿彌陀佛。念到心清淨的時候，功德自己知道；臨終走的時候佛來接引，自己知道。

　　跟真正善知識在一起，說話很簡單，幾句話，一生受用不盡。我們年輕時，不認識佛法，也沒有人講清楚，所以總認為這是宗教、是迷信，不願意接近。我是二十六歲，找到一個老師，方東美先生，我跟他學哲學。他給我講了一部「哲學概論」，最後一個單元，佛經哲學。我感到很奇怪，我說：「佛教是宗教，它怎麼會有哲學？」他說，「你不知道，你年輕，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我從來沒聽說過，「大乘經典是全世界哲學的最高峰」，我從這裡入門。他又告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話把我帶到佛門。

　　運氣還算不錯，不到半年我認識章嘉大師，這是個密宗的大師。我向他請教：「方老師讓我認識佛教，您老人家有沒有方法帶我進入佛門？」我提出這個問題，他看著我，看了差不多一個小時，一句話不說。實際上他是什麼？我們不了解，以後知道了，看我心定下來才跟我講；心不定下來，還有妄念、妄想，不說話。一定要心沒有分別、沒有執著，不起心不動念，這個時候他講東西給你聽。講得很短，一二句話，為什麼？三句話你的念頭起來了，你的妄想又起來了，他又不跟你講了。跟他在一起坐在大廳裡面，坐一二個鐘點一句話沒有是很常見的事情，沒有廢話。我跟他差不多坐了一個小時，最後告訴我，「有」。有，我們心就震動了，沒了，不說話了。必須你的心清淨了，沒有妄念、沒有分別執著，他跟你講；講了之後你聽了，有分別有執著，不講了。好老師，真難得！我跟他三年，一個星期見面一次。怎麼進來？看破、放下。

　　我們回過頭來看看中國儒家，《大學》裡面講的，也是把看破放下列在第一位，一樣的；用的文字不一樣，佛教用看破放下，它用格物致知。格物就是放下，致知就是看破，文字不一樣，意思完全相同。所以古聖先賢他們都是同一個階級，孔子如果生在印度，印度人稱他作佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人一定稱他作孔子，稱他為子。稱呼不一樣，他們用功入門完全相同。

　　所以不放下不能入門，學再多、聽再多，都不得真實利益。真實利益是我們眼見、耳聽、身體接觸境界，接觸境界怎麼樣？不起心不動念，對了；你還會起心動念，這就錯了。不分別不執著；境界更高，那是菩薩，大菩薩，不起心不動念。難！要在這練功。見到這個人，我喜歡他，完了，掉下來了。為什麼會起這個念頭？或者見到這個人，我討厭他，討厭是造業，造惡業；恭敬、讚歎，造的是善業。都不許可，善惡都不造，心才清淨。清淨心就是真心，跟佛的心相應。所以入門，理論、方法統統相同。

這個世界什麼都是假的、什麼都是空的，眼見的、耳聽的、身體接觸的，全是假相。《華嚴經》上佛教給我們，觀察世界森羅萬象，是像看連環圖畫一樣，一個畫面走了，第二個畫面來了，像電視畫面、電影畫面。實際上世界是畫面，一秒鐘頻率捲上去多少個？佛法裡面講一彈指，三十二億百千念，你怎麼能說它是真的？百千是十萬，三十二億乘十萬，也就是十萬次的三十二億念。無法想像，太快了！什麼是你的？什麼都不是，都是假的、都是空的，教我們徹底放下。徹底放下，你就見到真相。真相就像我們看電影，看到電影的底片放在放映機裡頭。早年不是電視，我們看這個電影，一秒鐘二十四張（二十四次）。佛告訴我們，我們現實的環境，一秒鐘，速度之大跟今天量子力學家證實的一樣。為什麼是假的你就知道了，真的是假的。假的要去留戀，上當了，虧吃大了！假的怎麼樣？放下，不要去留戀它、不要去想它。

　　所以，佛經裡頭有科學，現在的量子，佛經上講得很多。所以學科學的人，對這個有很清楚的概念。徹底放下，不要去想它。看見的、聽見的、接觸到的，學什麼？學不起心不動念、不分別不執著。不起心動念是佛，不分別執著是菩薩、阿羅漢。佛菩薩、阿羅漢在哪裡？在我們自己，我們講頭腦裡，不在外面。佛的智慧大家都有，只是現在你迷失了。怎麼迷的？起心動念、分別執著。所以佛法修行沒有別的，就是教我們六根在接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、接觸的時候，不起心不動念，你是佛；不分別不執著，你是菩薩、阿羅漢；你要是起心動念、分別執著，你是六道凡夫。六道凡夫要受這些苦難，佛菩薩不受，我們要學佛菩薩。

　　什麼是功夫？什麼是禪定？不起心動念是禪定，不分別執著是我們的功夫。真能解決問題！災難來了，極樂世界阿彌陀佛就來接引你，不受災難。好好念佛，有信心、有願心，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。經上講的話句句都是實在的話，沒有欺騙人，問題是我們信心、我們的願心，是不是真想去。真想去，你的生活很快樂、自在。

我們要看到，十歲的小孩，十年之後他就是大人；二十歲的小孩，十年之後，大概重要的事業他們會肩負起來。所以關係太重要了，只有教育能解決這個問題。所以要重視年輕人，下一代、再下一代，至少我們要顧及兩代人，把他們教好，讓他們能知道人與人是一體的。慢慢的要了解認識，地球愈來愈小了，科學技術的發達，地球確實是個地球村，地球村不和諧，人就沒有福報了。

　　用什麼？宗教教育。所以宗教回歸教育，神聖的教育。一切眾神都是講愛眾生。愛眾生首先自愛，自己要愛自己，然後把我的自愛去愛別人，去愛這個地球。古聖先賢好東西很多，也都要把它再找回來。西方發展是向著科技，科技不能不要，但是傳統更重要。傳統是教我們做一個像上帝一樣愛人的人，這個很重要。

　　宗教教育是什麼？愛的教育，用神聖來代表。神聖是大公無私，他的愛是付出的，不講求回報的，這是真愛，父母對子女的愛，真愛。所以這個愛的教育，要在很小時候培養他，二三歲的時候，他慢慢懂事了，接受這個教育。一家能夠生活在幸福、快樂、歡喜的這種氛圍之下，這是人生最高的享受。現在一般的家庭都很苦，財富不能解決，很多企業家擁有財富，家庭並不幸福、並不快樂，每天憂慮的事情很多，這是病痛。我們如何幫助他？這要靠神聖的教育、要靠愛的教育。

漢學的根就兩個：一個是孝親；一個是尊師。先要把這兩樁事情講清楚、講明白；真的把它搞清楚、搞明白，自己做到了就影響社會。社會有人帶頭，把孝做出來，孝對父母；悌做出來，悌是兄弟姐妹，你兄弟姐妹和，就家和萬事興；對外是朋友，都在生活當中。所以生活就是教育，教育就是生活；漢學是生活，生活是漢學，是一不是二。尊師重道太重要了！人家憑什麼教給你？傳的是道，道尊貴，不是金錢可以買到的。

　　無論在哪個行業、無論在什麼地方，我們把《聖學根之根》這套教材，能夠做到，表現在生活當中，處事待人接物我做到了，這就管用，就能幫助這個社會化解衝突、化解對立，慢慢的走向安定和諧。

人一生當中，不跟任何人對立，你跟我對立，我不跟你對立，人自在，高興。不跟人對立，都是一家人、都是炎黃子孫、都是佛菩薩弟子，希望走向世界大同。只要發這個心就成功。為什麼？祖宗保佑你、三寶加持你，我這一生給你作證。我是什麼念頭都沒有，只知道一直做下去，遇到有難關自然就化解。

　　所以要有信心，相信因果報應，我們做的是善事，決定有善神保佑，不要害怕。我是什麼依靠都沒有，無論是人事、財，我一無所有。剛剛出家，章嘉大師教我布施，我說我沒有錢。他問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以、一塊錢可以。你就從一塊、一毛開始行布施，最重要的要有這個心、有這個願，不在乎錢多少。所以就愈施愈多，一點沒錯。所以我們現在真正可以說完全依靠佛菩薩，路都是佛菩薩鋪好的，我們平平安安的走過去。