经文：路加福音 24:1-12

弟兄姊妹，主日平安！

今天开始，“路加福音”的讲道进入最后一章。如果说前一章的气氛不免“忧郁”的话，那么本章毫无疑问就变为“欢喜”了——因为主耶稣基督已经从死里复活了！四卷福音书不约而同地以复活结尾，并以此为记载的最高峰——复活的重要与意义不言而喻。

基督教被称为“复活”的宗教，因为复活是我们信仰的核心，是每一个宣称以基督耶稣为主之人必须相信的，是历世历代正统教会所持守与捍卫的。这里所说的复活是指身体的复活，就是一个已经死了的人——不论死了多久——不仅重新活过来了，而且从此再不会经历死亡，就像这个主日的清晨发生在主耶稣身上的一样。这实在是一件不可思议的事！但却是每个基督徒终极的盼望，到主再来的那一天，我们都要复活！

复活为什么这么重要？因为若没有复活，耶稣就是一个十足的悲剧人物，其所言所行都毫无意义与价值，充其量也就是一个自欺欺人的好人而已。对于世人来说，如果罪恶与死亡未被胜过，依旧在掌权，耶稣如何能称为救主呢？人类拯救的出路又在哪里呢？历史上自称为救主的人并不罕见，最终都难免沦为历史的笑柄。受难必须以复活为终局！这恰恰显出了耶稣与那些自夸之人的不同，因为唯有他从死里复活了！故此，圣经郑重宣告说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）

复活“以大能显明主耶稣是　神的儿子”（罗 1:4），已经得胜罪恶与死亡，成就了拯救的大功，是当之无愧的唯一救主。从此，“凡求告主名的就必得救”（罗 10:13）——这正是福音的核心信息，是使徒们传讲的中心，是历代教会所持守的真道，是“使徒信经”的宣告，也是异端与世人攻击的重点。毫不夸张地说，是否相信复活是检验基督徒信仰真实与否，判断教会正统与否的试金石。我们每一个自称为基督徒的人，都应当好好省察自己，你“信身体复活”吗？今天教会纪念主的降生与受难似乎更多一些，但愿复活也能受到足够的重视。

福音书关于复活的记载都比较简略，重点在于宣告主耶稣基督复活的事实，从而坚固我们的信心。有关复活的真实性、必要性和可能性的深入教导，可以查考使徒保罗的“哥林多前书”15章，那里有关于复活最详细的神学解说。

今天要分享的12节经文，可以归纳为两部分：一是有关主耶稣复活的见证，二是众人对复活的反应。以下的分享就按这样的顺序展开。

复活的见证

基督教牢牢地建基于历史事实，这是基督教区别于其他宗教的显著特征之一。因此，作为基督教核心教义的复活也就一定不会缺乏客观证据。但不论有多少证据，我们都不要忘记，由于复活远远地超出了人类理智与经验的范围，是神迹，故本质上是必须凭信心接受的。本段经文至少记载了以下几方面的见证，宣告主耶稣基督复活的真实可信。

第一是空坟墓的见证。主耶稣从死里复活、离开坟墓时并没有任何人在场，所有见证人看见的就是主复活以后所留下的空坟墓。

主耶稣在十字架上舍命以后，是亚利马太的约瑟将其安葬的。尽管当时比较匆忙，但还是用裹尸布裹紧了的；同时使用了尼哥底母带来的约一百斤没药和沉香膏抹尸身；那个坟墓是从磐石中凿出来的，门口还用一块大石头封住，以致妇女们担心如何才能滚开它；墓门上贴了官府的封条，外面又有士兵把守——这一切都在在地提醒我们：按着常规，坟墓不可能是空的，尸体无论如何不可能消失不见！但在那个主日的清晨，坟墓却实实在在空了，尸体不见了，裹尸布却完整无缺地留在原处——这怎么可能？到底发生了什么？唯有神迹使一切成为可能！“第三日，　神叫他复活，显现出来”（徒 10:40）。

十字架与空坟墓，这是基督教信仰的两大基石：前一个昭示着向罪而死，后一个昭示着为主而活。

第二是天使的见证，就是那两个衣服放光之人的见证。他们先于妇女们到达坟墓，打开了墓门——当然不是为主耶稣，而是为妇女与门徒。天使不仅清楚地宣告了主的复活，而且提醒他们纪念主早先的预言，同时指示妇女们赶快去报告给使徒。在主耶稣道成肉身一生的关键时刻，都有天使在场并宣告神的旨意：降生前天使报信；旷野禁食祷告时天使伺候；客西马尼园天使加力量；复活时天使宣告——正如“希伯来书”所言：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来 1:14）

第三是妇女们的见证。在当时的文化背景中，妇女的见证常常缺乏效力。但在不偏待人的神那里，她们与男人一样有神的形象，同样为神大大使用。路加不仅从始至终都关注她们，而且这样的记载更增加见证的真实性。路加只记载了奉命去告诉使徒的三位姊妹（按我们现在惯常的称呼）的名字。她们是抹大拉的马利亚，除了主曾从她身上赶出七个鬼以外，我们不知道太多；约亚拿，希律家宰苦撒的妻子，路加有关希律王的事很可能是从她得知的；还有雅各的母亲马利亚，就是使徒亚勒腓的儿子雅各的母亲，别的福音书称其为小雅各的母亲，我们也不知道太多。

这些妇女从加利利起就一直跟随主耶稣，“用自己的财物供给耶稣和门徒”（路 8:3）；现在又是最早进入空坟墓，见到天使，从而见证主耶稣复活的人（天使毕竟不是人）；后来也是最早见到复活之主显现的人。她们真心爱主，不忍心匆忙安葬主，希望能最后再尽微薄之力。她们因此得享首先见证复活荣耀的殊荣，也是合情合理的。一个人爱主多少，我们不一定看得出来，但神都纪念：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约 14:21）愿我们效法这些姊妹，真心爱主。

第四是使徒彼得的见证。彼得虽因三次不认主而跌倒，但却因主特别的恩典而免于消沉，依旧有幸成为主复活的见证人，正应了圣经所宣告的：“因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗 11:29）“约翰福音”记载彼得是和约翰一同前往坟墓的，彼得后到却先进去，看见了空坟墓与裹尸布。

彼得成为见证人是非常重要的。他是主亲自拣选的使徒的代表，肩负着传扬福音的使命，又要作将来教会的柱石，这样的经历正与其身份与使命相称。不仅如此，对于刚刚经历失败的彼得，这样的经历同样有助于其生命的快速恢复。感谢主！纵然我们一时失脚，但主定不会因此撇弃我们，必施恩拯救。我们也切不可自暴自弃，只要及时悔改，依旧可以继续为主所用，就像彼得一样。

作为后来人，我们不可能亲身经历这些事，而是凭信心接受圣经所记载的，接受那些亲历者所见证的。无论是见证人，还是记载这些见证的福音书作者，他们都是诚实人，所记载的都是真实可靠的，足以令我们相信主耶稣基督的复活，就如相信其他历史书中所记载的事件一样。除了这些常规的见证以外，我们更有圣灵活泼的见证，从而使我们可以相信那难以置信之事。这些见证既然“如同云彩围着我们”（来 12:1），我们还有什么好疑惑的呢？

除了以上的见证，本段经文还提到了两个特殊的见证。一个是主耶稣自己的预言，天使以此提醒妇女们。从彼得宣告你“是　神所立的基督”（9:20）开始，主耶稣每次预言自己的受难，必定同时预言第三日的复活。只可惜门徒与跟随主的人关注了前面，却没能抓住后面这至关重要的一点，否则门徒们就不至于灰心失望，妇女们也就不会去坟墓了。

我们常说眼见为实，但圣经却认为先知的预言比眼见更为确实，就如使徒彼得后来所说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后 1:19）经验告诉我们，人难免靠不住，即便出于真诚也保证不了。但神的话却“安定在天，直到永远”（诗 119:89），“句句都要定准”（林后 13:1）。主耶稣是先知、祭司、君王，他的话同样必定句句应验。你信圣经吗？那并不是普通的文字，乃是神默示的话；你信我们也要像主耶稣一样复活吗？因为那正是圣经的应许：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前 15：22）

另一个是基督徒的主日崇拜。十诫规定“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。”（出 20：8-10）故此，犹太人分别七日的最后一日（礼拜六）为圣。基督教会同样尊奉旧约为经典，但却改为七日的第一日（礼拜日）举行崇拜，若没有重大与合理的原因，这实在是难以理解的。为什么呢？原因正是主耶稣基督的复活！安息日是为纪念神创造大工的完成而设立的；复活不仅意味着救赎大工的完成，而且意味着在基督里的新创造，正如使徒保罗写给哥林多人的：“所以人若在基督里，他就是新创造的人。旧生活已经过去，新生活开始了！”（林前 5:17，吕振中译本）今天有些人之所以质疑主日崇拜不合律法，正是因为他们没有完全明了耶稣基督复活的深刻意义。

除了路加的记载以外，其他福音书还记载了其他的见证。纵然如此，世上依旧有许多人不肯相信。问题的症结并非在于见证的多少与真伪，而在于所见证之事太过离奇，令人难以置信。面对这样的“怪事”，当时的人有怎样的反应呢？

对复活的反应

死人复活实在是一件匪夷所思的事情，完全超出人们的理性与经验之外，前无古人后无来者（在主再来之前）。因此，面对主耶稣的复活，众人的反应各异就再正常不过了。因为当我们面对信仰与生活中的奇异之事时，也和他们差不多。

首先看妇女们的反应。她们一进去，发现坟墓竟是空的，就“猜疑”起来，这是所有人都会有的本能反应。到底发生了什么？尸体哪去了？正理不出头绪，一转身看见天使，于是“妇女们惊怕，将脸伏地。”空坟墓已经足够令人惊愕了，加上天使的显现怎能不令人又惊又怕呢？所有遇见天使的人反应都差不多，没有能镇定自若的。因为天使身上带着属天的荣光，令人心生敬畏。

就是在这种震惊与敬畏交织之中，天使提醒妇女们主耶稣已经按着他自己的预言复活了，早就离开了坟墓。现在她们不必怀疑，也不应当继续留在这里徘徊，而是赶快去通知使徒与其余的人。妇女们顺服了。她们原本是带着忧伤打算来膏抹主的尸体，现在却受命去传递复活的大好消息，期间的强烈反差，我们怕是不容易体会的。

无论何时，敬畏与顺服对基督徒都是不可或缺的。猜疑是难免的，不明白也是常见的，但敬畏与顺服却必须是刻不容缓的，只要那是主所吩咐的（不论借着谁）。我们所应当关注的，常常既不是事情的经过，也不是事情的原因，而是神的旨意！就像一个军人首要的是明白给自己的命令是什么，其他的可以留待以后慢慢解决。一旦明白主的旨意，不管你感受如何，都应当立即调动你一切所有的去遵行，这才称得上是顺服。妇女们顺服了，她们就见到了复活之主——顺服之人是不会没有赏赐的。

其次看使徒们的反应。当妇女们跑来告诉他们的时候，他们竟“以为是胡言，就不相信”，实在太令人失望了！作为使徒，他们离主最近，跟主最久，不应该这样啊！确实，复活太不寻常了，令人难以置信，使徒们作为与我们一样的人，又处于灵性的低潮，这样的反应也不难理解。

这提醒我们，作为软弱而有限的人，能相信复活、相信神迹，能称耶稣基督为主，实在是出于神的恩典啊！在谁都一样。离开了恩典，没有圣灵在隐秘处的工作，我们同样会以为这些都是胡言，根本不会相信。后来复活之主向他们显现，圣灵保惠师降临，使徒们就既充满信心又大有能力。

再者，我们不要把任何人看得太高，以为他们就不会软弱，一定比其他人更有灵性。使徒们如此，教会领袖如此，每个人都如此。圣经一再强调看人必定失败，唯有注目于神，才能确保脚步稳当。

一开始有不信的反应可以理解，但一直留在这样的状态下就不正常了。好在他们中有人的灵性还不错，知道跑去坟墓实地考察一下，这个人就是彼得。彼得性格的特征就是快，这一次用得恰到好处。

既然听到了不寻常的消息，不论是否可信，起码应该尽力求证，这才是科学的态度。彼得去了，看见了空坟墓，虽然经文没说他信，但却“心里希奇”——至少彼得已被震惊，从而向相信跨进了一步。

有些事情乍一听似乎难以相信或接受，但因此轻易放弃却并不智慧。如果能实地考察，不局限于有限的理性或经验，就可能有异乎寻常的发现。拿但业看不起加利利人，以为那里出不了先知，但却能接受腓力的提议：“你来看！”结果就蒙了大福。不要固执己见，更不要因为面子或懒惰而不肯移动脚步，“你来看”，结果可能惊天动地！

天使的反应也值得一提。天使并非针对主的复活，而是针对前来膏抹主的妇女们，也是针对今天的我们。天使的第一句话“为什么在死人中找活人呢？”明显略带责备。为什么要再来膏抹呢？那是死人才需要的，难道你们认定主不会复活吗？已经过去三天了，死亡与埋葬的时间已过，现在已经进入复活的时候了。感谢主！他怜悯人的软弱，特意派天使前来宣告复活的大喜讯。黑暗不再掌权，光明已经得胜！

“为什么在死人中找活人呢？”这同样是拷问我们的问题。你所信的是那位又真又活的神吗？你的信心与盼望是活泼的吗？你的生命是日日更新的吗？信仰并非一套死的理论或规条，灵性并非一堆毫无生气的陈词滥调，生命更不该是一潭死水——因为我们所信仰的那一位是又真又活的神，是从死里复活的主，圣灵在我们的生命中日日做那更新的工作，所以基督徒的生命理当如活水的江河，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后 4:16）愿我们在信心中带着复活的盼望，每一天都活出基督里崭新的生命。

最后，我们以诗篇16篇结束今天的证道——这是旧约有关主耶稣复活的预言，今天终于应验了。使徒彼得五旬节讲论复活，引用的就是这段经文：

神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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