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经文：出埃及记十章21-29节

前言：

今天分享神藉着摩西在埃及降下的第九灾，黑暗之灾。

其实埃及十灾中的前九灾可以单独为一个部分，最后一灾自成一部分。前九灾每三灾还可以为一组，1-3灾-水变血、蛙上岸、土变虱，4-6灾-蝇成群、畜染疫、人生疮，7-9灾-大冰雹、大蝗灾、大黑暗。第一组灾祸是藉着亚伦伸杖施行的，第二组就不必伸杖，摩西宣告之后灾难就发生了；第三组则是摩西伸杖灾祸降下。这三组灾祸在结构上有一个共同点，都是每组的第一灾是在清晨的时候摩西去见法老宣告灾祸，然后第二灾是去宫里见法老宣告灾祸，每组的第三个灾祸就不再警告直接降灾。这种结构的精巧，也表明这十灾是上帝照祂的美意有意识有次序安排好的，从生活的不适，到疾病，到生命的威胁，逐次加重。

今天要分享的是第九灾，黑暗之灾。第九灾与之前的八灾相比有一个特点，就是看似没有什么具体的损失和物质性的损伤，虽然这黑暗如同实质，似乎摸得着。但这种无形的黑暗笼罩才是人们内心最大的困境和恐惧。

一、黑暗之灾

1.“这黑暗似乎摸得着”

对于黑暗之灾的描述细思极恐。首先，黑暗的程度，似乎摸得着，黑暗是没有实体的，只是光的缺失，但黑暗到了能摸得着的程度了，表明这黑暗如同一种物质一样缠绕笼罩在人的身上，黑暗之浓重令人惊恐。然后，这黑暗持续了三天之久。第三，“人彼此不能看见，谁也不敢起来离开本处”。

这样的黑暗是怎样形成的呢？有人说是大雾，沙尘或者日食，总之这是一种自然现象。但从经文来看，这种黑暗不但是缺少日光、月光，而且是缺少灯光。一切可以发光的光源都不能发光。三天的时间除了以色列人家里有亮光之外，埃及全地都被一种沉重的黑暗所笼罩。所以，这应当是超自然的力量所形成的可怕现象。

这一灾的可怕在于，人们只能在自己所住的地方，在黑暗中沉寂。这种黑暗会令人极其恐惧。我们无法想象一个完全黑暗到不能看见任何东西的情况下，人们内心里面的惧怕是什么样的。三天在黑暗中的寂静，被如同实质一样的黑暗所笼罩，如同在毫无光亮的深渊里，如同下在阴间的寂静。这是死亡的感觉。表明死亡已经如此近的临到了他们的身边。

这三天里，埃及人一定想了很多，他们可能从惧怕开始思想，这一切都是因为什么呢？从水变血，青蛙满地，虱子遍身，苍蝇成群，牲畜都死了，身上长满疮，冰雹砸烂了所有庄稼，蝗虫吃光了一切绿色，到如今他们呆坐在黑暗中，他们平时所拜的偶像都哪去了？他们所拜诸神中的日神之光哪里去了？为何不能照耀埃及呢？

2.黑暗之灾的意义

上帝在埃及降下十灾有其目的，十灾的意义前面主日证道中已经多有分享，主要有四个方面：一败坏埃及的一切偶像（出十二12）；二刑罚埃及，让埃及人知道惟有耶和华是神（出七4-5）；三保守以色列人，让以色列人知道耶和华是神（出十2）；四藉在法老身上所行的神迹，显明上帝的权能，让耶和华的名传遍天下（出九16）。

黑暗之灾同样也在这四个方面显明上帝的旨意。埃及人所拜的诸多偶像中，太阳神是他们所拜的众神之首，在埃及人看来是太阳神驱走了黑暗，赐予了埃及光明和生命。黑暗之灾令法老最为尊崇的偶像被羞辱。同时，这灾当然是对埃及人的刑罚，三天之久在极大的黑暗中不能行动，这是何等恐惧！但也再次给埃及人来思想连他们的诸神之首都被胜过的耶和华是怎样的一位。但在埃及全地黑暗之时，惟有以色列人家中都有亮光，这种恩待让以色列人也来思想，他们祖宗的神耶和华不但远超过埃及人的神明，而且为何这样恩待他们呢？上帝对埃及的刑罚，对以色列人的恩待，就是为了显明上帝的权能，让普天之下凡听到这些事的人都心里惧怕。

黑暗之灾虽然是上帝让摩西伸杖所施展的能力所致，但却表明了法老处于黑暗势力的包围和辖制中，他所以为的光明，实际上带给他心灵的只有黑暗。他所以为的保护，带给他的只有损害。

从某个意义上来讲，第九灾黑暗之灾是对前面八灾的一个总结。一方面表示这八灾显明了人性里面的黑暗是何等的大，像主耶稣所说：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六23）。另一方面黑暗之灾也表示死亡的临近，当法老越来越刚硬，他也就越来越接近死亡。

二、法老内心的黑暗：人性的败坏和无望

我们特别从法老面对十灾的表现来看他内心的黑暗是何等的大。

1.法老的妥协（诡诈）---“只要把你们的羊群和牛群留下来”

十灾之前的九灾从某个角度来讲，对于法老并未伤筋动骨（这当然是上帝的怜悯和忍耐），法老自己评估也还没有触动到他的根本利益和底线，他觉得这些都是可以忍受的，最多是生活上带来不便，带来一些外在物质的损失，带来身体的不舒适，为了对抗上帝，为了维护自己的统治，为了继续奴役以色列人，这些忍耐和付出在法老看来是值得的，他可能也觉得只要再忍一忍就都过去了，没什么大不了的。所以，法老所有的妥协和让步都是一种诡诈的手段，并非是真心悔改的表现。

九灾中法老有五次假装让步。第一次是在第二灾蛙灾中，法老谎称“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华”（出八8），随后就反悔，青蛙一死，“法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们”（出七15）。第二次是在四灾蝇灾中，法老提出一个解决方案“你们去，在这地祭祀你们的神吧”（出八25），被摩西拒绝后，法老又允诺“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走的很远”（出八27），苍蝇一飞走，法老又反悔。第三次是在雹灾中，法老说“请你们求耶和华，我就容你们去，不再留你们”（出九28），等到上帝让雨和雹与雷止住，法老立刻第三次反悔。第四次是在蝗灾中，法老提出“不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧”（出十11），蝗虫被风吹走，法老马上反悔。前面这四次都是法老在灾祸当中为了让灾祸停下来假意答应了让以色列人离开，但灾祸一停止，法老立刻反悔。// 这也从另一侧面证明了只要法老愿意放以色列离开，上帝就会将灾祸止息。纵使法老只是口头上一说，上帝也让青蛙死亡，苍蝇离开、冰雹止住、刮走蝗虫。上帝的恩慈甚至让人感觉似乎神不知道法老内心的诡诈似的。

但这一次是在黑暗之灾过去后，法老召摩西来告知他，所有人都可以离开，只是要把牛羊留下来。这次法老似乎是真的愿意让以色列人走，而且做了极大的让步，人可以走，财产留下来。其实九次灾祸之后法老还是不愿意悔改。因为所有跟上帝的讨价还价本质上都是不顺服。法老真的看上了以色列人的财物吗？显然不是，法老是以留下财物来让以色列人不能顺利离开为目标。法老实际还是不想放以色列人离开，还想留下这廉价的劳动力为他效劳。这是第五次法老面对灾难时提出的假装妥协方案。

这就是撒旦的诡计，先是说就在这地上祭祀吧，然后说可以去旷野，但不要走很远；再就是别都去，妇女孩子都留下；最后说，人可以去，财物留下。法老不让以色列人离去，从经济和利益的角度上看来是为了要留下大批的廉价劳动力，从法老人性里面的骄傲来讲，是不愿意让一些人脱离自己的权柄，就如同所有的政权都希望自己治下的臣民完全听从自己的命令，无条件效忠于自己一样。但是从属灵上，这是撒旦恐怕以色列人归向了耶和华神，通过法老来拦阻以色列人敬拜耶和华神。

2.法老的刚硬---“但耶和华使法老的心刚硬”

但摩西显然知晓法老的真实意图，也有这种属灵的敏锐，他断然拒绝了法老的提议。随着摩西的拒绝，法老恼羞成怒显出了他原本隐藏的意思。经文第十次说到“但耶和华使法老的心刚硬”。为何法老的心随着灾祸的降下，上帝权能的显明，不但不柔软和惧怕，反而越发刚硬了呢？当然，首先我们知道法老的心刚硬是出于神，但是，第一上帝不在任何的恶上有份，法老的心刚硬是出于法老自己，如果没有上帝超然恩典的介入，法老凭着自己败坏的人性必然选择刚硬。上帝的任凭只是上帝没有出手拦阻法老的悖逆，没有赐予法老心柔软的格外恩典，若上帝愿意，上帝当然可以不叫法老的心刚硬，因此“任凭”或者“使”这两个词主要表达了即便是人的犯罪也在上帝的掌管当中。第二，上帝的任凭是否出于上帝的定意，如果出于上帝的定意那么这是否损害了法老的自由意志的选择？这事出于上帝的定意，却不损害法老的自由。

然后，我们要思想法老的内心是何等样的，为何一次一次拒绝灾祸所提供的悔改的机会呢？显然，这九次灾祸之后，法老已经认识到了自己所拜一切偶像的虚空，也知道了耶和华是真神，至少耶和华的能力超过埃及的诸神。但法老及其臣仆却并未因此而真的悔改。原因在于悔改需要内在的神迹来更新，外在眼见的神迹奇事并没有这样的能力。眼睛看到的神迹可以让人认识到神的存在，神的真实，神的权能和力量，但是却...