Torah-Box.com

Qu'a de tellement puissant le 'Hechbon que l'on fait à Kippour ? Pourquoi ne peut-il y avoir de véritable Téchouva sans un minimum de Bina ? En quoi un Talmid 'Hakham est-il un "Séfer Torah vivant" et lui doit-on le même respect ? Qu'appelle-t-on le 'Olam Hachéker (le monde du mensonge) et le 'Olam Haémet (le monde de la vérité) ? Pourquoi est-il important d'accomplir les Mitsvot avec joie et de réciter les Brakhot ou Téfilot avec Kavana (concentration) ?

Pourquoi à Roch Hachana, puisque nous sommes jugés par D.ieu, ne rappelle-t-on pas nos fautes ce jour-là et ne sommes-nous pas dans le repentir ? Pourquoi doit-on reconnaître la royauté d'Hachem alors que D.ieu n'a en rien besoin de notre assentiment pour diriger le monde qu'Il a créé ? Pourquoi nous est-il demandé d'annuler notre volonté face à celle d'Hachem et de nous y soumettre avec amour ? En quoi la Téchouva nous permet-elle de passer de questions comme "Qu'est-ce que je souhaite ?" à des questions comme "Qu'est-ce que Hachem attend de moi ?"

Quelle est donc cette opportunité merveilleuse qui nous est octroyée par Hachem dans Sa grande bonté ? Non seulement l'homme qui a fauté et fait Téchouva est pardonné mais en plus, il expérimente une renaissance absolue, car il est alors dissocié des fautes pour lesquelles il s'est repenti et qui de surcroît, peuvent se transformer en mérites.

Durant les Assérét Yémé Téchouva, le Jugement s'axe sur 3 niveaux : à l'échelle personnelle pour l'individu, à l'échelle familiale ou communautaire pour la collectivité et enfin, pour le monde entier. Le Rambam enseigne que le Bénoni, sans être ni un Tsadik ni un Racha, peut faire pencher le jugement (le Din) en faveur du Klal Israël en accomplissant ne serait-ce qu'une petite Mitsva supplémentaire durant ces 10 jours. Et par ce mérite, lui aussi sera inscrit dans le Livre de la Vie d'après le Noda bi Yéhouda. Gmar 'Hatima Tova !

Dans la Chira de Moché Rabbénou, un Passouk nous parle des voies de D.ieu : "Toutes Ses Voies sont justice". Comment interpréter ces mots ? Y a-t-il une Justice individuelle puis une justice collective ? Un jugement particulier et un Jugement global ?

La Téchouva pour les fautes de l'homme envers D.ieu (Ben adam la Makom) est-elle utile pour l'expiation des fautes de l'homme envers son prochain (Ben adam le 'Havéro) ou faut-il impérativement dissocier les deux et procéder à leur réparation de manière distincte ? Quelle différence y a-t-il entre les mots Séli'ha, Mé'hila et Kappara ? Ce sont trois notions relatives au pardon mais font-elles toutes référence à une "Téchouva Chéléma" (un repentir complet) ?

Comment la Téchouva opère-t-elle pour dissocier l'homme de sa faute, à savoir pour considérer de manière distincte la faute commise par l'homme de l'homme lui-même après la Téchouva ? De quelle manière Hachem, dans Sa grande Bonté, a-t-Il offert à l'homme, un moyen de déraciner la volonté qui a conduit à la mauvaise action ? Comment parvenir à annihiler cette volonté afin de pouvoir considérer la faute comme nulle et non avenue bien que le mal ait déjà été fait ?

Histoire de 9 minutes racontée par Binyamin BENHAMOU.

Ce cours montre l'importance de savoir demander pardon, le soulagement mutuel que cela procure et la Chékhina qui a enfin un endroit où résider. Bonne écoute !

Cours vidéo de 26 minutes donné par Rav Moché KAUFMANN.