经文：【太7:21】 凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。【太7:22】 当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？【太7:23】 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

马太福音七章13-27节这一段经文其实是对从五章开始的登山宝训的一个总结，这15节经文由四个相关主题构成，这个主题就是都再次提到了真正天国子民的生命特征。但和五章开头的八福相比，七章结尾的这段经文更多是以对比的方式来说明了真天国子民和假天国子民之间的不同。这种对比既是对天国子民生命本质的强调，也是一种警诫，更是一个呼召：每一个认识基督的人都要以生命来回应基督！// 若是缺少内在心灵层面对基督的爱和顺服，单外在言语行为没有什么益处。

今天这三节经文，是主耶稣在论到两条道路，两种果树的对比之后，从一个更具体的角度说明了天国子民的真正生命特征，不是单从行为可以衡量的，而是内外一致的生命表现。内在明白上帝的旨意，靠着对基督的爱，外在表达出对神旨意的顺服。就像心里相信，口里承认，就必得救。心里相信是本质，口里承认是表现。这个顺序是由心而外。行为是必要的，不可缺少的；但只有行为却是不够的。若缺少内在和基督爱的关系，只有外在作了什么事，还不能知道这人真认识神。但因为内在是眼睛不能看见的，今生人们很难区分出一个可见行为背后，不可见的真实动机和根基，所以，今天经文所描述的场景应该是在末日最终审判的时候，在上帝的审判台前所发生的一幕。而基督徒在今生，正是以对将来的信心和盼望来度过的，所以，我们会从三个方面来分享这三节经文，一，虚假的行为；二，将来的审判；三，真正的遵行。

一、虚假的行为

主耶稣在这里提到了一种很奇特的人，他们口称耶稣为主，但他们却并不认识耶稣，耶稣也不认识他们。但他们自以为他们认识基督。

1.必有许多人

而且主耶稣说，这样的人必定会有。 我们不禁要思想，这是一群什么样的人呢？口称基督为主，基督却不认他们。其实，这些人就是主耶稣在讲到天国比喻时对门徒所说的稗子，“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的。”（太十三24-28）。这些人是仇敌对福音和教会的攻击，是撒旦的差役，却装作光明的天使。

有人说，面对救恩有四种类型的人，一，不信，也知道自己不信；二，不信，却以为自己信了；三，信了，却不确定自己是否真信；四，信了，也知道这信心是圣灵所赐的。稗子就属于前两种。尤其是第二种人，他们欺哄神，最终骗了自己。第三种人常为得救而忧心，神必定安慰他们。第四种人有清楚得救的确据，他知道他是真的信了耶稣是基督，永生神的儿子，为救我被钉钉十字架，三日后复活了，将来必定再次降临。但他的确据不是明白了一些属灵知识，也不是洗礼上的宣告，而是圣灵在他心里所显明的基督。他没有肉眼见过耶稣，但他看见了十字架上的爱，并且这爱充满在他心里，成为他的至高喜乐和生命满足。他不只是相信圣经所说关于基督的一切话都是真实的，他更是把圣经所启示的这位救主当作是自己生命的主，他把自己的生命交给了基督。他愿意照基督的心意去做事，但他的确据不是为基督作了什么事，而是推动他为基督做事的动力，就是让他的心灵服在基督以下的基督十字架的爱，是他在灵里真实地遇见了基督。// 就像约伯那样，在极大的艰难和灾祸中还能说“我知道我的救赎主活着”（伯十九25）。

而主耶稣这里所说称呼祂主啊主啊的人，里面并没有这样的救恩确据。他们作很多和信仰有关的事情，从人看，他们的投入和委身也很好，但是他们里面却没有和耶稣之间的深层生命关联，没有那种被十字架的爱所充满的感动和经历，更没有把基督看为自己生命的至高，唯一和全部。他们和耶稣的关系没有像保罗所说的那种亲密程度，“我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃完事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。保罗在地上的时候也作很多事情，也行很多神迹，从传道、赶鬼和行异能的角度来说，使徒保罗不比任何拿这些工作来夸口的人差，但是这却不是保罗整日奔忙，尽心竭力，舍生忘死所追求的目标。出于爱跟随基督的脚踪，顺服基督的命令，作神所喜悦的事，好让基督在自己的生命中更加充满，这才是保罗所追求的目标。因此保罗说“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。保罗的服事只有一个目标，就是得着基督。而非是将来见神的时候，对上帝说，主啊，主啊，你看我曾为你奔赴欧亚大陆地中海两岸的无数城市，经历过无数艰难，建立了无数教会，行了很多异能，你今天给我的奖赏都是我配得的，我自认为已经对得起你了，这天国子民的身份是我靠着自己的血汗挣来的，这一切天国福祉都是我当得的。一个人在见基督的时候，只要敢于拿自己在地上曾为基督做过什么事情而夸口，拿这些人们看重的功绩跟神摆事实讲道理，证明自己有资格进天国，就表明这人还真的不认识基督，不知道基督的十字架和基督的爱。

这样的人，我们其实并不陌生。这就是我们在认识基督之前的自己，就是所有亚当的后裔。以色列人更是对此不陌生。这样的人就是想要靠遵行律法在神面前得以站立，想要向神自夸的罪人。就是保罗所说的“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”（罗九31-32），他们“想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十3）。人自以为义的时候，确实会努力“行善”，然后就会对神说，我都做了这么多善事了，你还不满意吗？一定得需要耶稣流血，为我死才能洗净我的罪吗？我的善行不够吗？我的劳碌，我的奔忙，我的殷勤和汗水，不足以换来一个进入天国的名额吗？上帝你也太苛刻了吧。// 罪人为何会想要靠行为称义，想要凭血气来行律法，想要立自己的义呢？根本原因在于人对自己罪的轻看，人认为自己所犯的罪不算什么，道歉，或者罚酒三杯就足矣抵消自己的罪了。人认为自己完全有能力处理自身的罪的问题。人们以为人的本性总体还不错，只是缺少足够的知识，足够的意志力等。因此，基督道成肉身来可以，示范一个榜样，颁布一套行为准则，这就够了。剩下的人完全可以凭着自己来做到。到时候，上帝来验收人的自我改造成果就可以了。行的好的，达标了，就可以进天国；不达标的，就不让进去。这才是好的解决人类罪的方法。因此，在罪人看来，基督根本就不必要上十字架，上帝这么做实属小题大做，多此一举。我们只能说，罪人对自己罪的深度和可怕一无所知。因此，罪人对基督的十字架的拯救也一无所知。人轻看自己的罪，就必然轻看基督的十字架。所以，罪人不会看基督的十字架是荣耀，反而会看十字架是羞耻。很多人其实从心里并不看重基督的十字架，觉得基督其实上不上十字架无所谓，上帝的爱也跟十字架的舍命没有什么关系。因此，基督的十字架并不感动他，甚至，还令人讨厌。因为在十字架前，人一切的夸口就都没有立足之地了；神的儿子都为人的罪赤身流血了，罪的可怕和深重令人无可推诿。人的任何行为都不能来抵消人的任何罪。人的善行是人应当有的，遵行神的旨意行事并不产生多出来的善功，可以被挪用抵消自己的罪，或者他人的罪。凡是把自己为基督所作的事情，看为是可以换来天国资格的，都是对基督十字架的藐视，和对基督宝血的践踏。

2.传道，赶鬼，行异能

但这些人也受洗了，也读圣经，也聚会，也参与很多服事，而且还在别人眼中看起来是被神大大使用了，比如讲道讲的很好，很多人藉着他的讲道蒙恩，也得很多的人的称赞。甚至，就像主耶稣这里所说的，圣灵的能力还藉着这些人行了出来，这些人还可以医病赶鬼行异能，（就像犹大那样）。其实，如果从服事外在的角度来看的话，主耶稣这里所说的传道、赶鬼、行异能，这三项事工可以看为是一个人在教会服事备受关注和欣赏的三种表现。如果，不看内里，只看行为的话，做什么事情可以让人进天国，可以把这三种列进来。可以说，这些人站在天国门口向主所展示的，所拿出来的东西，今天大多数基督徒都拿不出来，我们大多没有这样的职分，侍奉经历和能力。照着他们所说的标准来看，如果他们都不得救，就没有几个得救的人了。

神所看重的不是某种类型的行为或者服事，而是这些行为背后的内心。神照着自己的主权和智慧，赐给不同的人有不同的恩赐和使命，每一个人所要尽的责任各不相同。不是每一个人都讲道，也不是每一个人都行异能，保罗说“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们”（林前十二29-31）。更大的爱，最妙的道，就是基督的爱，这才是上帝在基督里赐给每一个认识基督的人都拥有的，也必须活出来的。// 使徒保罗在林前十三章论到爱的时候，也提到类似的人所看重的三种行为和爱的关系对比，就是神奇经历，恩赐能力，道德这三个方面。前两项保罗提到了方言、讲道、聪明、学识、能移山的信心，若是再加上后面的对人慷慨和为人舍命，从行为角度来评价的话，这几乎就是理想基督徒的样式了。但是保罗却说，这样的人，里面若是没有基督的爱，就算不得什么。这种反差之强烈，可能令人都有一点不舒服：这都不算什么，那么什么才算是神所看重的呢？爱！基督在十字架上所展现出来的救赎之爱！在基督的爱的激励下去作神所喜悦的事情，就是神所看重的。就像主耶稣在复活之后在加利利湖边三次问彼得说“你爱我吗？”（约二十一16-17）。这才是服事上帝的本质，出于对基督的爱，顺服基督的呼召和命令。不是被基督的爱所激励去作的事情，神可以使用，但这事本身对这人没那么大益处。// 神所看重的和世人所看重的，是如此的不同。

这也让我们看见，外在看起来是属灵的工作，内里却不一定就是在遵行神的旨意，或者就一定是蒙神喜悦的。人可以以各种不同的内在动机来做事，比如像保罗说的“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思是要加增我困锁的苦楚”（腓一17）。人出于自我，嫉妒、虚荣和贪心等，也可以非常殷勤，充满动力地去做事。所以，我们不能只通过一个人作的事情，就能完全看清这人的内心。不是事情不重要，而是从做事不能完全倒推出一个人的内心是什么样的。没有一个公式，一个模式可以让人完全知道一个人的内心如何。我们只能说，大多数人有某个举动，就大概率表明其内心是什么样的。

传道，赶鬼，行异能还不能看为是遵行天父旨意的必然表现。 这些是恩赐和能力的体现，而非是爱神的必然体现。有人为了某种私利或者其他不可告人的目的，也可能会在教会里谋取某个职分。这人可能“属灵工作”本身还作的不错，但是其内在心态却不是出于对基督的爱。这就是主耶稣所说的雇工的心态。基督徒所看重的服事，可能对这样的人来说只是一份谋生或者自我实现的手段而已。

3.奉耶稣的名

这里还有一个需要留意的地方，这些人作这些事，是奉基督的名，而且满有成效。

首先，这些称呼耶稣为主的人，我们不能说完全都是口是心非，表里不一的人。两种可能性都有，有虚情假意的人，也有出于内心真实的热情称呼基督为主的人。就像保罗说到以色列人的时候说的“我们可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗十2）。热心是真的，但热心的背后和目标都不是照着真理。人很多的时候不但是欺骗别人，最终连自己都欺骗了。神让罪人落在了自己的网罗里。

第二，口里称呼耶稣基督为主的人，并非是从救主和神儿子的角度来称呼基督为主的。这些人，称耶稣为主，可能和奴隶封建制下，奴仆称呼高位的人为主类似。为生存不得不表达出表面的尊重。这人和耶稣之间更多是合作，只要奉祂的名所作的事情能够这人带来他想要的就行了。这些人更多是把耶稣看为是类似今天职场中的上级，领导，公司总裁这样的角色。我在你的公司里工作，我愿意遵守你公司的一些规章制度，在职任上也愿意尽力去作，我也穿相应的工装，照着公司的企业文化和价值观来说话做事，我在上班的时间里称得上是一位还不错的职员。但这只是我的工作而已，哪怕我为此尽心竭力呕心沥血，天天加班，全心投入。但这也只是我实现我在地上人生目标的方式和工具而已。我和我领导之间也可以有真挚的感情，良好的私人关系。但我们之间的关系还不到他让我做什么，我就做什么；让我生，我就生；让我死，我就死，这样的程度。我有我工作的原则和界限，我们之间只是各取所需而已。// 但基督和祂的门徒之间真的是亲密无间，同生共死的关系。就像保罗说的“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？…我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。…我们若是与基督同死，就信必与他同活”（罗六3，5，8）。

第三，这里也告诉我们，一个人若在恩典中，天天宣讲恩典，也经历恩典，但却不被恩典所感动和折服。他们的心灵面对神的恩典就会愈发刚硬起来。就像一个人讲道若是只教导别人，而不教导自己，心就会失去对上帝话语的敏感和顺服。行异能帮助别人，自己却不被上帝的能力所震动和改变，这人的心就会愈发轻视上帝的作为。不被感动和更新，就是藐视轻看神的恩典和能力。特别是主耶稣的名，不能被随便拿来为自己谋利使用。神说“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。

二、将来的审判

但人一切行为背后属灵的真实，都会有显露出来的那个时刻。

1.当那日

这个时刻，就是末日审判的时候。在今生我们并不需要花费精力心思去区分一个行为背后属灵内涵的真实，我们乃是凭着信心，在没有把握判定是不是出于神的时候，我们都从善的角度来看待。这就是主耶稣在论到麦子和稗子的比喻时的处理方式，“仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”（太十三24-30）。

上帝允许地上祂的教会中有得救的，有不得救的。从外在行为上不好分辨，又没有其他区分的方法。上帝的美意在于，一，让我们谦卑，不看外在行为，不攀比，不揣测，单单凭着信心让自己来紧跟基督。人性的特点就是跟人比较，觉得自己比别人强，就骄傲自高；觉得不如别人，就嫉妒灰心。但上帝量给每人的生命疆界和服事侧重各有不同。没有什么可比性。上帝允许教会里有麦子有稗子，还不让门徒去有意区分，就是为了让属基督的人谦卑合一，凡事相信，而非是结党、猜忌。我们并不去判断一个善工背后的属灵动机，这是属于上帝的领域。明显和确凿的罪，不要等到将来，今生就要被责备，要督促悔改归正。现象上是善工，没有违背真理之处，每一个人的良心自己审判自己。真有问题，那也是将来上帝来审判，当下人不要凭着自己的感受来揣测和判定。就像保罗说的“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（林前四4-5）。// 事实上，暗中的隐情也始终都在神的掌管之中。

2.主就明明地告诉他们

他们在暗中所行的，主会在审判的时候显明出来。就是主耶稣所说的“我就明明地告诉他们说”。明明地告诉他们，表示上帝的审判是公义的，不会让人心存疑惑，一定会让人心服口服，让人认清自己的真实。明明地告诉他们，也表示这些人（其实是所有人）的内心和所行的一切，在基督面前，昭然若揭。他们所思所想的，人不知道，主都知道；甚至，人自己不知道的，主都知道。因为“被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来四13）。主知道有人是用“心灵和诚实拜祂”（约四23），有人只是用嘴唇亲近祂，心却远离祂。

人可以欺骗人，人却不可能欺骗神。但是，人被私欲和罪所蒙蔽的时候却以为自己可以欺骗神。比如，初期教会中的亚拿尼亚和撒非喇，他们在卖田产这事上欺哄神，被击杀当场。可能有人认为，上帝太过于严厉了，他们夫妻两人虽然撒谎，但是不也把田产给卖了吗？一般人谁能做到这个程度呢？只是“私自留下来几分”（徒五2）而已，这是可以理解的，上帝不应该苛责他们的撒谎，而应该更看见他们的慷慨，瑕不掩瑜，神是不是有点苛刻了？但在上帝眼中，他们用钱来买一个敬虔爱主的名声，这对于上帝来说，自己圣洁至高的名，被一个撒谎者和贪爱虚荣者给窃取在他们身上，这几乎等同于对上帝之名的亵渎了。从某个角度，亚拿尼亚撒非喇的行为跟行邪术的西门有类似的地方，他们都想用钱买来属灵的事物。这跟这些主所不认识的人的传道、赶鬼和行异能一样，他们把属灵的事物当作手段，为自己获利，或沽名钓誉。

// 这里就提醒我们，服事并非只是在人前，更是在上帝面前。世界和人的私欲对于服事有一种侵蚀，人可能会把服事看为是一种在一个群体中为自己加增影响力和得着称赞的方式，虽然有些服事客观上会这样，但是人的心灵却要谨慎，不要被影响。在主耶稣看来，若是有人藉着属灵的事情有意要得从人来的荣耀，人们为你的敬虔和服事夸奖了你，“他们已经得了他们的赏赐”（太六2）。那可能就意味着神不会再给更多的恩典了。

3.我从来就不认识你们

而且，主耶稣说我从来就不认识你们。他们自以为认识基督，但基督却不认识他们。这里的不认识有两层含义。

第一，从关系上，他们和基督没有亲密关系，他们与基督无分，就是当彼得说“你永不可洗我的脚”（约十三8）时，主说“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8）。也是彼得在撒玛利亚对行邪术的西门所说的“你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正”（徒八21）。这些被主耶稣说“我不认识你们”的人和行邪术的西门一样，他们虽然奉耶稣的名赶鬼，行异能，但是耶稣的名在他们口中其实跟他们奉其他什么神的名没有什么区别，在他们看来奉耶稣的名行的这些异能，和其他人行邪术也没有什么不同。// 使徒保罗在以弗所服事的时候，曾发生一件事，“那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了”（徒十九13-16），路加对此事的评价是“凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了”（徒十九17）。为了名利擅敢利用或妄称基督名号的人，违反了十诫的第三条诫命。出于神的怜悯，神可能会在地上他们还活着的时候，让他们受到惩诫，他们或许就会停止这恶行；或者神定意要以更重的刑罚来审判他们，就允许他们为自己积蓄神的怒气。// 亚拿尼亚和撒非喇虽然被如此严厉的惩治，但是跟这些在最后审判的时候才被主说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”的人相比，已经是蒙了怜悯了。神没有任凭他们欺骗得逞，是在拦阻他们犯下更大的罪。神若是任凭，这才是可怕的事。

第二，主说的我不认识你们，指你们所作的不是我让你们做的，我没有呼召你们，你们自取了职分。虽然神允许这些人在教会里工作，然后也藉着这些人赐福祂的教会。但这些人却要被审判，他们所行的不会被纪念。而对于那些从对基督的爱出发所作的工，哪怕很微小，没有作像赶鬼、行异能这样的令人注目的事情，主却说“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太十42）。// 保罗曾说“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前八8）。

4.你们这些作恶的人

更加令人惧怕的是，主不但说不认识他们。而且，还说，这些人是作恶的人。他们所说的传道，医病，行异能，最多是他们里面的动机有问题，从客观上来看不是也对人有帮助吗？就像主耶稣说法利赛人那样“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行”（太二十三3）。除了能说不能行之外，他们还利用神的名，他们只为自己，定意悖逆，却称耶稣为主，这是对上帝的嘲弄。甚至，可以认为这是亵渎。就像犹大用亲嘴来出卖耶稣一样的可憎。// 这里的“离开我去吧”，是对旧约诗篇第六篇的引用，“你们一切作孽的人，离开我吧”（诗六8），而诗篇第六篇是在描写一个被敌人逼迫的人，在倚靠上帝时发出的呼声。这里的离开我去吧，有一种长久忍耐，厌恶之极的含义。神早就已经忍耐他们很久了。

三、真正的遵行

我们可能会想，既然口称主啊主啊的人不能都进天国，连奉基督的名传道赶鬼行异能的人也不能都进，那么什么样的人才能进天国呢？主耶稣说“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。

1.天父旨意

这里的天父旨意是指什么呢？就是主耶稣所说的“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。上帝的旨意是要让人藉着祂的独生爱子来认识祂。神的旨意就是“使祂可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”（西一18-19）。神的旨意，就是要人独尊耶稣基督为主，就是人要认耶稣为自己唯一至高的主，人只听命于基督。路加福音的平行经文就是这样说的“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路六46）。// 但这并非是进入天国的条件，而是一个真正认识基督的人在地上一定有的生命表现。惟有有这样生命表现的人，才是真的认识耶稣的人。

2.遵行：内外一致

因此，主耶稣这里所说的遵行我天父旨意中的遵行，不能简单只是理解为行为上的表现，可见的一些行为。这里的遵行是指向了内心和外在的一致遵行。就像雅各所说“若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……. 这样信心没有行为就是死的”（雅二14，17）。圣经所强调的是内外一致。只有内在信心，没有行为表达，信心就是死的；只有外在行为，没有里面的信心，行为就是自义的功德。就像爱心中说诚实话，单有爱心，没有诚实不行；只有诚实，没有爱心也不行，必须二者同有才是合乎神的心意的。

21节说唯独遵行我天父旨意的人才能进去，强调了行为。22-23节描述的情景，却说奉主名传道、赶鬼、行异能的一些人却不能都进入天国，表明单有行为，哪怕很看起来很属灵的行为，还不够。所以，21节和22-23节对于行为是一个平衡。可以进天国的行为是出于信心对上帝旨意的顺服表现，而有些行为虽然看起来像是在遵行神的旨意，实际上却不属于对神旨意的顺服行为，而是假冒基督的名，在行他们自己私意要行的事情。同样的行为，有的行为是一个人爱主顺服神旨意的表现，有的行为是一个人爱自己和世界悖逆神的表现。// 做跟属灵有关的事情，并不等于是顺服神。就像忙碌不一定是殷勤。

所以，我们看到，同样一个行为，背后可以有完全不同的行事动机。我们前面说，动机是人眼不能看透的，属于人心灵的范畴。这个范畴只有上帝知道。若上帝在今生并没有给人以明确的证据来显明一些人的内在，那么我们就当谨慎口舌，不要凭感觉和猜测就随意下结论，作判断。但这并不是说，我们对于真正遵行天父旨意的行为就没有一点辨认能力和参考。至少有三个方面的行为作为一个基督徒是必须要有的：

一，人前认主，表现为一个人的受洗。洗礼作为礼仪的意义，其宣告的对象并非只是参加洗礼的这些人，而是全世界。这里的认主，是指任何情况下。不能有选择性，在一些人面前 认自己是基督徒，在另一人面前否认自己是基督徒。雇工可以在安全和衡量了代价和回报后决定还不算太亏时，还能称主啊主啊，一旦面对他觉得代价太大，亏本了，不值得时，他就会离弃基督。这是和基督关系的行为底线，这也是最为基本的信心见证。就是主说的“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（太十32-33）。

二，生活层面要有圣洁的见证。罪和基督徒的身份与内在生命是不相容的。但今生基督徒生命又不是完全的，当基督徒因软弱而犯罪时，该以怎样的方式来处理自己的罪呢？随时认罪悔改。这就是使徒约翰所说的“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约壹一8-10）。基督徒必须有认罪悔改的行为表现。// 真正认识基督的人，犯罪之后内心是不平安和痛苦的，这种和基督关系的不正常所引发的内心痛苦，惟有在神在人面前认罪悔改才能解决。

三，对基督拯救的感恩和信靠。一个人对基督的感恩，并非只来自生活层面的保守和恩典，更多是来自基督在十字架上的救赎之恩。就像一个人得了绝症，基督以自己的舍命流血为我换来了特效药，我吃了就脱离了死亡。之后，我不会因为比如工作的不顺利，被人亏负了，等等，就埋怨耶稣，这点小事都不帮我，上帝对我真不够意思，不够爱我，对我不够好。我们知道这是非常荒谬的。一个真认识基督的人，对基督的信心和爱是超越今生具体生活层面的不顺利和艰难的。因为上帝已经给了远超过生活供应和看顾的更为重大的恩典了，就是基督舍命的爱。基督十字架上的爱一定能够让人能胜过地上的艰难对信仰的冲击，经历过之后还能对神充满感恩。

3.内心的重要

当然，行为只是表现，内心与神的关系才是根本。上帝看重的是人在心灵内在和基督的亲近，然后才看顺服的行为。因为“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。因此主耶稣说“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四23-24）。// 基督徒做事的次序应当是，首先，要问自己，我的心在神面前行的正吗？我作这事主喜悦吗？然后，才关注我怎么才能在方式效果上把这件事做好。

四、结语

竭力追求认识基督并讨祂的喜悦才是基督徒生命中最重要的。愿我们常常被基督十字架的爱所充满，所感动，从基督的爱出发来说话作事。

最后我以使徒保罗在腓立比书中的一段话来作为今天证道的结束“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三7-8）。
 
回应诗歌：《33 十字架永是我的荣耀》
 

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