Ципора Харитан — Женские образы в Танахе: проекция в современность

 На последнем уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь о дочерях Цлофхада. Их звали Махла, Ноа, Хагла, Малка и Тирца. Все эти женщины были равны между собой по уровню. Все они были праведницами и умели толковать Тору. Они пришли к Моше и заявили о своем праве наследовать Землю Израиля.

Дочери Цлофхада были потомками Йосефа-праведника, который любил Землю Израильскую, и эта любовь передалась этим женщинам. Именно из-за этой любви они стали просить для себя надел в Израиле.

Все 40 лет в пустыне не нужно было трудиться: ман выпадал с неба, а одежда не снашивалась и не пачкалась. Все это время евреи только учили Тору. Многим такая жизнь настолько нравилась, что они не очень стремились зайти в Землю Израиля. Но вот дочерям Цлофхада Земля Израиля была очень важна, и они хотели получить там наделы, хотя и понимали, что там придется очень тяжело трудиться.

Дочери Цлофхада выбрали подходящий момент, чтобы обратиться к Моше и Элазару – когда изучалась заповедь «ибум», то есть закон о том, что  человек, брат которого умер, не оставив потомства, должен жениться на его вдове. Дочери Цлофхада спросили, должна ли их мать выйти замуж опять и родить сына, чтобы у Цлофхада был наследник. И ответ был получен: что этого делать не нужно, так как дочери тоже наследуют отцу.

Земля Израиля имеет особую духовную силу, и человек, живущий здесь, должен её чувствовать, ценить то, что он находится в Израиле, и помнить, что сам Моше-рабейну не удостоился перейти Иордан вместе с еврейским народом, а мы, обычные люди, ходим по этой земле и дышим этим воздухом.

 На этой лекции цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» сравниваются две женщины: жена Кораха и жена Она, сына Пелета. Их имена нигде не упоминаются, но мудрецы часто их приводят в качестве примера глупой жены и мудрой жены. Корах был умным человеком, а его бунт был глупым поступком, вызванный завистью. Он сам и все его соратники погибли, кроме Она, сына Пелета, про которого сказано, что жена спасла его.

Корах был из знатного рода и имел право претендовать на руководство. И жена начала ему объяснять, что он вполне может руководить народом не хуже Моше. Она его подстрекала и уговаривала целый год – пока гордыня не заставила его совершить этот безрассудный поступок.

Жена же Она, сына Пелета, поступила наоборот. Когда Он пришел к ней рассказать про грядущий переворот, она стала отговаривть его от того, чтобы ввязываться в дело, от которого он не выиграет. Более того, она разработала мудрый план. Она напоила мужа вином и уложила спать, а когда бунтовщики пришли за ним, жена уселась у входа в шатер, сняла платок и начала мыть волосы. Им было неудобно пререкаться с нескромно выглядящей женщиной, и они ушли, а Он, сын Пелета, проспал бунт и так был спасен.

Принципиальная разница между этими двумя женщинами в том, что движущей силой жены Кораха была гордыня, а женой Она, сына Пелета, двигала забота о муже и о том, чтобы он выполнил свою, а не чужую, роль в этом мире.

 На очередном уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор о Ципоре, жене Моше-рабейну. Когда Моше вошел в Египет, Ципора вернулась к отцу, так как Аарон сказал, что не надо вводить в страну рабства женщину с детьми. Ципора соединилась с мужем уже в пустыне.

Мирьям поняла, что Моше прекратил супружеские отношения с Моше, и была поражена. Ведь Ципора выделялась среди других женщин красотой и праведностью, как негр выделяется среди белых, поэтому её между собой называли «кушит» (негритянка). Раз Моше решил ее оставить, значит, он решил, что он «выше семейной жизни» – так подумала Мирьям.  

Что же случилось с Моше на самом деле? Любой контакт со смертью временно делал человека духовно нечистым – пока он не очистится. Интимная связь также делала мужчину нечистым на один день, но это, конечно, не заставляло евреев воздерживаться от связи с женами. Вс-вышний повелел евреям отдалиться от своих жен перед моментом высшего приближения к Нему – а именно, накануне получения Торы. А Моше, в отличие от других, должен был находиться перед Вс-вышним постоянно, и у него не было времени пройти ритуальное очищение.

Величие Ципоры в том, что она пожертвовала полноценной семейной жизнью ради того, чтобы Моше мог исполнить свою миссию. Духовная награда за это Ципоре в том, что какая-то часть ее души перешла к пророчице Дворе.

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен Ципоре – жене Моше. Моше вырос борцом за справедливость – это мы видим в самом первом эпизоде, когда он появляется в Торе уже взрослым (заступается за невинно страдающего). Когда Моше пришлось бежать из Египта, он остановился в Мидьяне, у главного жреца, и женился на его дочери – это и была Ципора.

Мидраш рассказывает, что Итро велел посадить Моше в яму, а его дочь Ципора ему носила туда воду и еду. Когда Моше сообщил Итро, что хочет жениться на Ципоре, Итро завел с ним разговор о воспитании их будущих детей. Итро не хотел, чтобы Моше и Ципора не воспитывали детей в духе единобожия, а предлагал сначала ознакомить их со всеми видами идолопоклонства, чтобы они сами сделали выводы. Моше не мог на это согласиться. Тогда Итро сказал, что пусть хотя бы первого ребенка будут воспитывать по его принципам. Это было причиной того, что Моше сначала откладывал осуществление брака, но в конце концов у Моше и Ципоры  начали рождаться дети: Гершон и Элиэзер.

Почему Итро боялся, что Моше сбежит с Ципорой, как Яаков сбежал с женами и детьми от Лавана? Почему Моше не обрезал своего второго сына? Как Ципора вторично спасла жизнь Моше?

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь о дочери фараона Батье. Батья была той, которая нашла трехмесячного Моше в тростниках, спасла его, отдала его еврейской кормилице, усыновила его и дала ему имя Моше.

Имя «Батья» означает – «дочь Вс-вышнего». Раши пишет, что Батья (тогда её еще так не звали) спустилась в тот день к Нилу для того, чтобы совершить омовение, смыв с себя нечистоту идолопоклонства. Когда Батья пыталась спасти еврейского младенца, служанки ее стали отговаривать (ведь это было нарушением приказа фараона), но она сделала по-своему. Благодаря выбору Батьи, у Моше-рабейну две матери: Йохевед, которая родила и вскормила его, и Батья, которая его вырастила.

Когда Батья увидела степень жестокости, которая пристала к египетскому народу подобно проказе, она отказалась быть частью этого, и приняла гиюр. Впоследствии Батья стала женой Калева.

Что объединяет всех праведников народов мира всех эпох? Что значит, что у Батьи «удлинилась рука»? И у кого Моше научился состраданию?

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен сестре Моше, пророчице Мирьям. За всю историю было 7 еврейских пророчиц: праматерь Сара, Мирьям, Хана (мать пророка Шмуэля), жена Давида – Авигайль, Двора, Хульда и Эстер.

Отец Моше, Амрам, решил, что Вс-вышний отверг еврейский народ, а раз так, не надо больше рожать детей. Мирьям была тогда маленькой девочкой, но она пришла к отцу и заявила ему, что он – хуже фараона, если он принимает такое ужасное решение! Мирьям удалось убедить Амрама, он вернулся к своей жене, и родился будущий вождь еврейского народа – Моше.

Когда Йохевед поместила трехмесячного сына в корзинке в тростниках у реки, её дочь Мирьям осталась неподалеку. Когда дочь фараона обнаружила младенца, Мирьям постаралась помочь своему крохотному брату и вернуть его в семью. Дочь фараона велела ей привести еврейскую кормилицу, и она привела собственную мать, Йохевед.

В следующий раз Тора рассказывает нам о Мирьям после перехода через Чермное море, когда она взяла в руку тимпан и возглавила шествие поющих и славящих Г-спода женщин. Откуда взялись там тимпаны? Мирьям была пророчицей и знала, что  будет. Она и сказала женщинам, что их ждут великие события, и необходимо взять музыкальные инструменты, чтобы прославлять Вс-вышнего.

Три вещи были в пустыне: облака Славы, ман и колодец Мирьям. Этот колодец ходил по пустыне вместе с евреями и исчез после смерти Мирьям. Мирьям, так же, как и Моше и Аарон, учила народ видеть в материальном его духовное проявление.

Мирьям продолжала заботиться о Моше как старшая сестра, даже когда они были стары. В какой-то момент Мирьям подумала, что Моше служит Вс-вышнему неправильно, и пошла поговорить об этом с Аароном. Для высочайшего духовного уровня, на котором были Аарон и Мирьям – этот разговор считался грехом сплетни, хотя цель Мирьям была – помочь Моше, чтобы он не оступился.  

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен праведным женщинам в Египте. В Египте из небольшой еврейской семьи вырос целый народ. Фараон же не хотел помнить о Йосефе и его заслугах и настроил своих советников и всех египтян против сынов Израиля. Фараон стал изнурять евреев тяжкой работой и постепенно превратил их в рабов.

Наши мудрецы говорят, что, благодаря женщинам-праведницам, еврейский народ вышел из Египта. Одна из их заслуг – это сохранение традиций. Ведь именно женщины продолжали называть детей еврейскими именами, говорили с ними на иврите и шили еврейскую одежду – благодаря чему евреи и в рабстве оставались единым народом. Кроме того, женщины не отчаивались и продолжали рожать. И третья их великая заслуга в том, что они смогли уберечь от разврата своих мужей.

Фараон повелел еврейским повитухам Шифре и Пуа умерщвлять всех еврейских мальчиков. Но повитухи боялись Бога и оставляли детей в живых, и более того – делали всё, чтобы помочь этим детям выжить. Мудрецы говорят, что Шифра и Пуа – это Йохевед и Мирьям, мать и сестра Моше-рабейну. Когда же фараон повелел всех новорожденных бросать в Нил, и духовные вожди народа, колено Леви, решают, что нельзя больше рожать детей и нужно отдалиться от своих жен, маленькая Мирьям переубедила своего отца, тот вернулся к своей жене Йохевед, и родился Моше.

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор об истории, которая произошла с праведником Йосефом и женой Потифара.

В самой природе человека – огонь и страсть. Сила огня огромна, и остановить пожар почти невозможно. Этим огнем была охвачена жена Потифара, и она искушала Йосефа и уговаривала его ежедневно. А Йосеф постоянно пытался ей объяснить, почему он не согласен с ней быть, приводя как человеческие, так и духовные доводы.

Однажды жена Потифара решила изменить свою тактику и, когда никого не было в доме, ухватила Йосефа за край одежды. Соблазн был настолько велик, что Йосеф почти сдался, но остановился, потому что вдруг увидел перед собой образ своего отца. Йосеф оставил свою одежду в руках женщины, а сам выбежал вон.

Жена Потифара понимала, что ей нужно спасаться от ревности мужа, и объявила, что Йосеф пытался её изнасиловать. Потифар не поверил жене – иначе он бы казнил Йосефа. Поэтому он только заключил его в тюрьму.

Почему Йосеф стал начальником в тюрьме? Что зависит от человека во всех трудностях и несчастьях? Обманули ли звёзды жену Потифара?

  На этом уроке цикла Ципоры Харитан "Женские образы в Танахе" идет речь об истории, которая произошла с праведником Йосефом и женой Потифара. 

Братья продали Йосефа в рабство ишмаэльтянам, и он оказался в Египте у царедворца Потифара. Образ Йосефа, каким мы видели его до сих пор, не вызывает симпатий: это избалованный, заносчивый красавчик. Йосефу предстоит пройти долгий путь духовного восхождения.

К Йосефу воспылала жена Потифара и начала его соблазнять. Но она грешила не только во имя разврата – она знала (по звёздам), что от Йосефа пойдет царский род, и считала, что ради того, чтобы стать матерью будущего царя, она имеет право согрешить. Она и угрожала, и обещала, и уговаривала, но Йосеф отказывался, потому что не мог совершить зло перед Б-гом. Духовная чистота дома его родителей оказала влияние на Йосефа – он впитал праведность и трепет перед Вс-вышним с молоком матери. 

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен рассказу о некоторых предках царя Давида по отцовской линии.

Старшие братья бросили Йосефа в яму, а потом Йеуда предложил продать его купцам-ишмаэльтянам, и так они и сделали. Яакову представили всё дело так, будто его младшего сына разорвали дикие звери. Увидев горе отца, братья стали упрекать Йеуду, и тот ушел от семьи, поселился отдельно и женился на кнаанейской женщине, которая родила ему детей. Своему первенцу Эру он взял жену по имени Тамар. Эр умер молодым и бездетным, и вместо него на Тамар женился его брат Онан. Но он тоже умер молодым и бездетным, в наказание за грех. Тогда Йеуда велел Тамар жить вдовой в отцовском доме.

Прошло время, Йеуда овдовел. Тамар святым духом знала, что потомки Йеуды станут царями в Израиле, и хотела стать их матерью. Поэтому она оделась, как блудница, и села у дороги, зная, что Йеуда будет там проходить. Думая, что это случайная женщина, Йеуда пошел с Тамар. В залог будущей платы за услуги он оставил ей печатку, шнурок и посох.

От кого Йеуда узнал о беременности Тамар и к чему он её приговорил? Почему царский дом должен был создаваться таким странным методом? В чем состояли испытания Йеуды и Тамар? Как звали близнецов, которых родила Тамар? Чем поступок Тамар отличается от поступка жены Потифара? Какими качествами должен обладать вождь еврейского народа?