вЦентре

Академический Устав 1869 г. акцентировал внимание на научных исследованиях в духовных академиях. Занимаемые должности преподавателей были поставлены в непосредственную связь с их учеными степенями, которые присуждались в результате публичной защиты соответствующей аттестационной работы. В Московской Духовной Академии на момент принятия Устава 1869 г. единственным доктором богословия был ректор протоиерей Александр Васильевич Горский, удостоенный этой степени в 1865 г. за совокупность богословских и церковно-исторических трудов.

Кроме того, в 1866 г. по представлению Санкт-Петербургского Университета ему была присуждена степень доктора истории. В период с 1871 по 1875 гг. в МДА были защищены докторские диссертации М. Лузина «О Евангелии и евангельской истории (по поводу книги Ренана «Жизнь Иисуса») Опыт обзора и разбора так называемой отрицательной критики Евангелия и евангельской истории» (1871 г.); В. Д. Кудрявцева-Платонова «Религия, ее сущность и происхождение» (1873 г.); П. С. Казанского «История православного монашества в Египте» (1873 г.), и др., в том числе магистерские диссертации. Степени магистра богословия были удостоены Н. Ф. Каптерев за исследование «Светские архиерейские чиновники» (1874 г.) и свящ. М. Соболев, представивший сочинение «Действительность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа» (1875 г.). В архиве МДА в личных делах преподавателей сохранились отзывы прот. А. В. Горского на большую часть этих аттестационных исследований. К сожалению, не оказалось рецензии ректора МДА на диссертацию П. С. Казанского, которая вызвала дискуссии в ученом совете академии.

С учетом высокого научного авторитета прот. А. В. Горского, эти документы представляют интерес как первый опыт научных рецензий в отечественном богословии. Архивные материалы подготовлены к публикации. В докладе будет представлен обзор и краткий анализ отзывов, позволяющий выявить те принципы, которыми руководствуется А. В. Горский как рецензент научных исследований и каким требованиям, по его мнению, они должны отвечать.

​​​​​​​

В предыдущих выступлениях по теме записи Н. А. Мотовиловым беседы с преп. Серафимом Саровским «О цели христианской жизни» была затронута ее критика. В целом, эту критику можно разделить на три аспекта. Первые два относятся к смысловому центру записи беседы и включают в себя собственно свидетельство о светоносном преображении старца Серафима (1) и его учение о необходимости для христианина во все время его земной жизни сознательно «быть в Духе» (2). Именно с этим учением непосредственно связано указание на «стяжание Св. Духа» как цель христианской жизни и именно это учение призваны обосновать или пояснить все другие богословские идеи, которые вполне органично включены в текст «Беседы». 

Подробнее об этом слушайте в докладе Николая Николаевича Павлюченкова.

Начиная со второй половины XIX века, когда технологии сделали печать для многих доступной, а процесс издания быстрым, можно наблюдать особое увеличение количества периодических изданий. Печать стала пространством, в котором высказывалась критика или одобрение, на которой велось обсуждение вопросов, доходившее даже до столкновения интересов и взглядов авторов. Со второй половины XIX века многие публицисты, издатели, редакторы посчитали возможным говорить о Церкви и духовенстве и их положении в государстве. 

О том, как на церковную публицистику реагировали святители Филарет (Дроздов) и Игнатий (Брянчанинов), можно узнать в новом докладе.

Автор рассматривает разделы пяти русских учебников по пастырскому богословию, посвященные теме становления священником и призвания. Предлагается анализ функционирования цитат из святоотеческих трактатов в этих текстах и выделяются разные подходы к их использованию. Несмотря на различия как этих принципов, так и содержания предлагаемых моделей становления священником, удается выделить его ядро, общее как для разных учебников XIX–XX вв., так и для используемых в них святоотеческих трактатах.

Во всех случаях адекватной признается ситуация, когда решение о принятии сана принимается не на основании личного решения, но на основании признания объективно выраженной воли Бога о человеке.

Об этом слушайте в докладе Николая Антонова

В академическом – или, в терминологии синодальной эпохи, – ученом монашестве в конце XIX – начала XX в. заметна тяга к монастырю – разумеется, охватывающая не всех иноков этой категории. В рамках этой устремленности и следует рассматривать отношения академического монашества со старцами указанного периода. 

О связи академического монашества конца XIX – начала XX в. с русским старчеством слушайте в докладе Наталии Юрьевны Суховой.

Проблема природы человечески-нравственных совершенств Господа Иисуса Христа стала предметом заочной дискуссии протоиерея Иоанна Петропавловского (московского протоиерея и публициста, бывшего одно время преподавателем апологетики в Московской духовной академии) с архиепископом Саввой (Тихомировым).

Слушайте в докладе Артема Малышева о позиции упомянутых русских богословов, представлении генезиса вопроса о нравственности Христа в русской мысли и соотнесении ответов на него древней святоотеческой христологией.

На начальном этапе развития письменной традиции это понятие характеризуется полисемичностью. Так, в источниках XVII-XVIII вв. под «старчеством» понимается как образ пожилого человека, мудрость человеческого разума, так и сборник текстов с рекомендациями о духовной жизни инока. Реже «старчеством» называется сама практика наставления новопостриженного инока. Актуализация и вместе с этим трансформация этого термина происходят в период расцвета феномена Оптиной Пустыни.

Теме формирования старчества в XIX в. как особого церковного служения посвящен диссертационный проект Николая Ванифатьева.

Канонизация святителя Димитрия Ростовского, известнейшего деятеля Русской Церкви последней четверти XVII – начала XVIII вв. на Пасху 1757 г. стала первой в новую для Русской Церкви эпоху – Синодальный период. В дореволюционной России он стал одним из самых почитаемых святых. В честь новопрославленного святого по всей Российской империи с первого же года после его канонизации освящались многочисленные престолы в кафедральных соборах губернских городов, дворянских усадьбах, ремесленных слободах и монастырях. 

О том, сколько храмовых престолов во имя свт. Димитрия Ростовского исторически существовало на территории нашей страны и в каких регионах их было наибольшее число слушайте в докладе Марии Рубцовой.

Владимир Соловьев положил начало введению халкидонской интерпретации в русскую религиозно-философскую мысль, построив на её основе особую богословскую экклезиологическую модель. Впоследствии этот взгляд получил широкое распространение и оказал значительное влияние на мысль прот. Сергия Булгакова, который рассматривал её как ключевой элемент христианского богословия.

О проекте исследования Авдия Беджамова слушайте в новом докладе Научного центра истории богословия.

Литургия Преждеосвященных Даров — богослужение, совершающееся в православных храмах в течение всего Великого поста.

Каковы особенности русской практики служения Литургии Преждеосвященных Даров? Чем вызвана полемика вокруг этой практики? Как связано данное положение с догматическими убеждениями?

Об этом и многом другом слушайте в новом докладе Михаила Бернацкого «К истории происхождения практики служения Литургии Преждеосвященных Даров в контексте униональной сакраментологии».