经文：民10：11~36节

民10：11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。14 按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。

17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。18 按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。

21 哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。22 按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。

25 在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。28 以色列人按着军队往前行，就是这样。

29 摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”30 何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。”31 摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”

33 以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。

35 约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”36 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是民10：11~36节。民10：10节之前都是以色列在西奈旷野的记录，而从11节开始以色列终于离开西奈踏上了前面的征程。

从10：11节直到22：1节是民数记的第二大段，记录了以色列从西奈到摩押的这段行程。这一段行程其实距离并不长，但是以色列却徘徊了38年。而今天我们要分享的就是这一段行程的开端。

「祷告」

根据这一段经文，我今天想和大家分享六个要点。

一、踏上征程

民10：11、12节说【第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野】而出19：1节也告诉我们【以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。】由此可知，以色列人在西奈旷野驻扎的时间是11个月零几天，将近一年的时间。

那么这么长的时间以色列人在西奈旷野做了什么呢？出埃及记和民数记告诉我们，在这段时间里以色列人领受了十诫，还有涉及生活方方面面的律法，献祭的条例，又设立了逾越节、五旬节等节期，确立了祭司制度和利未人的职责，并且数点各个支派，设立族长、首领，又制造会幕、约柜和各种圣物……可见这11个月以色列并非躺平，而是为了将来做着积极的准备。

俗话说“磨刀不误砍柴工”，圣经也说【殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。（箴21：5）】所以被神使用不能仅仅靠热心，还需要预备和操练，既包括制度、规则方面的预备，也包括知识、敬虔方面的预备。所谓精兵不能空有一腔热血，还要经过严格的训练。所以这11个月的停留并非耽误时间，而是必不可少的。

但是，亲爱的弟兄姊妹，我在此更要强调的是：训练虽然重要，预备虽然必不可少，但是训练并不是目的，预备也不能没完没了。前进！奔赴战场！出发！完成使命才是最终的目的。预备是为了出发，而永远不出发，那预备又有什么意义呢？

当我看到以色列人踏上征程这一幕，就不禁想到我们自己。我们教会多数弟兄姊妹已经人到中年，但我们多少弟兄姊妹已经进入了自己的征程？又有多少弟兄姊妹还困在原地——看不到异象、听不见呼召——只有无尽的琐碎一天天消磨着自己的生命呢？基督徒为什么会落到如此境地呢？是神并不呼召每个基督徒吗？是神对你没有任何预备和训练吗？我相信问题并不在神那一方面，无论普遍呼召还是特殊呼召，基督徒总有呼召；就算你从来不读经，单单听十年的道你也知道的不少了，不能说神对你毫无训练。那么为什么不起来呢？为什么不出去呢？为什么始终停留？永远停留岂能承受应许和福气吗？

亲爱的弟兄姊妹，我给今天分享所定的题目是——“往前行”，因为这三个字在这一段多次出现，是对这一段经文内容最基本的概括。并且这三个字更代表基督徒都当明白的一个简单又深刻的道理，就是我们活着是有目的的，基督徒不该活在被动的被生活消磨的光景中，而应当活在积极的回应神的呼召和履行使命的状态中。我相信神的呼召和使命是普遍向每个基督徒发出的，如果呼召和使命直接与应许和赏赐相关，上帝岂会把他的哪个儿女排除在外吗？因此，神的儿女都当起来，都当出去，都当往前行，都当踏上征程，都当回应呼召，都当进入使命。

二、耶和华的军队

14~28节告诉我们以色列行进的次序。这一段的内容其实和民数记第2章是基本相同的，正好那一段也是我分享的。而这两段唯一的区别就是这里增加了关于利未支派行进的次序——跟在犹大、以萨迦、西布伦后面的是革顺的子孙和米拉利的子孙，他们负责抬帐幕；在他们之后是流便、西缅、迦得三个支派；然后是哥辖子孙抬着圣物，就是抬着帐幕里面的金香炉，金灯台和陈设桌等等。这样的安排就使圣物到达目的地时，帐幕已经提前支搭妥当了，可见以色列的行进多么井然有序。

这一段给我们的提醒很明显：以色列是耶和华的军队，神的教会也是个组织，而非乌合之众。军队或者组织的显著特点有两个：第一，彼此配搭，彼此合作。没有一个人重要到可以不需要别人，正如保罗所说【神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你”；头也不能对脚说：“我用不着你。”（林前12：18-21）】其次是各人在秩序中连接。人虽多却不是各行其是，而是有规则、有章法，也如保罗所说【凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前14：40）】

三、基尼人

接下来29~32节是摩西和何巴的一段对话。在出埃及记中出现过流珥这个名字，他是摩西的岳父，所以这里米甸人流珥的儿子何巴被翻译为摩西的内兄更加合理。当然，何巴究竟是摩西的岳父还是他的内兄其实并不重要，重要的是摩西向他发出的邀请。

从摩西的话中我们可以看到两点信息：第一，以色列需要何巴的帮助。他说【求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目】。其次，摩西应许善待何巴。他说【你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。】

而从这两点信息我们也可以明白两项真理：第一，神的带领并不排除人使用聪明才智。虽然出埃及记和民数记都提到云柱、火柱，但是我们千万不要误认为这意味着跟随神的人不用动脑子，真的好像羊傻傻的只知道走路就行。其实不是这样的。基督徒常被比作羊，其实这个比喻的重点在于信任和顺服牧羊人，而不在于主张基督徒应当无知或者头脑简单。

出35：30~33节【摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。】可见，以色列制造帐幕和其中一切的巧工需要专门的人才，不是仅仅有热心就可以承担这份责任。而在旷野安营其实也需要特殊的经验和智慧，需要综合考虑水源、草场、搜集燃料和便于防卫等因素。而米甸因为靠近巴兰的旷野，所以在这方面米甸人具备充足的能力。

从摩西向何巴发出邀请我们就可以看出摩西的智慧，他懂得服侍需要人才、需要技能，并且他的心胸宽广到把这份责任委托给并非本族的人，这其实才是真正的属灵。当我们说到聪明才智时，应当把它和救恩以及敬虔做适当的区分。这意味着并非基督徒就一定比不信的人更有能力，否则诺贝尔奖就应当都被基督徒获得才是。这也意味着追求敬虔不等于专业能力自然随之提升，专业方面的提升仍需额外的付出和努力。而这方面也是基督徒应当警醒的，因为很多基督徒信主后其实变得懈怠起来，他们仅仅满足于手握天堂的门票或者误认为追求专业上的长进等于爱世界。这样的误解使得基督徒在很多专业领域被不信者赶超，越来越失去对世界的影响力也亏缺了神的荣耀。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们明白：基督徒不仅应当追求敬虔，也当追求各样的恩赐和能力，因为这些也是服侍和荣耀神不可或缺的。

那么，不信者比基督徒更有能力是否说明偶像比真神厉害呢？当然不是！因为所有人都是按着神的形象造的，无论你信不信神，你也是神造的，也无论你归不归荣耀给神，你的能力也是从神来的。因此基督徒应当承认上帝在所有人包括不信者身上的恩典，即使不是救恩但也是恩典。并且应当自由的使用人类一切文明成果，同时又感谢神，把荣耀归给神，因为至终一切聪明和能力都是从神来的。

当然，能力也不能代替救恩，人决不能凭能力进天国。并且有些工作甚至敬虔比能力更加重要，例如教会领袖。如果教会带领人不真认识神，那么这样的教会最终难免沦为世俗组织。这方面不是我今天分享的重点，所以略微提及就不深入讨论了。

其次，摩西对何巴的应许其实也代表神的心意，表明上帝所接纳的并不限于血统上的以色列人。无论是哪一国哪一族的民，只要他愿意归向神，神就必接纳他赐福与他。所以，在律法中也有外邦人皈依的条例。这也符合神给亚伯拉罕的应许【地上万国都必因你的后裔得福（创22：18）】

那么，何巴究竟有没有接受摩西的邀请呢？这一段经文没有告诉我们，但是士1：16节记载【摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。（士1：16）】由此可见何巴接受了摩西的邀请，我们应当为他感恩，更为神的国包括万族万民感恩。

四、三天的路程

33节说【以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程】而根据11、12章的经文我们可以知道从西奈到巴兰的旷野以色列至少停留过三个地方，就是他备拉、基博罗哈他瓦和哈洗录。那么是否从西奈到巴兰的旷野以色列只停留了这三站呢？对此我们不得而知，但因为这三个地方都发生过抱怨和毁谤摩西等负面的事件，所以很可能以色列并不止停留了这三次，只不过这三个地方有特别的事情发生所以才被特别的指出。因此从西奈到巴兰的旷野以色列可能走了许多天，停留过许多次。

那么，我们又如何理解这起初的三天路程呢？从经文描述看可以说这里并没有丝毫负面的意思，反而给人朝气蓬勃的感觉，“约柜在前、云彩在上、摩西祷告”——感觉是奋进有力的。所以这三天的路程特别适合代表我们刚信主或者刚开始服侍的初期的状态：元气满满、朝气蓬勃。但是继续走下去呢？离开平原进入山区呢？赶路、争战的日子周而复始呢？

可惜以色列并没有持续的信靠顺服神。亲爱的弟兄姊妹，我们应当明白：三天的得胜不算得胜，持续的得胜才是得胜。信仰的道路不是短跑，而是长跑。正如圣经所说【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。（传7：8）】又说【惟有忍耐到底的，必然得救。（太24：13）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们谁信主没有经历过蜜月期呢？但是真正的考验在于坚持，在于忍耐，在于每一天跟随云柱往前走，在于每一天跟随火柱去争战，直到神允许我们最后交账的时候才可以歇了地上的劳苦。有一件让我痛心的事就是看到很多和我差不多一起信主的弟兄姊妹，随着年日的增加并没有信心越发刚强，生命越发旺盛，反而信心越来越软弱，离神越来越远。求主怜悯我们，求主复兴我们，求主向我们显现，求主再次以他的爱滋润我们，也求主使我们看到那些如云的见证，以致就能【放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，（继续）奔那摆在我们前头的路程（来12：1）】阿们！

五、约柜在前，云彩在上

33节说【耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。】34 节说【他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。】显然，约柜和云彩都代表着神的同在和引领。但是两者也有不同，因为撒母耳记上4章记载以色列人和非利士人打仗，以色列人打了败仗就把约柜抬到了阵前，以利的两个儿子也跟着。他们以为有祭司有约柜就能打胜仗，而根本不反思自己和神的关系，这就是误用神的约柜，误解神的心意了。结果如何呢？结果以色列仍然是打了败仗，甚至约柜被掳。而祭司在此也没有发挥他们应当发挥的作用，就是忠于神，表明神的真正心意，而不是被民意绑架，随从群众的错误。

所以，在此我们可以把祭司理解为教会的带领人，他们负责抬约柜，就是以神的名义带领神的百姓。而云彩代表神真正的心意。祭司唯有跟随云彩抬着约柜前行，他所引领的才是正路，他也才是忠于自己的职分。如果祭司不看云彩而是凭着自己的意思，或者随从群众的意思，那他即使抬着约柜也没有神的同在，他所带领的路也不是通往应许之地而是通往败亡。所以作为教会带领人不能不明白神的心意，也不能不勇敢的坚持跟随神的带领。而作为会众，各人也当追求亲自看见云彩，这样我们就不会凭着私意行事，甚至能够提醒和监督祭司了。我们新教不否认牧师的特殊职分，但同时也强调神的儿女都有自己学习圣经，自己认识神的责任。如果全会众都能看见云彩，并且同心跟随云彩，那是何等的美好啊！

六、摩西的祷告

35节说【约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”】36节【约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”】可见摩西的祷告是每一天都进行的，是每一段行程都重复的，而不是祷告一次管一个月甚至一年。这就表明祷告神应当成为神儿女素常的习惯，并且是在凡事上我们都当依靠神。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否有祷告的习惯和依靠神的习惯呢？别忘了摩西虽然如此的忠诚和属灵，但是以色列还是很快的败坏了，这也说明谁都不能代替我们各人与神建立关系。摩西自有摩西的奖赏，而我们各人也有自己要向神交的账。

想想第一代出埃及的以色列人曾经何等意气风发，但最终却倒毙旷野，这不禁令人唏嘘。求主怜悯我们，求主使我们不至重蹈以色列的覆辙；求主复兴我们，特别使我们中间的老信徒复兴；愿我们不仅过去意气风发，更愿我们最终都成为迦勒和约书亚。阿们！

「祷告」

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