Die Festkultur der Renaissance umfasst auf den Kirchenkalender und die Jahreszeiten bezogene Prozessionen und Mysterienspiele ebenso wie politische Demonstrationen: Einzüge wichtiger Persönlichkeiten, Triumphzüge, Siegesfeiern und die damit verbundenen Turniere und Bankette. Die zu diesen „trionfi" gehörenden Straßeninszenierungen mit „lebenden Bildern" mythologischer, biblischer oder historischer Begebenheiten wurden ergänzt durch eine „Laienkultur" mit Fressstationen, Possenreißern, Musikanten und Feuerwerk.

Für Städte wie Venedig waren die Feste bereits in der Renaissance ein Teil ihrer Werbestrategie. Der Karneval band hier alle Schichten in einer die ganze Stadt erfüllenden Ausnahmesituation zusammen und zog große Massen von Besuchern an. Die „verkehrte Welt" war Programm, diente aber auch der gezielten Entladung oder Umlenkung von Gewalt und aufgestauten Affekten. Die Macht nutzt das Fest, um das Individuum in die Gruppe zu binden und ein Gemeinschaftsgefühl zu generieren. Ziel sind die ritualisierte und damit berechenbare Umkehrung der Herrschaftsverhältnisse und die „Feier des Lebens" in einer unter anderem von Krieg und Pest geprägten Zeit.

Seit den 1990er Jahren ist eine zunehmende Eventisierung innerhalb der Buchbranche zu verzeichnen. Literaturvermittlung findet nicht mehr ausschließlich in Buchhandlungen statt, sondern wird an ungewöhnlichen Orten ausgetragen. Zugleich gibt es eine stärkere Form der Interaktion zwischen Autor und Leser, wie die Etablierung von Slam Poetrys zeigt. Auch das Selbstverständnis der Autoren verändert sich dahingehend, dass diese sich selbst inszenieren.

Der Vortrag bettet diese Fakten in einen theoretischen Rahmen. Ausgangslage hierfür ist ein kurzer Überblick darüber, woraus Events entstanden sind und wodurch sie sich auszeichnen. Daran anschließend geht es darum beispielhaft aufzuzeigen, inwieweit Institutionen wie Literaturhäuser und Literaturfestivals zur Eventisierung von Literaturveranstaltungen beitragen. Abschließend werden die Merkmale am Beispiel von „Hape Kerkeling liest. Ich bin dann mal weg" verdeutlicht. Dabei handelt es sich um eine Veranstaltung, die zwischen „Wasserglaslesung" und eventartiger Lesung anzusiedeln ist und daher in der Lage ist, den Weg vom Fest zum Event nachzuzeichnen.

Der Vortrag "Gottesinszenierungen im deutschen und amerikanischen Fernsehen" in der Ringvorlesung "Vom Fest zum Event" an der FAU schreitet die praktisch-theologische Theoriebildung zum Thema Gottesdienst als "darstellendem Handeln" - wie es schon Friedrich Schleiermacher formulierte - ab, zeigt auf, wie die praktische Theologie in den vergangenen Jahren, die ästhetischen Dimensionen des Gottesdienstes und seiner medialen Präsentation im Fernsehen entdeckt hat und vergleicht am Beispiel einer Gottesdienstübertragung aus der Dresdner Frauenkirche die Reflexion und die Konzeption der Gottsdienstübertragungen im Deutschen Fernsehen mit den Medienevents, die amerikanische Fernsehprediger inszenieren.

Der Vortrag versucht die Frage ‚wie höfisch die die höfischen Feste waren" in zwei Schritten zu beantworten: In einem ersten charakterisiert er die Merkmale höfischer Festkultur im 17. Jahrhundert, in einem zweiten, wie Momente des höfischen Festes in barocken Theaterstücken reflektiert werden. Hier zeigt sich ein ‚anderes" Fest, dessen konzeptionell angelegte Antinomie sich in verheißener Teilhabe und forcierter Exklusi-vität offenbart. Als Beispiele denen Stücke von Jacob Frischlin und Christian Weise. Das barocke Theater war nicht nur zur Hofkritik fähig, sondern hat diese speziell mit der höfischen Festpraxis verbunden. Die Exklusivität des höfischen Erlebens basiert auf einer Ausgrenzung und Instrumentalisierung der nicht-höfischen Bevölkerung, deren nur mittelbare Teilhabe am Fest entzaubert wird. Die Dramen als Theaterfeste gesehen, stellen für ihr Publikum ein ‚anderes Fest" dar, nämlich einen Einblick in höfisches Fei-ern über die Dispositive der Theaterbühne. Die in beiden Stücken markierte Differenz von tatsächlicher und vorgeblich repräsentativer, aber nur partiell zuschauender Teilha-be zeugt von einem erstaunlich weit reichenden Bewusstsein von den Regulativen des höfischen Festes im Barock.