文殊講堂

永嘉大師證道歌



唐慎水沙門玄覺撰



君不見。

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。

無明實性即佛性。幻化空身即法身。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。

五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。

若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。

夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。

喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。

諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真乘。有人不肯任情徵。

直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。

六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五根。得五力。唯證乃知難可測。

鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。

常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。

調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。

貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不吝。

三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。

但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。

我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言。是功德。此則成吾善知識。

不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。

非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。

香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。

遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。

自從認得曹谿路。了知生死不相關。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。

縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。

幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。

自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。

入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。

優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。

覺即了。不施功。一切有為法不同。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

爭似無為實相門。一超直入如來地。

但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。

既能解此如意珠。自利利他終不竭。

江月照。松風吹。永夜清宵何所為。

佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。

降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

不求真。不斷妄。了知二法空無相。

無相無空無不空。即是如來真實相。

心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

學人不了用修行。真成認賊將為子。

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

是以禪門了卻心。頓入無生知見力。

大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。

非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。

龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。

雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。

一性圓通一切性。一法遍含一切法。

一月普現一切水。一切水月一月攝。

諸佛法身入我性。我性同共如來合。

一地具足一切地。非色非心非行業。

彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。

一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。

不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。

默時說。說時默。大施門開無壅塞。

有人問我解何宗。報道摩訶般若力。

或是或非人不識。逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。

第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

法東流。入此土。菩提達摩為初祖。

六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。

真不立。妄本空。有無俱遣不空空。

二十空門元不著。一性如來體自同。

心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。

嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。

去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。

聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。

境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。

若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。

不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。

是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。

從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。

二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。

執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

不見一法即如來。方得名為觀自在。

了即業障本來空。未了應須還夙債。

飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。

在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。

師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。

祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。

有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。

維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。

不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。

四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王。最高勝。恒沙如來同共證。

我今解此如意珠。信受之者皆相應。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。

大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。

日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。

象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。

大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

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南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

諸位法師、護法居士大德，今天是 2004 年元月十日星期六，是我們義工聚餐的日子。往年我們沒有辦這個活動，今天是第一次。我們辦這個活動，有的人就說：吃飯不用啦，要師父開示就好。喔！大家求法心切，要師父開示，好！佛弟子比較不重視表象上的東西，吃、住都可以隨緣，重要的是正念，我們今天要講的題目就叫做「強烈的正念」。

我們要了生死，無量億劫來就在這一念，臨命終求生極樂世界也在這一個正念。達摩大師當時「欣逢」戰亂，後來去閉關，出關以後他一直勸導人們：不可輕視造惡的眾生，他們在一念迴光返照亦得成就佛道。統統在一念之間，這一念就叫做般若正念，有智慧的正念。強烈的正念，正知、正見、正念，生死都在這一念之間。因此我們平常修學佛道，就是一直在修正錯誤的觀念，趨向於正念。有了正念，臨命終的時候就依循這個正念出離三界。簡單講，愈執著的人，愈強烈分別的人，臨命終死得愈痛苦。現在這一正念提起來，平常學習放下、放下，重複的訓練放下，臨命終靈魂出來的時候不會那麼痛苦。平常要聽經聞法，慢慢的訓練，所以這個強烈的正念是非常重要的。

整部《阿含經》的思想，四阿含的思想，一定談到幾個重要的觀念：不淨觀，你要觀照色身從頭到尾都是不淨的，世間是苦的、世間是空的、世間是無常的、世間是無我的。生死都在一念之間，不管你以前做任何的惡業，包括執著的善業，只要你一念的迴光返照就進入涅槃。「諸法從本來，常自寂滅相」，一切法從無量億劫以來到今天，沒有一個時間不是寂滅的。我們因為妄執一個我，妄想看到外在的境界，能所對立，就變成一個虛妄的執著。簡單講，我們現在的每一分每一秒，都是虛妄的執著、虛妄的分別、虛妄的顛倒，現在就是。但是無常就是道場，無常當下就是道場。換句話說，你想要學習佛道不能擺脫無常，無常悟到馬上進入不生不滅的涅槃，就在這一念，所以我們今天要講「強烈的正念」。

強烈的正念很重要的，《阿含經》講無常、苦、空、無我、不淨。《阿含經》還講到無我、無我所有，既然沒有一個我相，那麼你所擁有的外在的，洋房、汽車、大樓、庭院都不是實在的，你不要有太強烈的國土觀念，滄海變桑田，我們一定要有強烈的正念。

我們今天講這個正念非常重要，我們先從佛經裡面選幾個故事，直接了當的來講正念有多重要。佛在世的時候有一個叫做提舍的青年比丘，這個比丘在還沒有出家以前是個商人，他做生意賺了很多錢，算是一個富商，可是內心一直覺得很空虛，一直抓不到人生的方向感，想要尋求快樂，但剎那間又消失，想要拚命的去賺錢，賺了很多錢還是煩惱。後來他想：據說有一個世尊有無上的寶物，這個寶物，智慧的寶物要是一得到就永遠熄滅痛苦。他準備要修行，就把很多的財富送給他的弟弟與弟媳婦，他說：「這個送給你們，我要去出家，跟世尊修行。」就把財產整個施舍出去了，兩手空空的就跟著世尊出家。

這個弟媳婦怕，內心這樣想：財產是從哥哥那裡得到的，有一天他還俗以後還是會回來搶奪我這個財產。你看這個弟媳婦的心有多壞，財產給她，她還想說：萬一還俗，可能還要來搶奪這些財富。因此就買通了兩個殺手。這兩個殺手就四處尋找，據說這個提舍比丘在哪個精舍出家，很精進，結果就被這兩位殺手就探聽到。他們找到提舍比丘時，比丘剛好在樹下打坐，坐得很端正。這兩個殺手靠過去說：「提舍比丘，我們受人之惠替人「消災」，今天來就是要取你的命。」這個提舍比丘就說：「我對世尊的正法已經有相當的成熟度，希望你們再給我兩天的時間，兩天後來取我的命。」這兩位殺手就跟他講：「我們放你走，萬一你跑掉了，我們回去怎麼交差呢？」提舍比丘想一想，「好，我就這樣子。」他隨手撿一塊很大的石頭，就把自己的雙腿砸骨折，不能走路。然後跟這兩位殺手說：「我這兩腿已經不能走路了，你就放我一馬，給我兩天的時間，就兩天。」這兩位殺手就說：「既然是一個殘廢的比丘，跑也跑不了，好，兩天後來取你的命，因為我們已經收了錢，不得不殺。」這個提舍比丘就提起正念，以無比強烈的正念，開始觀照無常，從裡到外，從外到裡，觀這個人身，觀整個宇宙，無一處不是在剎那、剎那之間生滅，沒有實體可得，觀照一切法是不淨的，是苦、空、無常、無我。

我們文殊講堂也有一句無常的偈頌，叫做「文殊講堂無常觀」，諸位要會背：「天是棺材蓋，地是棺材底；無論闖哪裡，總在棺材裡。」每天背一背就很清涼，台灣話就是說任你怎麼闖，都在棺材裡，沒有用的，你不管怎麼樣，事業做得再大，無論政治領袖，無論是大藝術家、哲學家，你都是要跑到棺材裡面，一個不能免。「天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。」好好的趕快覺悟，所以諸位求法的精神我非常讚歎。

——這個提舍比丘，腿斷掉本來是很痛苦的，他以無比的正念提起來，苦慢慢消失，因為他集中全力觀照無我，無我所有，照見五蘊皆空，四大無我，五蘊本空，以無比的正念觀照，重複的一直觀照。兩天，兩天，兩天證阿羅漢果，阿彌陀佛，兩天，《阿含經》就這樣寫。這兩個殺手到第二天來要取他的項上人頭，一看，這個提舍比丘不但沒有痛苦還充滿著喜悅，他們被無比的莊嚴、無比的安詳、無比的自在所感動。世尊的弟子真不簡單，我要來取他的命，他明明知道，一點都不恐懼，就是強烈的正念。提舍比丘告訴自己：「我一定要斷煩惱，我一定要斷執著，我一定要證阿羅漢果。」他以無比的強烈的正念勇氣，兩天證阿羅漢果。在座諸位，證阿羅漢果是很難的，要斷見、思二惑，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，斷貪、嗔、癡、慢、疑，要斷見惑八十八品，思惑八十一品才證阿羅漢果，而提舍比丘只用兩天，想想正念是多麼的重要。今天我們求生極樂世界比證阿羅漢果，那簡單得太多了。

所以我告訴諸位，我們要以無比的正念來觀照這個世間的真相，徹底的放下緣起的種種假相，內心充滿法的喜悅，在一念之間，深信、切願求生極樂世界，沒有一個不成就的，但是要按照世尊的教化，要有般若的正念，一定要擁有大智慧。

再來講第二個故事，小學生嘛，喜歡聽故事，講第二個感人的阿羅漢故事。講一個年輕的比丘阿羅漢，沒什麼希奇，我們現再來講一個又老又丑又生病的，她叫做蘇那長老尼。蘇那長老尼還沒有出家以前老公每天打她，後來老公早死，剩下四個孩子，都是這個蘇那長老尼一手撫養長大的。她年歲大了之後，自己沒有能力賺錢，難以繼續生活，就去投靠她的兒子，沒想到兒子不孝順，一天到晚忤逆她。她內心裡面充滿著不滿，對上蒼充滿著抱怨：為什麼我的命這麼苦？後來去投靠她的女兒，女兒第一次還給飯吃，兩次、三次她女兒受不了了，女兒說：我自己也有孩子，也要養，很苦。就把她趕出去。她內心裡面就更加的痛苦、仇恨、不滿這個世間。人在未出家前碰到這種逆境誰都受不了。後來她在外面有一餐沒一餐的，後來又摔斷了腿，變成殘廢，走路一拐一拐的，又老又丑又殘廢。她開始想到：據說有一個世尊很慈悲，他那邊有長生不老的藥，叫做般若正念智慧，一得到這種般若正念的智慧，就會長生不老，就不會死亡，她想：我去試試看。她來到一個精舍要求出家。精舍裡的人一看，又老又丑又殘廢，收下來要我們怎麼照顧你呢？「去、去……」不給她剃度。她就在外面哭，真的是苦不堪言，在家兒子不孝順，女兒把她趕出去，要跟著世尊出家又沒人要收留她，她感覺非常悲傷，哭個不停。後來又去了好幾個精舍，都沒人要收。她跟精舍的人講：「我一定遵守這裡的戒規，我一定精進修行。」可是沒有人相信，因為她太老了又殘廢。後來有一位精舍負責人就說：「好啦，好啦，就給一次機會吧！」這個長老尼非常歡喜，就開始剃度出家。

剃度出家以後，那些健康的人很懶惰，健康的人常常想：死亡還沒有輪到我。因為年紀輕又長得莊嚴，總是想：死亡還沒有降臨到我，可能不會是我吧！這個蘇那長老尼火燒到屁股了，又老又丑年紀又大，再不拼就完蛋了。每天非常精進，非常精進，她每次都感慨：「我沒有辦法到森林裡面經行，我只能扶著牆壁走路。」因為是殘廢。她就扶著牆壁沿路觀照，開始觀照，緣起無自性，一切法無我，觀照世間剎那變化，無常、苦、空、無我，整個色身不清淨，生、老、病、死，苦不堪言。這個蘇那長老尼，她有無比堅定的正念，我一定要證阿羅漢果，那些健康的人統統在睡覺、休息，就是這個老人家最精進，扶著牆壁一直繞一直觀照。沒辦法打坐就坐在石頭上觀照——有一點高度，免得腿再壓傷。結果無比堅定的意志力，精進、觀照，一直觀照，一直觀照慢慢、慢慢進入禪定的狀態，慢慢進入禪定的狀態。啪，一下，開悟了。兩個禮拜證阿羅漢果，兩個禮拜，我的天啊！兩個禮拜。

你想想看，修行不分男眾女眾、年長年少的。你千萬不要自暴自棄，認為：我已經很老了，不行啊。你不會比蘇那長老尼還老，你現在比蘇那長老尼健康多了，千萬不要放棄這了生死的機會。老沒關係，丑沒關係，殘廢也沒有關係，一定要給自己一個機會。簡單講修行就是要勇敢，你不怕死，生死魔就怕你。我們今天求生極樂世界，還不必斷見思二惑，只要你肯深信佛語，一念迴光返照，深信不疑，精進不懈，煩惱慢慢、慢慢的降伏，你就能成功。

蘇那長老尼徹悟的第一句話就說：「我多麼地感謝我的先生，他拋棄我們，每天毒打我，給我堅定的意志；我多麼地感謝我的兒子，把我趕出來；我多麼地感謝我的女兒拋棄我，不養我，我多麼地感謝今天的病苦，讓我知道世間實在是唯苦無樂。現在我的內心充滿著安詳，我以無比感恩的心，感恩這些給我種種痛苦、逆境的人。」當她徹悟的時候心態完全不同，沒有出家前，沒有開悟、證果以前，她是滿腹的牢騷、仇視、不滿，怨天尤人。等到她悟道的時候，發現這些因緣都是在成就我的，就在這一念之間，轉得過來沒有被卡死。世間人這一念轉不過來的，前幾天不是有報導嗎？一個年輕人拿刀子去跟他女朋友談判，談判不成一下子殺死三個，他自己也跳樓自殺，他的女朋友現在重傷送加護病房。

修行，了生死統統在一念之間，轉得過來一直到你臨命終，你都會過著很安詳、自在、無諍的日子。這個蘇那長老尼就是我們的典範，要常告訴我們自己：永遠不要放棄修行的機會，永遠不要放棄斷煩惱、破執著的因緣。我們今天求生極樂世界也是一樣，只要你還有一口氣在，都不要放棄，不管你今天病得有多嚴重，不管你今天碰到多大的苦難，只要你能迴光返照，阿彌陀佛從來沒有放棄過我們。諸佛證到諸法從本來，常自寂滅性，眾生唯見生滅，聖者唯見不生滅， 凡夫看到的統統是生生滅滅，聖人看到的當體即空，就是不生不滅的本體，無常，當下就是道場，你要面對這個現實，同時超越這個現實。所以不管我們年紀多大，統統不能放棄求生極樂世界的正念，這個念頭要非常的強烈。

再來講第三個故事，叫做「盲人阿羅漢」。佛陀在世的時候，有一個修苦行的尊者，一直非常的精進，後來有一天修行太用功，眼睛瞎掉了，無緣無故眼睛瞎掉了。他常常告訴人家：我眼盲心不盲，心有世尊的正法。他的觀照力愈來愈強，因為是盲人，所以他不攀緣，沒有什麼好遊戲的，因為看不到，也沒有什麼好攀緣的，二六時中都一直在他的心地上觀照，觀照不淨、苦、空、無我的真理，萬法都在剎那之間生滅，沒有實體可得。這個盲人一直觀照一直觀照，後來證阿羅漢果了，大家都恭喜他斷煩惱、斷執著，斷見思二惑、證了阿羅漢果，都恭喜他。

有一次來佛陀的精舍，旁邊的弟子就問世尊，說：「世尊，世尊！這個盲人阿羅漢為什麼會瞎掉眼睛，是什麼因緣？為什麼他又有這麼大的慈悲，這麼強烈的正念證得阿羅漢果？」世尊就告訴他，說：「這個盲人阿羅漢前世是個醫生。有一對母女，母親眼睛瞎了，到處求醫都沒有好，後來就來到這個前世的阿羅漢處求治，求這個醫生幫忙她。這個眼瞎的婦女就跟這個醫生髮願：‘你只要把我的眼睛醫好，我跟我的女兒願意一生一世來做你的僕人，奴婢，來服侍你。’這個醫生說：‘好。’就開藥治療，一天、兩天，吃、吃 … ，結果眼睛亮了起來，醫好了。但這個婦女不認帳，就帶著女兒跑了。這個醫生就說：不曉得為什麼會跑了？後來他聽說這一對母女住在某個村落，就派人去問：「醫生問你媽媽的眼睛好了沒有？」這個媽媽因為怕去做一生一世的奴婢，早就告訴她的女兒：「有任何人來問，統統跟他講我沒有好。」所以女兒就說：「我媽媽沒有好，沒有。」這個醫生知道後非常地生氣，就懷恨在心，想有機會一定報復，可是都沒有機會。有一次這個被醫好的婦女又得了重感冒，尋遍了醫生統統沒有辦法，全村的醫術就這個醫生最厲害，只好又來找這個醫生。這個醫生本來就恨這個婦女說話不算數，這個機會來了，就下這個藥，婦女拿回去吃了以後眼睛又瞎掉了。這個醫生就很高興了，報了一箭之仇。

世尊告訴我們：「這個阿羅漢前世就是用藥下毒，把人家兩個眼睛弄瞎了，但是這個阿羅漢前世是個救世的醫生，本來也很有慈悲心，所以今生今世他雖然證阿羅漢，眼睛一樣是瞎掉。」世尊告訴我們：「從凡夫一直到聖人，統統要對自己的因果負責，沒有任何一個人可以取代的，包括證阿羅漢果也是沒有例外。」因果比電腦更准，一點都逃不了的。世尊告訴弟子說：還好今生今世跟我出家，他已經超越三界，否則他當墮地獄。弟子問：「世尊，為什麼這麼嚴重呢？」世尊說：「因為他發的是噁心，要讓人家眼睛失明。」以後我們要做什麼事情要戰戰兢兢，這個因果的連鎖反應，包括證阿羅漢果都沒有辦法逃得過的。諸位，你碰到任何的果報，任何的逆境都不需要怨恨，不要牢騷也不要怨天尤人，沒有任何人給你的，是自己招感而來的。

再來第四個故事，叫做「苦行尊者」。這個苦行尊者很喜歡找山間、林下、山洞修行。世尊的話每一句話都印在心裡，能夠背誦世尊所講的、教化的種種的語言、音聲，法能入心，回想世尊怎麼跟我們教化的，如法的觀照修行，證阿羅漢果，叫做苦行尊者。他有一次在一個山洞裡面打坐，他打坐後一起身被一條毒蛇「唰」一下子就咬到——這條毒蛇因為天氣太熱了，它找到這個山洞，阿羅漢打坐不知道，結果一轉身碰到蛇，毒蛇一口就咬到了他——毒液攻心，阿羅漢非常痛苦，全身發抖，快要斷氣了。旁邊的人看他，身體雖然痛苦，但他的心靈非常的安詳，沒有一點恐懼死亡。旁邊的人說：「尊者，尊者，你被蛇咬到，為什麼一點都不恐懼呢？」一般人被蛇咬到就很急，要趕快移動，找藥。這個苦行阿羅漢就說：「我已經證阿羅漢果，於世間生老病死早就斷除，無所恐懼，身雖痛苦，心靈寂靜。世尊說無常剎那，生命剎那就消失，在我剎那生命消失前，我不失正念。」原來斷惑的人，斷執著的人，於世間無所恐懼。苦行尊者告訴旁邊的人：「你幫我抬到外面曬曬陽光，我全身開始發冷了。」他的體溫驟降，冷，發抖，可是他的眼神、內心卻是安詳，卻是微笑，沒有一點痛苦。因為他沒有急速的跑，毒沒有攻到心臟，後來人家就趕快用藥草給他解毒，毒解掉了，好了，阿羅漢被蛇咬到的毒好了。

這個故事就告訴我們，修行有什麼好處？大修行人當他面對死亡的時候，依然是無比的正念面，因為他知道死亡一定會來臨，沒有例外，任何一個人都沒有例外，何況我們現在大家都是念南無阿彌陀佛的人，我們臨命終還有阿彌陀佛可以依靠。你怕什麼？對不對？我當然不能說：「去死吧！」不能這樣講，是不是？怕什麼？生死就是在一念之間。

因此我還是要來讚歎大家，勉勵大家，修行不是很困難的，聽經聞法是不能停止的。你一定要記住師父一句話，自己看經十年不如師父一句話，你要牢牢的記住，自己在那邊一直搞得團團轉，瞎忙活，沒辦法開竅，要聽經聞法。每天有空就要看 VCD ，台灣很方便，打開電視就有佛教的節目，要不然我們流通處也有很多的 VCD ，要自己定功課每天至少看一片，要不然聽個半個小時也沒關係。聽經聞法，是修行人一生一世的功課。

再來講第五個故事，這個故事你就要注意了，求生淨土的人，這個故事就非常、非常重要了。往不往生，見不見佛，就看這個故事。我們要講到「無著論師」的故事，唯識宗的無著論師，他是修唯心識定的。他一直很想見到彌勒菩薩，他每天拜彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，每天都在那邊磕頭一直拜，他一直很想見到彌勒菩薩，哪怕睡夢當中給他一個吉祥的夢也沒有關係，可就是見不到彌勒菩薩。他每天都念南無彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，每天念南無彌勒尊佛，就像我們修淨土的人，每天念南無阿彌陀佛，卻從來沒看過阿彌陀佛一樣的，每天都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。這個無著論師就是每天念南無當來下生彌勒尊佛，每天拜彌勒尊佛，修行了一年沒有消息，兩年沒消息，三年過去了，還是一點消息都沒有。他心裡想：老人家（彌勒菩薩）多慈悲，我可不相信他不來給我看。

他坐在那個地方，很失望就坐在那個地方。這時，一隻狗跑來他身邊，這隻狗很肮髒，得了皮膚病，叫做疥癩，很癢，不時的跑到石頭旁邊磨一磨，身上沒有毛，又丑，又老，又臭。這條狗不管走到哪裡，人家都給它丟石頭。這條狗就來了，在石頭旁邊，樹木旁邊，就一直磨，一直磨，沒辦法了，這隻狗痛苦不堪。無著論師就用手把這隻狗抱來，用這個指頭把它摳一摳，抓一抓，看看狗癢哪裡？可是一抓，狗就很痛，一直叫一直叫，用手抓沒辦法，還是叫還不能止癢。好，今天就跟你拼了，手指太硬，不行，我就用舌頭，流膿也不怕，大慈大悲的精神拿出來，就用這個舌頭。當他大慈悲心顯現，用舌頭舔的時候，彌勒菩薩突然虛空當中顯現，還看到彌勒內院。這時候，他恍然大悟，原來佛就在一念之間。

我們現在念佛不能見佛，為什麼？你念佛，求佛保佑，而沒有大慈悲心，這不相應。阿彌陀佛是這麼的慈悲想要救我們，我們就把責任統統交給他，自己好壞不重要，慈不慈悲也不重要，反正我念你，你就是要保佑我。這，跟阿彌陀佛完全不相應，一點都不相應。無著論師，唯識宗的一代祖師，念彌勒尊佛念了三年，拜了三年一點消息都沒有，當他看到這只得皮膚病的狗的時候，大發慈悲心，用舌頭舔，這一念慈悲心，與彌勒菩薩的慈悲心相應，扣上去，一下子扣上去，彌勒菩薩現前。他搞了老半天，怎麼弄都是見不到彌勒菩薩，這一念慈悲現前，立馬相應。

諸位，你聽得出來這裡面的含意是什麼嗎？要跟諸佛菩薩相應，沒有什麼法門，你就是要慈悲、平等對待眾生，你就是要無相乃至一條狗都不能輕視它。這一條狗竟然是無著菩薩的大善知識，你想想看這一條皮膚病的狗，竟然是他的大善知識，讓他大發慈悲心。在座諸位，你念佛念了幾年了？外省人講的：「啥都沒看到！」一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你沒條件就是要保佑我，這怎麼能相應呢？我們跟佛的頻率不相應，怎麼念就是沒辦法感應，一個是那麼大慈大悲的佛陀，而我們是這樣執著，自私自利，就是只有為自己好。

所以修行一定要聽經聞法，用般若的智慧打破那個執著，不要傷害一切眾生，而且要大慈大悲的憐憫眾生。 眾生不是要讓你恨的，眾生是要讓你同情的，眾生是要讓你憐憫的，眾生是要讓你救度的。

無著論師見了彌勒佛以後，他認為做為一個佛弟子的修行，一定要達到絕對無相，要忍辱。他的忍辱的功夫有多強烈？諸位看看《佛子行》，我在看經典時看到無著論師寫的這個偈頌，寫得非常好：「縱人百般中傷我，丑聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行，縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。」

我來解釋一下，無著論師要我們修無相行，大忍辱行，怎麼個忍辱法呢？「縱人百般中傷我」，你現在看選舉就是這樣，十八代的老祖宗統統請出來講，你看那兩位候選人，國民黨，民進黨的。做的文宣都是負面的，這個我們也做不來，宗教家對選舉不能選邊站，要中立。「縱人百般中傷我，丑聞謠傳遍三千」，這個百般就是一次又一次的一直傷害我，他製造是非，把你這個的丑聞散播出來，謠傳當然就是不實在的，造謠生是非，這個人多壞怎麼樣？遍三千，指範圍很廣，散播得很廣。做一個佛弟子應該怎麼做呢？「吾猶深懷憫心，讚他德是佛子行」，我們還是要懷著一顆悲憫的心，讚他德就是你一定要記住他的優點，再壞的人都有他的優點，所以你一定要讚歎他的優點。

我們面對種種的逆境還是不忘這一顆平等心、慈悲心，還是要讚歎他。你看看這有幾個人做得到，我就做到了，不管眾生怎麼樣傷害師父，我從沒有恨過任何一個人，在大眾還是讚歎他，在我心中大家都是未來佛，其實傷害別人就是傷害自己。

底下，「縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想」，就算有人在大眾面前口出惡言一直傷害我們，攻擊我們的隱私，我們還觀照，怎麼樣作如是觀照呢？當做他是幫助我們修行的一個善知識，是好友。所以我們要記住，愈給你煩惱的，愈給你痛苦的，你愈要感恩他，極惡的眾生，我們用上品的善對待他。特別的善對待他，善待你的敵人，你的敵人自然會消失，仇視不能解決仇視的。

「倍恭敬是佛子行」，我們不但不恨他，還加倍的恭敬他。這兩句話做到的請舉手，沒有嗎？沒有。沒有，沒有就是還見不到佛。看到這兩句的時候，這個怎麼做得到，不讓他死已經很好了，對不對？菩薩是怎麼修行的，你看到到了吧，修這種行還得了。

因為在座的諸位都打過佛七，參加過八關齋戒，早晚課都是誦《無量壽經》或者是《彌陀經》，也有的人誦《地藏經》、《金剛經》，可是都是迴向淨土。現在我們回歸回來講這個淨土，淨土的幾個觀念你要弄得很清楚。《阿彌陀經》裡面講，【若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛 ， 與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】這個「一心不亂」經典沒有很清楚的講，我們要對著經典來看，這個一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，對照九品往生，一心不亂是上品往生的人才有，我們一般人是沒有辦法這樣子的。所以有的人看到這一句，一心不亂，哇！我們沒希望了！不，不，不！還有後續動作，你不要失望。

師父有看過經典知道，阿彌陀佛在因地修行的時候，四十八大願裡面第十八大願，「若有眾生乃至十念，若不生者不取正覺」，如果有人在臨命終十念，不往生極樂淨土，阿彌陀佛不取正覺。阿彌陀佛現在是成佛了，那就知道中品、下品的人不用念到一心不亂。人家問祖師大德：「散亂心可不可以往生？」祖師大德回答：「照樣往生，但是記住要兩個條件。這兩個條件很簡單，一深信不疑····」——如果你沒辦法念到一心不亂，底下這就要很注意聽了，你要深信阿彌陀佛的願力，你要深信的的確確有一個極樂世界，你要深信本師釋迦牟尼佛不打妄語，極樂世界是確實存在的，一點都不懷疑，第一個條件深信。

現在講的這個就要注意：第二個叫做切願往生。發深切的願力，一定要往生，平常就算沒有辦法念到一心不亂，起心動念都一直念佛，一直憶佛，憶佛、念佛現前當來必定見佛，所以深信切願這種力量有多大，九牛不挽的力量，後面九隻牛在拖，你一樣要往生。在這裡有一點要很注意，臨命終伏惑就可以往生，他方世界要斷惑，斷見思惑，在末法的這個時代，那有多困難的，哪一個現在斷見思惑，開玩笑， Are you killing ？（你斷了嗎？）怎麼斷見思惑？沒那麼簡單，往生極樂世界倒是很簡單，他的先決條件「伏惑」。要講具體一點你才聽得懂，什麼叫做伏惑呢？要講具體的就是兒女的私情放得下，你臨命終的時候，母子、母女的親情割舍得下，你不會為你的財產而一點一絲一毫的罣礙，你沒有說：我有幾棟洋房大樓，幾輛賓士轎車，勞斯來斯轎車·····嬌妻美妾放下，你雖然沒有斷惑，但是這個人情世故、兒女私情，財富、名利統統放得下，深信切願到極樂世界去，臨命終這強烈的正念決定往生。我若妄語下十八層地獄。

所以你要聽經聞法，經典要會通，為什麼說在一念的強烈正念極樂世界就現前，第一阿彌陀佛的願力，他發了四十八大願，第十八大願，乃至十念決定往生。念頭，什麼叫做修行？修正錯誤的觀念叫做修行，不是每天一直誦經，誦了《無量壽經》、《阿彌陀經》、《金剛經》，煩惱一樣在，碰到什麼事情，然後每天面對上蒼，玉皇大帝、上帝，「你怎麼對我這樣不公平，對我這麼樣子苛刻，我苦不堪言。」從來沒有思維，這是我自己的因果，福德因緣不夠，不會迴光返照。

為什麼說極樂世界在一念正念現前，即刻往生？因為極樂世界不是物質的世間。你要先弄清楚，物質的世間，科學再怎麼發達統統是生滅的。美國現在計劃十年要登陸火星，這對人類來講是巨大的意義。但就佛法來說，這還是妄想，世尊講這個還是妄想。首先你有一個我相，虛妄的顯現一個我相，虛妄的顯現有山河大地，包括他方世界，都是虛妄的。因為一切都是生生滅滅，無常變化的，根本就沒有一個我，虛妄的顯現一個我相，然後分別外在的一個現象，產生妄執，不曉得外在的世界是唯心所造。科學對人類有沒有幫忙？有，有正面的幫忙，幫助我們了解宇宙的真理——科學愈發達愈證明世尊的偉大，科學絕對不妨礙佛法，佛法絕對不會去礙到科學，科學家愈強，就愈能證明世尊偉大。跑到火星，世尊說還是妄想，火星是什麼？還是緣起法。

為什麼說極樂世界不是物質的世間呢？物質的世間是生滅法的世間，就是生老病死的痛苦，桑田變滄海，就是這樣子。物質世間，它是三度空間。我們用一個開玩笑的角度來說，如果西方極樂世界是物質的世間，文殊講堂哪一個信徒要往生，阿彌陀佛要開一艘太空船來載我們，火箭就停在我們旁邊這個公園，你用這個色身，要到極樂世界去，阿彌陀佛就請你上火箭，阿彌陀佛駕駛，開那個火箭。諸位老兄，十萬億三千大千世界，我的天啊！現在最快的火箭，開到月球要開七天，到火星要幾周，地球到月球再到火星，才第幾個星球而已。太陽係有九大行星，還有的人講十一大行星，但都沒有脫離太陽系，一個銀河裡面有十萬個太陽系，阿彌陀佛來開這個太空船，飛、飛……飛到極樂世界去，你想想看怎麼可能，你怎麼可能在一剎那之間往生極樂世界。由此可以證明極樂世界它不是物質的世間，它沒有三度空間的，因為往生他就是在一念之間，所以你根本就不用怕死，死的時候換金光明身，換極樂世界清淨的身，我們這個色身，臭死了，感冒流鼻涕，腸胃不好腹瀉，耳屎、鼻屎，嘴巴統統是細菌……

這個世間就是物質的世間。極樂世界因為不是物質的世界，所以它沒有三度空間，沒有長、沒有寬、沒有高，它是阿彌陀佛的願力影現出來的，所以我們在臨命終，我們無比的正念扣住阿彌陀佛的願力，一下子拉就過去了，剎那之間蓮花馬上化生，一點痛苦都沒有，修淨土的人可真是福報大。

世尊七十二歲才講《彌陀經》，七十二歲，也就是入涅槃以前八年，世尊才講淨土法門，諸位，這個有很大的意義。三藏十二部經典統統要叫你了生死，世尊四十九年講經弘法無非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他講一個了生死最快的方法，就是念南無阿彌陀佛，發願、深信切願往生極樂世界，簡單講整個三藏十二部經典，就是一句南無阿彌陀佛，會嗎？這是世尊出世的本懷，世尊出世降生人間最重大的意義，就是要我們了生脫死，而了生脫死最直截了當的就是念南無阿彌陀佛，但是要記住要用智慧心去念。

好了，首先極樂世界絕對不是物質的世間，如果極樂世界是物質的世間，就有種種的災難。我們現在戰爭，伊拉克戰爭，世尊說：用什麼理由發動戰爭統統叫做罪惡，戰爭就是要殺人，美國總統布什因為沒有聽過慧律法師的開示，要不然他不敢發動戰爭，對不對？台灣話說美國總統布什（諧音），我說不是布什（諧音）是慘死，布什就是賺死了的意思。沒有，因此極樂世界沒有戰爭，極樂世界沒有地震，你看我們那個九二一大地震，埔裡，一搖，死兩千多人，還好那一天講堂剛好安樂妙寶灌頂。安樂妙寶灌頂非常不可思議，有個信徒來灌頂，她在這邊灌頂，她在台中的媽媽並沒有信佛，但卻聽到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽， 嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁邊統統倒，死光光，她媽媽安然無事。她女兒來這裡灌頂，連她媽媽都受益，你看，只要你誠懇的念。

極樂世界是沒有地震的，也沒有火災，在極樂世界你絕對不會半夜聽到消防車的聲音的。極樂世界也不會生病，那裡沒有醫院，沒有西藥房，沒有中藥房，沒有健保、勞保、公保，統統沒有，因為他不需要吃藥不會生病，也不會死也不會老。為什麼？我們反觀現在，看生滅法的世間，像我打坐的時候觀想想當初我念小學，老師每每教我們唱兩隻老虎，兩隻老虎，跑的快，跑的快，一隻沒有尾巴，一隻沒有頭腦……。轉眼間，已經五十二了，很恐怖的，一剎那之間五十二了，很快，這個生老病死緊緊地盯著我們。諸位，修行不能等的只要是物質的世間，就會有種種的災難。

再來，我們娑婆世間，叫做苦不堪言。你看，梅艷芳有幾億的財產，結果還是走了；港、中、台三地知名人士、藝人，張國榮，也是留下幾億；柯受良，柯受良跟我一樣同年齡的，飛車，走了；鄧麗君也一樣。你看，剎那之間就回去了，我們的無常火已經燒到屁股了，大家多麼的幸運能夠聽到正法，還在猶豫不決是很悲哀的人。我為什麼喜歡看新聞報導，就是因為能間接看到世間發生種種希奇古怪的事情。世間人，除非像那個神經腫瘤的非洲阿福，大家的長相都是可以的。有些人化妝起來，穿個短裙，還有一點像辣媽，因為老了，從背後看是辣妹，一轉過來辣媽。所以，眾生他只會重視這個色身、相貌而已。

我現在舉一個例子，你要好好觀照：當你拔一根頭髮放在你的手中，你觀照這一根頭髮漂不漂亮？沒有漂不漂亮這一說，因為就只一根頭髮。眾多的頭髮集合起來，這就不得了了，有人做爆炸頭，有人做米粉頭，有人做菜頭、冬粉頭，還有一種龐克族的，兩邊統統剃掉，只留中間，像公雞一樣……，變來變去，每天為了這個頭髮，忙死忙活的。其實，這些都是一根頭髮的集合，觀照起來，根本沒有所謂好與壞，美與丑。

好了，我們再來觀照這個色身。這個色身，你把它摳一摳，拿一塊你的皮膚屑，放在手掌中好好的觀照，這個是細胞，皮屑的細胞，我們全身的肉就是細胞所構成的，沒有所謂好跟壞。全身不是細胞所構成的，請舉手，當然是，為什麼要叫你這樣觀照？就是告訴諸位：沒有我相、人相、眾生相、壽者相，凡所有相都是虛妄。我們就是這樣迷迷糊糊的，斤斤計較的，在過日子，痛苦不堪。

要講到極樂世界，這個色澤可就多了，世間的衣服無論怎樣的變化，都比不上極樂世界的。有一個信徒，他看了經典不解其意，來問我：「師父，師父，極樂世界蓮花青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，就這只四種色。」我說：「信徒，你這樣講有罪，誤解經典。」「師父，我講話是有根據的，我誦《彌陀經》就是這四種顏色。」我說：「你錯了，這四種顏色是顏色的基本法，基本的顏色，學過美術的人都知道。青、黃、赤、白，這四種顏色是基本的調色，如果你百分之九十九白色加上 1% 的黃色，色又不一樣，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一樣的顏色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黃色，蓮花顏色又不一樣。我說你看經典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四種蓮花的色就代表無量無邊。」因此我們在娑婆世界的眾生，無論如何，你一定要求生極樂世界，發堅定的心，沒有一個不往生。

在這個娑婆世界，修行太難了。舉個例子吧，我剛剛學佛的時候，在逢甲大學聽到開示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一點善根，就跟大學的同學到懺公那邊，人家騎摩托車載我從台中到懺公那邊。懺公看到我給他頂禮，就跟旁邊的那個人講，「這個人不是普通人，這個有來歷的。」這是懺公講的，不是我講的，我不能讚歎我自己。那時，我才大一。剛剛信佛就去見懺公，懺公就是對我們很好，可是懺公有一點，也很執著，每次我碰到他，懺公就問：「你吃素了沒有？」我說：「對不起師父，沒有。」不可能，因為剛剛學佛。第二次去懺公又問：「你吃素了沒有？」懺公其他人都不問，只是問我，每次都問。第四次去，懺公又問：「你吃素了沒有？」我愣了幾分鐘後就跟他講：「報告師父，我現在吃肉邊菜。」懺公就回答：「肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉。」

師父說的也是，在這個娑婆世界，修行還真是困難，單單這個飲食就很難改。那時逢甲大學沒有素食團，外面也沒有賣素食。三十年前佛法不興盛，素食館又少。沒有辦法我們就吃那個雜菜，什麼叫雜菜呢？就是蔬菜炒肉絲。我跟同學去，我們盡量挾那個菜，可是菜還是有摻肉絲，我們都很正人君子，挾起來都會晃兩下，讓這個肉掉下去。那同學晃兩下，肉掉下去了，我晃兩下沒掉下去。他就問我說：「我晃兩下掉下去了，你怎麼沒有？」我說：「傻瓜，我挾得很緊怎麼會掉下去呢？我就很怕它掉下去。」不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挾得很緊它怎麼會掉下去，這個吃素，也不簡單。

在這個娑婆世界修行，的確有一點困難。如果沒有善知識開導，哇！那更慘，每天早課起來，南無 喝羅怛那哆羅夜耶， 南無阿唎耶， 婆盧羯帝爍缽羅耶 ……晚課誦《地藏經》、《彌陀經》，念經好不好？很好，可是每天都一樣，沒有智慧，就像小孩子一樣不懂得調整。有個小孩子，每天看他爸爸吃安眠藥，小孩子的觀念這個時間就是爸爸吃安眠藥的時間。有一天，他爸爸很累，睡著了，他爸爸平常十點就吃安眠藥，結果到十點他爸爸睡著了。小孩子一看十點了，就在旁邊一直搖，「爸爸，爸爸，起來吃安眠藥，你還沒有吃安眠藥。」爸爸起來了：「幹什麼？」「爸爸，你還沒有吃安眠藥。」「傻孩子，我睡著就不用吃了。」

一切眾生就是這樣子，每天站在佛前，誦經、念佛、拜佛，他認為這叫做修行，不曉得要用智慧來調整，就像這個小孩子一樣。這個娑婆世界是沒有什麼正念的，他們所有的堅持不但沒有正念，反而都是錯誤的，也很可怕。欺誑眾生也不臉紅，他一直覺得沒有什麼，因為都是在堅持錯誤。

有一個女孩，她的爸爸欠人家好多錢，人家來向他討債要錢。第一次來，她爸爸就回答說：「我現在沒錢，過幾天，如果有錢，我一定還你。」女孩聽著，心裡不舒服。第二次人家又來，她爸爸就說：「我現在沒有錢，將來有錢，我一定還你，再寬限幾天。」這個女孩就說：「爸爸，你明明有錢，為什麼不還呢？」她爸爸很生氣，不理她。第三次人家又來要錢，她爸爸還是說：「我現在沒錢，將來我有錢我一定還你。」這個女孩，聽不下去了，說：「爸爸你三次回答的為什麼統統一樣？」她爸爸就回答了：「爸爸講話要守信用！」就是說謊要說到底，第一次騙人，第二次騙人，第三次也是騙人，就是要堅持，一切眾生都是這樣，堅持自己的錯誤。

眾生沒有智慧，就跟愚癡沒什麼兩樣。盲人阿羅漢，眼睛雖然瞎了心裡不瞎。一切眾生，沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，心裡無明比瞎了眼睛更可怕。人生沒有目標沒有方向，也不知道從哪裡下手，也不知道修行的好處，統統不知道，茫茫然，對人生宇宙茫茫然。所以，心靈沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，沒有法身慧命。

有一群智障的人，每天老師都要在固定的時間，教他們固定的動作，就是到花園拿著水管澆花。每天老師說澆花的時間到了，這些智障人就像小孩一樣出來拿水管澆花，因為低能沒有辦法。有一天，下大雨，老師想，今天下大雨，就不必去教他們澆花了，想休息一下。後來想一想：這些人有一點智障，還是看一下比較好。結果一看，那些人統統穿著雨衣在澆花。你不要笑，你也是穿著雨衣在澆花，智障的人不會調整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿著雨衣澆花，他完全體會不出來，老師叫他每天澆花，他就是認為對的。老師說：「今天不用澆了。」「老師，你不是每天叫我們這樣澆花嗎？」老師只是忘記跟他交代下雨不用澆花而已。

一切眾生也是這樣，智慧不開。他認為，早課起來用功，晚課起來用功，沒有用智慧調整自己的情緒。煩惱起來壓下去，硬拗下去，不聽經不聞法不看 VCD ，不聽善知識開示，認為每天誦經就叫做修行，每天念阿彌陀佛就統統叫做修行。錯了，非常嚴重的錯誤。注意！ 重複訓練正念，這才是了生死的第一正法。 再講一遍，重複訓練正念，一次又一次的提起正念，訓練，這才能了生死。不是，我今天時間到就去誦個《無量壽經》，再來接著《地藏經》、《彌陀經》，什麼都不管了，也不管別人的感受，不是這樣的。

有一個婦人，她在公司行號上班，她一下班馬上拿了一本《地藏經》到佛前誦經，誦完了《地藏經》接著就誦《金剛經》，要不然就誦《彌陀經》。她的內心就想：我要了生死，我要了生死。她不聽經也不聞法，煩惱一直在。她認為跪在佛前誦經，就叫做修行，她不知道觀無常叫做修行，觀空叫做修行，觀苦叫做修行，提起正念，強烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵沒有智慧的心硬拗，壓下去，念佛，南無阿彌陀佛……《金剛經》念的很熟，可是不了解裡面的意思是什麼。這個上班的婦人，她把十幾歲的孩子丟著不管，回來的時候誦經誦到十一、二點。她的先生生氣，非常的不滿，可是她不管，照樣誦她的經，搞得一個家庭雞犬不寧。

學佛有這樣學的嗎？破壞家庭，這個叫做正法嗎？護法居士完全誤解世尊的善意，你是一個家庭主婦，要安住自己崗位做一個好太太，要好好的煮飯炒菜，好好的養育孩子。孩子要休息了要陪他談話，說說故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管兒女的感受。婚姻也鬧得非常嚴重，非常嚴重還沒關係，她吃素，同時硬規定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美國，跑加拿大，跑英國，在外面，她一點辦法都沒有。可回來，她也不煮葷的給她先生吃，她先生非常強烈的不滿。後來這個婦人又要求兩個兒子不吃素不行。她兒子去麥當勞買個雞腿吃，回來就罵：「你這個造業你是怎麼樣·······」罵得兒子哭，她先生強烈的不滿，後來這個家庭破裂準備鬧離婚，現在還在進行當中。

修行有這樣修的嗎？固執己見，完全不去 顧慮到 先生的感受，也完全不顧慮到兒女的成長，世尊有這樣教嗎？她沒有強烈的正念，而有強烈的執著。世間人有世間人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因為沒有碰到善知識。我不是說誦經不好，我也不是說念阿彌陀佛不好，我已經表達的很清楚，要用智慧調整。

大寮有一個信徒，我在建文殊講堂的時候她來，我們這裡有煮素食，我就跟她講說：「菩薩，留下在這裡吃飯吧。」她說：「不行，不行，不行，我要趕快回去煮飯，給我先生、兒子吃，然後我要誦《無量壽經》，我《無量壽經》要誦三千部。」人家要誦經，我們當然要讚歎。回去後，她不聽經不聞法，偶爾會護持講堂，可是她就是認為誦經叫做修行，回去要趕三千部，拚命的誦。三年，五年，她來的時候，每次要請她多待一會兒。「不，不，我要回去誦《無量壽經》。」她一直誦經，可執著還在，煩惱還在。有一天，我就跟她講：「你已經誦了不要說三千部，你已經誦了三萬部有了。」她那個《無量壽經》是從早上一直念念到晚上的，中間停起來煮飯給她先生吃，再來就是去佛堂拼，很精進，很精進，可是她就有一個習慣，就是不聽經。就這樣過了三年、五年、十年，已經相當長的時間了，《無量壽經》差不多念三萬部了。有一次碰到的時候，她很頹廢，沒什麼精神。

我說：「今天干嘛心情這麼不好？」 「師父，我聽人家講誦《無量壽經》三千部，就會有消息，為什麼我一點消息都沒有？」 我說：「有啊，你有消息，你有煩惱的消息，無明的消息，十幾年前我勸你要聽經聞法，你說你要誦《無量壽經》。我要你留下來吃個飯，再給你說法，說幾句調整你的觀念，你硬是不接受我的觀念，用你的方式在修行，現在修得苦惱，煩惱，現在壓不下來了。」 「師父，我快要發瘋了。」

第一個營養不良，因為長年累月吃素，吃素以後因為趕著要誦《無量壽經》，沒什麼煮的，每天都吃蘿蔔幹，弄個稀飯隨便吃一吃，吃了十幾年，臉有菜色，虛弱不堪，拜佛下去起來昏天暗地。兒女沒有照顧，先生不滿，來到我這兒。我說：「你今天就留下來吃個飯，師父跟你講幾句話。」她說：「好。」這次留下來了。

我就告訴她，修正錯誤的觀念叫做修行。「師父，原來是這樣子，我怎麼不知道。」我說：「十幾年前我講你就聽不進去，我怎麼講，怎麼勸，你怎麼不聽，你修行統統按照你自己的意思，不聽善知識的指導。」十幾年了，人家兩天證阿羅漢果，那個老比丘尼兩個禮拜證阿羅漢果，你誦《無量壽經》誦了十幾年，到今天都沒有解脫，Why ？很簡單，方法不對。我不是說誦《無量壽經》不好，我不是說念阿彌陀佛不好，你要有正確的觀念，正確的般若智慧，要聽經聞法。

後來她就聽師父的話，每天看錄影帶，聽錄音帶，以前還沒有VCD 。回去看，看了以後，恍然大悟，原來佛法正念就在一念之間。所以，我們由大寮的這個信徒這個例子來看，我不是說誦經不好，也不是說拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要聽聽錄音帶，看看 VCD ，一天一天道業一直增長。

再來，強烈的正念不是只有淨土宗講的、《阿含經》講的，不是，包括禪宗都是告訴你要有強烈的正念。黃檗斷際禪師《傳心法要》裡面講得很清楚，修禪的人要具足三個條件才能住在祖師的隔壁，才能夠跟祖師大德相應，哪三個強烈的正念？

第一，決定無所求。這一句話就貫通三藏十二部。於一切相，於一切法，決定無所求，對世間種種的境界無所求，因為求還是生滅，得到的還是會消失，該你的就是你的，不應該你的求來的是一種災難。

第二，決定無所著。簡單講對一切境界不住於一切相，要下決定心不住著一切相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，不能動一個念頭住著一切的相。你一樣的處理你世間的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千萬不能動一個念頭，傷害任何一個眾生。

第三，決定無所懼。沒有任何的懼怕，到了這個地步我們就了解來修淨土法門統統在一念之間。世尊，阿彌陀佛就是做到慈悲、平等、無相，所以他來接引眾生，叫做同體大悲，阿彌陀佛接引我們是理所當然的，因為他就是佛，他不會計較我們過去的種種過失，我們不能太自卑。

諸位，看你們這一張「佛子行」，作者是淨土宗的法照大師。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地當中立了弘大的誓願，乃至十念，若不生者不取正覺。「持名念佛總來引」，你只要持阿彌陀佛的名號，好好的念佛，阿彌陀佛，總就是一定會來接引你的。「不簡貧窮和富貴」，阿彌陀佛世尊絕對不會分貧窮和富貴。「不簡下智與高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一樣平等心來接引。「不簡多聞持淨戒」，阿彌陀佛也不會說你多聞了正法，持淨戒才來接引的，不會的。「不簡破戒罪根深」，也不會分別你破了戒，罪很深，阿彌陀佛還是會來接引你的。「但使迴心多念佛」，只要你迴心多念佛。「能令瓦礫變成金」，你一定要迴光返照，好好的堅持念佛，能令不值一文的瓦礫——我們現在娑婆世界的眾生就是瓦礫，變成金就是指極樂世界就是金。

所以說只要我們有正念，透視這個世間，我們就不會執著。所以修行人應該了解我們這個色身。什麼是人？人的定義是什麼？泰國的高僧說：「人是一塊會腐爛的肉。」你看這個定義，定義得實在是單刀直入，又讓你能夠覺悟。什麼是人？人是一塊會腐爛的肉。我們這一塊肉會不會腐爛？會，遲早會爛掉的。你看祖師大德，高僧大德一句話就可以點醒你，點醒我們大家提起正念。既然我們是一塊會腐爛的肉，你拚死命的這樣一直執著，有什麼意思呢？

所以，放下是修行人一生一世的功課。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句話就是大徹大悟的人講的話，本來無一物，何處惹塵埃，四大本空，五陰無我，放下什麼呢？尋尋覓覓，找不到一個可以放下的東西。所以祖師大德，開悟的大德，他說用一個字就可以讓你開悟，這個字你一定要寫得很大，掛在你的腦子裡面，用一個字參到底，用哪一個字呢？用「無」。

你注意聽，你今天很生氣，想想看，沒有一個我，能生氣的我，用這個「無」要下功夫，要下死功夫，「無」也沒有可以嗔恨的對像，他也是四大本空，他也是五陰無我，空不會恨這個空，無相也不會嗔恨無相，無相也不會嫉妒無相，本來就沒有這種東西。參，無來無去，無生無滅，無增無減，這個「無」字是指心的體性，不是指相，就是這一顆不生不滅的心，不來不去的心。

再耽擱諸位幾分鐘我們就下課，有的人已經坐不住了，奇怪，師父怎麼不上廁所呢？你不曉得我靜養了兩年，現在是你要上廁所，不是我，怕了吧，怕就好。

好了，要用這個「無」來下手，隨時提起正念。譬如說，「無」可以讓我們心態歸回原態，就是我們的佛性。我們因為後天的培養更加的執著、分別。舉個例子，你拿一千塊給抱在懷中剛出生的寶寶，說：寶寶這一千塊給你。寶寶拿來就會放到嘴巴裡面咬，他不知道這是一千塊。是後來長大，你一直教他，那個叫做一千塊，那個可以買很多菜，可以買很多魚，可以買很多食物，他開始強化了觀念，開始對錢強烈的執著。

我們不能夠恢復心的原態，正因為我們沒有在這個「無」字下手。這個「無」字下手就不得了了，無相，無來無去，無增無減，智慧就會無量無邊無盡，無盡藏，無所求，無所得，無所懼，無所住著。要參禪用功，要在一個「無」字下手，我就是在這個「無」字下手。有人來告訴我：師父，我們店面有兩個人吵得很厲害。我說：沒關係，沒有一個可吵的人，也沒有一個可吵的對像，在我的心中，聲音也是幻化，也無所謂吵跟不吵，吵久了他就會死翹翹，他還是會死，對不對？到我這裡就吵不起來了，無可吵的眾生，無可吵的對像，也沒有所謂聲音的真實相，聲音本身就是幻化的。這個「無」字要下功夫，既然「無」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。

底下講一個很重要的觀念。當我們開始學佛的時候，拚命的誦經，念佛，以為要修出一個什麼東西出來，這個就是錯誤。無常的世間，無我的世間，你修不出任何東西的。

那個大寮的信徒來到我這兒，那一天，我留下她吃飯，我說：「你誦《無量壽經》誦多久了？」 「師父，誦十幾年了。」 我說：「你誦一萬部了嗎？」 「超過。」 我說：「你有誦過《金剛經》嗎？」 她說：「有。」

「我現在問你一個問題，《金剛經》裡面講，【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】《無量壽經》說：【乃至十念，若不生者不取正覺。】說說看，兩本經典都是世尊所講的。你現在每天誦《無量壽經》是什麼？以音聲求我。誦《無量壽經》要不要產生音聲，要。想要用這個色相，有形相的見到如來，不可能，是人行邪道，不能見如來。你每天都念《無量壽經》，念阿彌陀佛，說說看。」一下子傻眼，回答不出來。她兩個眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的時候，早證阿羅漢果了，還留到今天。她說：「弟子愚癡，請師父開示。」

兩本經都是佛說的，就是體會不出來，不曉得用什麼，這個說音聲是生滅的，見不到如來。另一個經典說是往生阿彌陀佛極樂世界。我說：要弄清楚，《金剛般若波羅蜜經》這個經題是什麼意？金剛般若智慧到彼岸。世尊之所以講若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來就是本性，注意！著相就不能見本性，這句話是這個意思。生滅，外相，有形相的東西，以音聲求我，也是相，音聲是無形相的相，是人行邪道，不能見如來。這句話不是說不能看到釋迦牟尼佛，是說永遠沒有辦法見到本性。禪宗講的，著相之人累劫不得見性。《金剛經》是叫你見本性的，所以從六祖以後，就傳《金剛經》，不傳《楞伽經》。《無量壽經》告訴你，乃至十念，若不生者不取正覺，這是讓你先轉世。有沒有斷惑，有沒有修行，有沒有見到清淨的本性，不管，先轉世。叫你臨終十念，乃至十念，若不生者不取正覺，是阿彌陀佛的慈悲願力，先叫你轉世到極樂世界去。因為到極樂世界去不必斷惑，到那邊沒有生老病死苦，壽命永恆。諸佛大菩薩，阿彌陀佛大菩薩一直在講經說法。

我常常舉一個例子，要到其他他方世界，就像要考進高分的大學，像美國的哈佛，台大，要很高的學分。要到極樂世界你只要報名，你只要報名就進去，為什麼只要報名就進去呢？只要你深信切願就是散亂心照樣往生淨土，但必須有深信切願這個先決條件。

慢慢你就會發現，原來佛法是這麼的偉大，聽經聞法是這麼的重要，所以我們要推廣正法，推廣正法才能讓佛教大興盛， 一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂一樣的。 大家要把聽經聞法的心得，傳播出去。有因緣就要度眾生，有因緣就要勸大家來學佛。

佛法太多了，講也講不完，今天我們就講到這個地方，已經十點四十五分了，講了兩個鐘頭再加十五分鐘。感謝諸位義工來聚餐，諸位求法心切，聽了以後信心大增，淨土有份，所以不能說只有用誦經方式，而不懂得迴光返照，不懂得佛的用意，因為你看經典，又不懂得裡面的義理，諸佛菩薩講法是表法的，你也不知道，所以一直在引用錯誤，所以還是要聽經聞法，聽善知識開示。

好了，已經十點四十五分了，我就不打擾諸位了，感謝大家的護持，謝謝！祝大家農曆新年快樂！謝謝！

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南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

諸位法師、護法居士大德，今天是 2004 年元月十日星期六，是我們義工聚餐的日子。往年我們沒有辦這個活動，今天是第一次。我們辦這個活動，有的人就說：吃飯不用啦，要師父開示就好。喔！大家求法心切，要師父開示，好！佛弟子比較不重視表象上的東西，吃、住都可以隨緣，重要的是正念，我們今天要講的題目就叫做「強烈的正念」。

我們要了生死，無量億劫來就在這一念，臨命終求生極樂世界也在這一個正念。達摩大師當時「欣逢」戰亂，後來去閉關，出關以後他一直勸導人們：不可輕視造惡的眾生，他們在一念迴光返照亦得成就佛道。統統在一念之間，這一念就叫做般若正念，有智慧的正念。強烈的正念，正知、正見、正念，生死都在這一念之間。因此我們平常修學佛道，就是一直在修正錯誤的觀念，趨向於正念。有了正念，臨命終的時候就依循這個正念出離三界。簡單講，愈執著的人，愈強烈分別的人，臨命終死得愈痛苦。現在這一正念提起來，平常學習放下、放下，重複的訓練放下，臨命終靈魂出來的時候不會那麼痛苦。平常要聽經聞法，慢慢的訓練，所以這個強烈的正念是非常重要的。

整部《阿含經》的思想，四阿含的思想，一定談到幾個重要的觀念：不淨觀，你要觀照色身從頭到尾都是不淨的，世間是苦的、世間是空的、世間是無常的、世間是無我的。生死都在一念之間，不管你以前做任何的惡業，包括執著的善業，只要你一念的迴光返照就進入涅槃。「諸法從本來，常自寂滅相」，一切法從無量億劫以來到今天，沒有一個時間不是寂滅的。我們因為妄執一個我，妄想看到外在的境界，能所對立，就變成一個虛妄的執著。簡單講，我們現在的每一分每一秒，都是虛妄的執著、虛妄的分別、虛妄的顛倒，現在就是。但是無常就是道場，無常當下就是道場。換句話說，你想要學習佛道不能擺脫無常，無常悟到馬上進入不生不滅的涅槃，就在這一念，所以我們今天要講「強烈的正念」。

強烈的正念很重要的，《阿含經》講無常、苦、空、無我、不淨。《阿含經》還講到無我、無我所有，既然沒有一個我相，那麼你所擁有的外在的，洋房、汽車、大樓、庭院都不是實在的，你不要有太強烈的國土觀念，滄海變桑田，我們一定要有強烈的正念。

我們今天講這個正念非常重要，我們先從佛經裡面選幾個故事，直接了當的來講正念有多重要。佛在世的時候有一個叫做提舍的青年比丘，這個比丘在還沒有出家以前是個商人，他做生意賺了很多錢，算是一個富商，可是內心一直覺得很空虛，一直抓不到人生的方向感，想要尋求快樂，但剎那間又消失，想要拚命的去賺錢，賺了很多錢還是煩惱。後來他想：據說有一個世尊有無上的寶物，這個寶物，智慧的寶物要是一得到就永遠熄滅痛苦。他準備要修行，就把很多的財富送給他的弟弟與弟媳婦，他說：「這個送給你們，我要去出家，跟世尊修行。」就把財產整個施舍出去了，兩手空空的就跟著世尊出家。

這個弟媳婦怕，內心這樣想：財產是從哥哥那裡得到的，有一天他還俗以後還是會回來搶奪我這個財產。你看這個弟媳婦的心有多壞，財產給她，她還想說：萬一還俗，可能還要來搶奪這些財富。因此就買通了兩個殺手。這兩個殺手就四處尋找，據說這個提舍比丘在哪個精舍出家，很精進，結果就被這兩位殺手就探聽到。他們找到提舍比丘時，比丘剛好在樹下打坐，坐得很端正。這兩個殺手靠過去說：「提舍比丘，我們受人之惠替人「消災」，今天來就是要取你的命。」這個提舍比丘就說：「我對世尊的正法已經有相當的成熟度，希望你們再給我兩天的時間，兩天後來取我的命。」這兩位殺手就跟他講：「我們放你走，萬一你跑掉了，我們回去怎麼交差呢？」提舍比丘想一想，「好，我就這樣子。」他隨手撿一塊很大的石頭，就把自己的雙腿砸骨折，不能走路。然後跟這兩位殺手說：「我這兩腿已經不能走路了，你就放我一馬，給我兩天的時間，就兩天。」這兩位殺手就說：「既然是一個殘廢的比丘，跑也跑不了，好，兩天後來取你的命，因為我們已經收了錢，不得不殺。」這個提舍比丘就提起正念，以無比強烈的正念，開始觀照無常，從裡到外，從外到裡，觀這個人身，觀整個宇宙，無一處不是在剎那、剎那之間生滅，沒有實體可得，觀照一切法是不淨的，是苦、空、無常、無我。

我們文殊講堂也有一句無常的偈頌，叫做「文殊講堂無常觀」，諸位要會背：「天是棺材蓋，地是棺材底；無論闖哪裡，總在棺材裡。」每天背一背就很清涼，台灣話就是說任你怎麼闖，都在棺材裡，沒有用的，你不管怎麼樣，事業做得再大，無論政治領袖，無論是大藝術家、哲學家，你都是要跑到棺材裡面，一個不能免。「天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。」好好的趕快覺悟，所以諸位求法的精神我非常讚歎。

——這個提舍比丘，腿斷掉本來是很痛苦的，他以無比的正念提起來，苦慢慢消失，因為他集中全力觀照無我，無我所有，照見五蘊皆空，四大無我，五蘊本空，以無比的正念觀照，重複的一直觀照。兩天，兩天，兩天證阿羅漢果，阿彌陀佛，兩天，《阿含經》就這樣寫。這兩個殺手到第二天來要取他的項上人頭，一看，這個提舍比丘不但沒有痛苦還充滿著喜悅，他們被無比的莊嚴、無比的安詳、無比的自在所感動。世尊的弟子真不簡單，我要來取他的命，他明明知道，一點都不恐懼，就是強烈的正念。提舍比丘告訴自己：「我一定要斷煩惱，我一定要斷執著，我一定要證阿羅漢果。」他以無比的強烈的正念勇氣，兩天證阿羅漢果。在座諸位，證阿羅漢果是很難的，要斷見、思二惑，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，斷貪、嗔、癡、慢、疑，要斷見惑八十八品，思惑八十一品才證阿羅漢果，而提舍比丘只用兩天，想想正念是多麼的重要。今天我們求生極樂世界比證阿羅漢果，那簡單得太多了。

所以我告訴諸位，我們要以無比的正念來觀照這個世間的真相，徹底的放下緣起的種種假相，內心充滿法的喜悅，在一念之間，深信、切願求生極樂世界，沒有一個不成就的，但是要按照世尊的教化，要有般若的正念，一定要擁有大智慧。

再來講第二個故事，小學生嘛，喜歡聽故事，講第二個感人的阿羅漢故事。講一個年輕的比丘阿羅漢，沒什麼希奇，我們現再來講一個又老又丑又生病的，她叫做蘇那長老尼。蘇那長老尼還沒有出家以前老公每天打她，後來老公早死，剩下四個孩子，都是這個蘇那長老尼一手撫養長大的。她年歲大了之後，自己沒有能力賺錢，難以繼續生活，就去投靠她的兒子，沒想到兒子不孝順，一天到晚忤逆她。她內心裡面充滿著不滿，對上蒼充滿著抱怨：為什麼我的命這麼苦？後來去投靠她的女兒，女兒第一次還給飯吃，兩次、三次她女兒受不了了，女兒說：我自己也有孩子，也要養，很苦。就把她趕出去。她內心裡面就更加的痛苦、仇恨、不滿這個世間。人在未出家前碰到這種逆境誰都受不了。後來她在外面有一餐沒一餐的，後來又摔斷了腿，變成殘廢，走路一拐一拐的，又老又丑又殘廢。她開始想到：據說有一個世尊很慈悲，他那邊有長生不老的藥，叫做般若正念智慧，一得到這種般若正念的智慧，就會長生不老，就不會死亡，她想：我去試試看。她來到一個精舍要求出家。精舍裡的人一看，又老又丑又殘廢，收下來要我們怎麼照顧你呢？「去、去……」不給她剃度。她就在外面哭，真的是苦不堪言，在家兒子不孝順，女兒把她趕出去，要跟著世尊出家又沒人要收留她，她感覺非常悲傷，哭個不停。後來又去了好幾個精舍，都沒人要收。她跟精舍的人講：「我一定遵守這裡的戒規，我一定精進修行。」可是沒有人相信，因為她太老了又殘廢。後來有一位精舍負責人就說：「好啦，好啦，就給一次機會吧！」這個長老尼非常歡喜，就開始剃度出家。

剃度出家以後，那些健康的人很懶惰，健康的人常常想：死亡還沒有輪到我。因為年紀輕又長得莊嚴，總是想：死亡還沒有降臨到我，可能不會是我吧！這個蘇那長老尼火燒到屁股了，又老又丑年紀又大，再不拼就完蛋了。每天非常精進，非常精進，她每次都感慨：「我沒有辦法到森林裡面經行，我只能扶著牆壁走路。」因為是殘廢。她就扶著牆壁沿路觀照，開始觀照，緣起無自性，一切法無我，觀照世間剎那變化，無常、苦、空、無我，整個色身不清淨，生、老、病、死，苦不堪言。這個蘇那長老尼，她有無比堅定的正念，我一定要證阿羅漢果，那些健康的人統統在睡覺、休息，就是這個老人家最精進，扶著牆壁一直繞一直觀照。沒辦法打坐就坐在石頭上觀照——有一點高度，免得腿再壓傷。結果無比堅定的意志力，精進、觀照，一直觀照，一直觀照慢慢、慢慢進入禪定的狀態，慢慢進入禪定的狀態。啪，一下，開悟了。兩個禮拜證阿羅漢果，兩個禮拜，我的天啊！兩個禮拜。

你想想看，修行不分男眾女眾、年長年少的。你千萬不要自暴自棄，認為：我已經很老了，不行啊。你不會比蘇那長老尼還老，你現在比蘇那長老尼健康多了，千萬不要放棄這了生死的機會。老沒關係，丑沒關係，殘廢也沒有關係，一定要給自己一個機會。簡單講修行就是要勇敢，你不怕死，生死魔就怕你。我們今天求生極樂世界，還不必斷見思二惑，只要你肯深信佛語，一念迴光返照，深信不疑，精進不懈，煩惱慢慢、慢慢的降伏，你就能成功。

蘇那長老尼徹悟的第一句話就說：「我多麼地感謝我的先生，他拋棄我們，每天毒打我，給我堅定的意志；我多麼地感謝我的兒子，把我趕出來；我多麼地感謝我的女兒拋棄我，不養我，我多麼地感謝今天的病苦，讓我知道世間實在是唯苦無樂。現在我的內心充滿著安詳，我以無比感恩的心，感恩這些給我種種痛苦、逆境的人。」當她徹悟的時候心態完全不同，沒有出家前，沒有開悟、證果以前，她是滿腹的牢騷、仇視、不滿，怨天尤人。等到她悟道的時候，發現這些因緣都是在成就我的，就在這一念之間，轉得過來沒有被卡死。世間人這一念轉不過來的，前幾天不是有報導嗎？一個年輕人拿刀子去跟他女朋友談判，談判不成一下子殺死三個，他自己也跳樓自殺，他的女朋友現在重傷送加護病房。

修行，了生死統統在一念之間，轉得過來一直到你臨命終，你都會過著很安詳、自在、無諍的日子。這個蘇那長老尼就是我們的典範，要常告訴我們自己：永遠不要放棄修行的機會，永遠不要放棄斷煩惱、破執著的因緣。我們今天求生極樂世界也是一樣，只要你還有一口氣在，都不要放棄，不管你今天病得有多嚴重，不管你今天碰到多大的苦難，只要你能迴光返照，阿彌陀佛從來沒有放棄過我們。諸佛證到諸法從本來，常自寂滅性，眾生唯見生滅，聖者唯見不生滅， 凡夫看到的統統是生生滅滅，聖人看到的當體即空，就是不生不滅的本體，無常，當下就是道場，你要面對這個現實，同時超越這個現實。所以不管我們年紀多大，統統不能放棄求生極樂世界的正念，這個念頭要非常的強烈。

再來講第三個故事，叫做「盲人阿羅漢」。佛陀在世的時候，有一個修苦行的尊者，一直非常的精進，後來有一天修行太用功，眼睛瞎掉了，無緣無故眼睛瞎掉了。他常常告訴人家：我眼盲心不盲，心有世尊的正法。他的觀照力愈來愈強，因為是盲人，所以他不攀緣，沒有什麼好遊戲的，因為看不到，也沒有什麼好攀緣的，二六時中都一直在他的心地上觀照，觀照不淨、苦、空、無我的真理，萬法都在剎那之間生滅，沒有實體可得。這個盲人一直觀照一直觀照，後來證阿羅漢果了，大家都恭喜他斷煩惱、斷執著，斷見思二惑、證了阿羅漢果，都恭喜他。

有一次來佛陀的精舍，旁邊的弟子就問世尊，說：「世尊，世尊！這個盲人阿羅漢為什麼會瞎掉眼睛，是什麼因緣？為什麼他又有這麼大的慈悲，這麼強烈的正念證得阿羅漢果？」世尊就告訴他，說：「這個盲人阿羅漢前世是個醫生。有一對母女，母親眼睛瞎了，到處求醫都沒有好，後來就來到這個前世的阿羅漢處求治，求這個醫生幫忙她。這個眼瞎的婦女就跟這個醫生髮願：‘你只要把我的眼睛醫好，我跟我的女兒願意一生一世來做你的僕人，奴婢，來服侍你。’這個醫生說：‘好。’就開藥治療，一天、兩天，吃、吃 … ，結果眼睛亮了起來，醫好了。但這個婦女不認帳，就帶著女兒跑了。這個醫生就說：不曉得為什麼會跑了？後來他聽說這一對母女住在某個村落，就派人去問：「醫生問你媽媽的眼睛好了沒有？」這個媽媽因為怕去做一生一世的奴婢，早就告訴她的女兒：「有任何人來問，統統跟他講我沒有好。」所以女兒就說：「我媽媽沒有好，沒有。」這個醫生知道後非常地生氣，就懷恨在心，想有機會一定報復，可是都沒有機會。有一次這個被醫好的婦女又得了重感冒，尋遍了醫生統統沒有辦法，全村的醫術就這個醫生最厲害，只好又來找這個醫生。這個醫生本來就恨這個婦女說話不算數，這個機會來了，就下這個藥，婦女拿回去吃了以後眼睛又瞎掉了。這個醫生就很高興了，報了一箭之仇。

世尊告訴我們：「這個阿羅漢前世就是用藥下毒，把人家兩個眼睛弄瞎了，但是這個阿羅漢前世是個救世的醫生，本來也很有慈悲心，所以今生今世他雖然證阿羅漢，眼睛一樣是瞎掉。」世尊告訴我們：「從凡夫一直到聖人，統統要對自己的因果負責，沒有任何一個人可以取代的，包括證阿羅漢果也是沒有例外。」因果比電腦更准，一點都逃不了的。世尊告訴弟子說：還好今生今世跟我出家，他已經超越三界，否則他當墮地獄。弟子問：「世尊，為什麼這麼嚴重呢？」世尊說：「因為他發的是噁心，要讓人家眼睛失明。」以後我們要做什麼事情要戰戰兢兢，這個因果的連鎖反應，包括證阿羅漢果都沒有辦法逃得過的。諸位，你碰到任何的果報，任何的逆境都不需要怨恨，不要牢騷也不要怨天尤人，沒有任何人給你的，是自己招感而來的。

再來第四個故事，叫做「苦行尊者」。這個苦行尊者很喜歡找山間、林下、山洞修行。世尊的話每一句話都印在心裡，能夠背誦世尊所講的、教化的種種的語言、音聲，法能入心，回想世尊怎麼跟我們教化的，如法的觀照修行，證阿羅漢果，叫做苦行尊者。他有一次在一個山洞裡面打坐，他打坐後一起身被一條毒蛇「唰」一下子就咬到——這條毒蛇因為天氣太熱了，它找到這個山洞，阿羅漢打坐不知道，結果一轉身碰到蛇，毒蛇一口就咬到了他——毒液攻心，阿羅漢非常痛苦，全身發抖，快要斷氣了。旁邊的人看他，身體雖然痛苦，但他的心靈非常的安詳，沒有一點恐懼死亡。旁邊的人說：「尊者，尊者，你被蛇咬到，為什麼一點都不恐懼呢？」一般人被蛇咬到就很急，要趕快移動，找藥。這個苦行阿羅漢就說：「我已經證阿羅漢果，於世間生老病死早就斷除，無所恐懼，身雖痛苦，心靈寂靜。世尊說無常剎那，生命剎那就消失，在我剎那生命消失前，我不失正念。」原來斷惑的人，斷執著的人，於世間無所恐懼。苦行尊者告訴旁邊的人：「你幫我抬到外面曬曬陽光，我全身開始發冷了。」他的體溫驟降，冷，發抖，可是他的眼神、內心卻是安詳，卻是微笑，沒有一點痛苦。因為他沒有急速的跑，毒沒有攻到心臟，後來人家就趕快用藥草給他解毒，毒解掉了，好了，阿羅漢被蛇咬到的毒好了。

這個故事就告訴我們，修行有什麼好處？大修行人當他面對死亡的時候，依然是無比的正念面，因為他知道死亡一定會來臨，沒有例外，任何一個人都沒有例外，何況我們現在大家都是念南無阿彌陀佛的人，我們臨命終還有阿彌陀佛可以依靠。你怕什麼？對不對？我當然不能說：「去死吧！」不能這樣講，是不是？怕什麼？生死就是在一念之間。

因此我還是要來讚歎大家，勉勵大家，修行不是很困難的，聽經聞法是不能停止的。你一定要記住師父一句話，自己看經十年不如師父一句話，你要牢牢的記住，自己在那邊一直搞得團團轉，瞎忙活，沒辦法開竅，要聽經聞法。每天有空就要看 VCD ，台灣很方便，打開電視就有佛教的節目，要不然我們流通處也有很多的 VCD ，要自己定功課每天至少看一片，要不然聽個半個小時也沒關係。聽經聞法，是修行人一生一世的功課。

再來講第五個故事，這個故事你就要注意了，求生淨土的人，這個故事就非常、非常重要了。往不往生，見不見佛，就看這個故事。我們要講到「無著論師」的故事，唯識宗的無著論師，他是修唯心識定的。他一直很想見到彌勒菩薩，他每天拜彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，每天都在那邊磕頭一直拜，他一直很想見到彌勒菩薩，哪怕睡夢當中給他一個吉祥的夢也沒有關係，可就是見不到彌勒菩薩。他每天都念南無彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，每天念南無彌勒尊佛，就像我們修淨土的人，每天念南無阿彌陀佛，卻從來沒看過阿彌陀佛一樣的，每天都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。這個無著論師就是每天念南無當來下生彌勒尊佛，每天拜彌勒尊佛，修行了一年沒有消息，兩年沒消息，三年過去了，還是一點消息都沒有。他心裡想：老人家（彌勒菩薩）多慈悲，我可不相信他不來給我看。

他坐在那個地方，很失望就坐在那個地方。這時，一隻狗跑來他身邊，這隻狗很肮髒，得了皮膚病，叫做疥癩，很癢，不時的跑到石頭旁邊磨一磨，身上沒有毛，又丑，又老，又臭。這條狗不管走到哪裡，人家都給它丟石頭。這條狗就來了，在石頭旁邊，樹木旁邊，就一直磨，一直磨，沒辦法了，這隻狗痛苦不堪。無著論師就用手把這隻狗抱來，用這個指頭把它摳一摳，抓一抓，看看狗癢哪裡？可是一抓，狗就很痛，一直叫一直叫，用手抓沒辦法，還是叫還不能止癢。好，今天就跟你拼了，手指太硬，不行，我就用舌頭，流膿也不怕，大慈大悲的精神拿出來，就用這個舌頭。當他大慈悲心顯現，用舌頭舔的時候，彌勒菩薩突然虛空當中顯現，還看到彌勒內院。這時候，他恍然大悟，原來佛就在一念之間。

我們現在念佛不能見佛，為什麼？你念佛，求佛保佑，而沒有大慈悲心，這不相應。阿彌陀佛是這麼的慈悲想要救我們，我們就把責任統統交給他，自己好壞不重要，慈不慈悲也不重要，反正我念你，你就是要保佑我。這，跟阿彌陀佛完全不相應，一點都不相應。無著論師，唯識宗的一代祖師，念彌勒尊佛念了三年，拜了三年一點消息都沒有，當他看到這只得皮膚病的狗的時候，大發慈悲心，用舌頭舔，這一念慈悲心，與彌勒菩薩的慈悲心相應，扣上去，一下子扣上去，彌勒菩薩現前。他搞了老半天，怎麼弄都是見不到彌勒菩薩，這一念慈悲現前，立馬相應。

諸位，你聽得出來這裡面的含意是什麼嗎？要跟諸佛菩薩相應，沒有什麼法門，你就是要慈悲、平等對待眾生，你就是要無相乃至一條狗都不能輕視它。這一條狗竟然是無著菩薩的大善知識，你想想看這一條皮膚病的狗，竟然是他的大善知識，讓他大發慈悲心。在座諸位，你念佛念了幾年了？外省人講的：「啥都沒看到！」一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你沒條件就是要保佑我，這怎麼能相應呢？我們跟佛的頻率不相應，怎麼念就是沒辦法感應，一個是那麼大慈大悲的佛陀，而我們是這樣執著，自私自利，就是只有為自己好。

所以修行一定要聽經聞法，用般若的智慧打破那個執著，不要傷害一切眾生，而且要大慈大悲的憐憫眾生。 眾生不是要讓你恨的，眾生是要讓你同情的，眾生是要讓你憐憫的，眾生是要讓你救度的。

無著論師見了彌勒佛以後，他認為做為一個佛弟子的修行，一定要達到絕對無相，要忍辱。他的忍辱的功夫有多強烈？諸位看看《佛子行》，我在看經典時看到無著論師寫的這個偈頌，寫得非常好：「縱人百般中傷我，丑聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行，縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。」

我來解釋一下，無著論師要我們修無相行，大忍辱行，怎麼個忍辱法呢？「縱人百般中傷我」，你現在看選舉就是這樣，十八代的老祖宗統統請出來講，你看那兩位候選人，國民黨，民進黨的。做的文宣都是負面的，這個我們也做不來，宗教家對選舉不能選邊站，要中立。「縱人百般中傷我，丑聞謠傳遍三千」，這個百般就是一次又一次的一直傷害我，他製造是非，把你這個的丑聞散播出來，謠傳當然就是不實在的，造謠生是非，這個人多壞怎麼樣？遍三千，指範圍很廣，散播得很廣。做一個佛弟子應該怎麼做呢？「吾猶深懷憫心，讚他德是佛子行」，我們還是要懷著一顆悲憫的心，讚他德就是你一定要記住他的優點，再壞的人都有他的優點，所以你一定要讚歎他的優點。

我們面對種種的逆境還是不忘這一顆平等心、慈悲心，還是要讚歎他。你看看這有幾個人做得到，我就做到了，不管眾生怎麼樣傷害師父，我從沒有恨過任何一個人，在大眾還是讚歎他，在我心中大家都是未來佛，其實傷害別人就是傷害自己。

底下，「縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想」，就算有人在大眾面前口出惡言一直傷害我們，攻擊我們的隱私，我們還觀照，怎麼樣作如是觀照呢？當做他是幫助我們修行的一個善知識，是好友。所以我們要記住，愈給你煩惱的，愈給你痛苦的，你愈要感恩他，極惡的眾生，我們用上品的善對待他。特別的善對待他，善待你的敵人，你的敵人自然會消失，仇視不能解決仇視的。

「倍恭敬是佛子行」，我們不但不恨他，還加倍的恭敬他。這兩句話做到的請舉手，沒有嗎？沒有。沒有，沒有就是還見不到佛。看到這兩句的時候，這個怎麼做得到，不讓他死已經很好了，對不對？菩薩是怎麼修行的，你看到到了吧，修這種行還得了。

因為在座的諸位都打過佛七，參加過八關齋戒，早晚課都是誦《無量壽經》或者是《彌陀經》，也有的人誦《地藏經》、《金剛經》，可是都是迴向淨土。現在我們回歸回來講這個淨土，淨土的幾個觀念你要弄得很清楚。《阿彌陀經》裡面講，【若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛 ， 與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】這個「一心不亂」經典沒有很清楚的講，我們要對著經典來看，這個一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，對照九品往生，一心不亂是上品往生的人才有，我們一般人是沒有辦法這樣子的。所以有的人看到這一句，一心不亂，哇！我們沒希望了！不，不，不！還有後續動作，你不要失望。

師父有看過經典知道，阿彌陀佛在因地修行的時候，四十八大願裡面第十八大願，「若有眾生乃至十念，若不生者不取正覺」，如果有人在臨命終十念，不往生極樂淨土，阿彌陀佛不取正覺。阿彌陀佛現在是成佛了，那就知道中品、下品的人不用念到一心不亂。人家問祖師大德：「散亂心可不可以往生？」祖師大德回答：「照樣往生，但是記住要兩個條件。這兩個條件很簡單，一深信不疑····」——如果你沒辦法念到一心不亂，底下這就要很注意聽了，你要深信阿彌陀佛的願力，你要深信的的確確有一個極樂世界，你要深信本師釋迦牟尼佛不打妄語，極樂世界是確實存在的，一點都不懷疑，第一個條件深信。

現在講的這個就要注意：第二個叫做切願往生。發深切的願力，一定要往生，平常就算沒有辦法念到一心不亂，起心動念都一直念佛，一直憶佛，憶佛、念佛現前當來必定見佛，所以深信切願這種力量有多大，九牛不挽的力量，後面九隻牛在拖，你一樣要往生。在這裡有一點要很注意，臨命終伏惑就可以往生，他方世界要斷惑，斷見思惑，在末法的這個時代，那有多困難的，哪一個現在斷見思惑，開玩笑， Are you killing ？（你斷了嗎？）怎麼斷見思惑？沒那麼簡單，往生極樂世界倒是很簡單，他的先決條件「伏惑」。要講具體一點你才聽得懂，什麼叫做伏惑呢？要講具體的就是兒女的私情放得下，你臨命終的時候，母子、母女的親情割舍得下，你不會為你的財產而一點一絲一毫的罣礙，你沒有說：我有幾棟洋房大樓，幾輛賓士轎車，勞斯來斯轎車·····嬌妻美妾放下，你雖然沒有斷惑，但是這個人情世故、兒女私情，財富、名利統統放得下，深信切願到極樂世界去，臨命終這強烈的正念決定往生。我若妄語下十八層地獄。

所以你要聽經聞法，經典要會通，為什麼說在一念的強烈正念極樂世界就現前，第一阿彌陀佛的願力，他發了四十八大願，第十八大願，乃至十念決定往生。念頭，什麼叫做修行？修正錯誤的觀念叫做修行，不是每天一直誦經，誦了《無量壽經》、《阿彌陀經》、《金剛經》，煩惱一樣在，碰到什麼事情，然後每天面對上蒼，玉皇大帝、上帝，「你怎麼對我這樣不公平，對我這麼樣子苛刻，我苦不堪言。」從來沒有思維，這是我自己的因果，福德因緣不夠，不會迴光返照。

為什麼說極樂世界在一念正念現前，即刻往生？因為極樂世界不是物質的世間。你要先弄清楚，物質的世間，科學再怎麼發達統統是生滅的。美國現在計劃十年要登陸火星，這對人類來講是巨大的意義。但就佛法來說，這還是妄想，世尊講這個還是妄想。首先你有一個我相，虛妄的顯現一個我相，虛妄的顯現有山河大地，包括他方世界，都是虛妄的。因為一切都是生生滅滅，無常變化的，根本就沒有一個我，虛妄的顯現一個我相，然後分別外在的一個現象，產生妄執，不曉得外在的世界是唯心所造。科學對人類有沒有幫忙？有，有正面的幫忙，幫助我們了解宇宙的真理——科學愈發達愈證明世尊的偉大，科學絕對不妨礙佛法，佛法絕對不會去礙到科學，科學家愈強，就愈能證明世尊偉大。跑到火星，世尊說還是妄想，火星是什麼？還是緣起法。

為什麼說極樂世界不是物質的世間呢？物質的世間是生滅法的世間，就是生老病死的痛苦，桑田變滄海，就是這樣子。物質世間，它是三度空間。我們用一個開玩笑的角度來說，如果西方極樂世界是物質的世間，文殊講堂哪一個信徒要往生，阿彌陀佛要開一艘太空船來載我們，火箭就停在我們旁邊這個公園，你用這個色身，要到極樂世界去，阿彌陀佛就請你上火箭，阿彌陀佛駕駛，開那個火箭。諸位老兄，十萬億三千大千世界，我的天啊！現在最快的火箭，開到月球要開七天，到火星要幾周，地球到月球再到火星，才第幾個星球而已。太陽係有九大行星，還有的人講十一大行星，但都沒有脫離太陽系，一個銀河裡面有十萬個太陽系，阿彌陀佛來開這個太空船，飛、飛……飛到極樂世界去，你想想看怎麼可能，你怎麼可能在一剎那之間往生極樂世界。由此可以證明極樂世界它不是物質的世間，它沒有三度空間的，因為往生他就是在一念之間，所以你根本就不用怕死，死的時候換金光明身，換極樂世界清淨的身，我們這個色身，臭死了，感冒流鼻涕，腸胃不好腹瀉，耳屎、鼻屎，嘴巴統統是細菌……

這個世間就是物質的世間。極樂世界因為不是物質的世界，所以它沒有三度空間，沒有長、沒有寬、沒有高，它是阿彌陀佛的願力影現出來的，所以我們在臨命終，我們無比的正念扣住阿彌陀佛的願力，一下子拉就過去了，剎那之間蓮花馬上化生，一點痛苦都沒有，修淨土的人可真是福報大。

世尊七十二歲才講《彌陀經》，七十二歲，也就是入涅槃以前八年，世尊才講淨土法門，諸位，這個有很大的意義。三藏十二部經典統統要叫你了生死，世尊四十九年講經弘法無非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他講一個了生死最快的方法，就是念南無阿彌陀佛，發願、深信切願往生極樂世界，簡單講整個三藏十二部經典，就是一句南無阿彌陀佛，會嗎？這是世尊出世的本懷，世尊出世降生人間最重大的意義，就是要我們了生脫死，而了生脫死最直截了當的就是念南無阿彌陀佛，但是要記住要用智慧心去念。

好了，首先極樂世界絕對不是物質的世間，如果極樂世界是物質的世間，就有種種的災難。我們現在戰爭，伊拉克戰爭，世尊說：用什麼理由發動戰爭統統叫做罪惡，戰爭就是要殺人，美國總統布什因為沒有聽過慧律法師的開示，要不然他不敢發動戰爭，對不對？台灣話說美國總統布什（諧音），我說不是布什（諧音）是慘死，布什就是賺死了的意思。沒有，因此極樂世界沒有戰爭，極樂世界沒有地震，你看我們那個九二一大地震，埔裡，一搖，死兩千多人，還好那一天講堂剛好安樂妙寶灌頂。安樂妙寶灌頂非常不可思議，有個信徒來灌頂，她在這邊灌頂，她在台中的媽媽並沒有信佛，但卻聽到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽， 嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁邊統統倒，死光光，她媽媽安然無事。她女兒來這裡灌頂，連她媽媽都受益，你看，只要你誠懇的念。

極樂世界是沒有地震的，也沒有火災，在極樂世界你絕對不會半夜聽到消防車的聲音的。極樂世界也不會生病，那裡沒有醫院，沒有西藥房，沒有中藥房，沒有健保、勞保、公保，統統沒有，因為他不需要吃藥不會生病，也不會死也不會老。為什麼？我們反觀現在，看生滅法的世間，像我打坐的時候觀想想當初我念小學，老師每每教我們唱兩隻老虎，兩隻老虎，跑的快，跑的快，一隻沒有尾巴，一隻沒有頭腦……。轉眼間，已經五十二了，很恐怖的，一剎那之間五十二了，很快，這個生老病死緊緊地盯著我們。諸位，修行不能等的只要是物質的世間，就會有種種的災難。

再來，我們娑婆世間，叫做苦不堪言。你看，梅艷芳有幾億的財產，結果還是走了；港、中、台三地知名人士、藝人，張國榮，也是留下幾億；柯受良，柯受良跟我一樣同年齡的，飛車，走了；鄧麗君也一樣。你看，剎那之間就回去了，我們的無常火已經燒到屁股了，大家多麼的幸運能夠聽到正法，還在猶豫不決是很悲哀的人。我為什麼喜歡看新聞報導，就是因為能間接看到世間發生種種希奇古怪的事情。世間人，除非像那個神經腫瘤的非洲阿福，大家的長相都是可以的。有些人化妝起來，穿個短裙，還有一點像辣媽，因為老了，從背後看是辣妹，一轉過來辣媽。所以，眾生他只會重視這個色身、相貌而已。

我現在舉一個例子，你要好好觀照：當你拔一根頭髮放在你的手中，你觀照這一根頭髮漂不漂亮？沒有漂不漂亮這一說，因為就只一根頭髮。眾多的頭髮集合起來，這就不得了了，有人做爆炸頭，有人做米粉頭，有人做菜頭、冬粉頭，還有一種龐克族的，兩邊統統剃掉，只留中間，像公雞一樣……，變來變去，每天為了這個頭髮，忙死忙活的。其實，這些都是一根頭髮的集合，觀照起來，根本沒有所謂好與壞，美與丑。

好了，我們再來觀照這個色身。這個色身，你把它摳一摳，拿一塊你的皮膚屑，放在手掌中好好的觀照，這個是細胞，皮屑的細胞，我們全身的肉就是細胞所構成的，沒有所謂好跟壞。全身不是細胞所構成的，請舉手，當然是，為什麼要叫你這樣觀照？就是告訴諸位：沒有我相、人相、眾生相、壽者相，凡所有相都是虛妄。我們就是這樣迷迷糊糊的，斤斤計較的，在過日子，痛苦不堪。

要講到極樂世界，這個色澤可就多了，世間的衣服無論怎樣的變化，都比不上極樂世界的。有一個信徒，他看了經典不解其意，來問我：「師父，師父，極樂世界蓮花青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，就這只四種色。」我說：「信徒，你這樣講有罪，誤解經典。」「師父，我講話是有根據的，我誦《彌陀經》就是這四種顏色。」我說：「你錯了，這四種顏色是顏色的基本法，基本的顏色，學過美術的人都知道。青、黃、赤、白，這四種顏色是基本的調色，如果你百分之九十九白色加上 1% 的黃色，色又不一樣，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一樣的顏色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黃色，蓮花顏色又不一樣。我說你看經典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四種蓮花的色就代表無量無邊。」因此我們在娑婆世界的眾生，無論如何，你一定要求生極樂世界，發堅定的心，沒有一個不往生。

在這個娑婆世界，修行太難了。舉個例子吧，我剛剛學佛的時候，在逢甲大學聽到開示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一點善根，就跟大學的同學到懺公那邊，人家騎摩托車載我從台中到懺公那邊。懺公看到我給他頂禮，就跟旁邊的那個人講，「這個人不是普通人，這個有來歷的。」這是懺公講的，不是我講的，我不能讚歎我自己。那時，我才大一。剛剛信佛就去見懺公，懺公就是對我們很好，可是懺公有一點，也很執著，每次我碰到他，懺公就問：「你吃素了沒有？」我說：「對不起師父，沒有。」不可能，因為剛剛學佛。第二次去懺公又問：「你吃素了沒有？」懺公其他人都不問，只是問我，每次都問。第四次去，懺公又問：「你吃素了沒有？」我愣了幾分鐘後就跟他講：「報告師父，我現在吃肉邊菜。」懺公就回答：「肉邊菜吃久了，就會吃菜邊的肉。」

師父說的也是，在這個娑婆世界，修行還真是困難，單單這個飲食就很難改。那時逢甲大學沒有素食團，外面也沒有賣素食。三十年前佛法不興盛，素食館又少。沒有辦法我們就吃那個雜菜，什麼叫雜菜呢？就是蔬菜炒肉絲。我跟同學去，我們盡量挾那個菜，可是菜還是有摻肉絲，我們都很正人君子，挾起來都會晃兩下，讓這個肉掉下去。那同學晃兩下，肉掉下去了，我晃兩下沒掉下去。他就問我說：「我晃兩下掉下去了，你怎麼沒有？」我說：「傻瓜，我挾得很緊怎麼會掉下去呢？我就很怕它掉下去。」不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挾得很緊它怎麼會掉下去，這個吃素，也不簡單。

在這個娑婆世界修行，的確有一點困難。如果沒有善知識開導，哇！那更慘，每天早課起來，南無 喝羅怛那哆羅夜耶， 南無阿唎耶， 婆盧羯帝爍缽羅耶 ……晚課誦《地藏經》、《彌陀經》，念經好不好？很好，可是每天都一樣，沒有智慧，就像小孩子一樣不懂得調整。有個小孩子，每天看他爸爸吃安眠藥，小孩子的觀念這個時間就是爸爸吃安眠藥的時間。有一天，他爸爸很累，睡著了，他爸爸平常十點就吃安眠藥，結果到十點他爸爸睡著了。小孩子一看十點了，就在旁邊一直搖，「爸爸，爸爸，起來吃安眠藥，你還沒有吃安眠藥。」爸爸起來了：「幹什麼？」「爸爸，你還沒有吃安眠藥。」「傻孩子，我睡著就不用吃了。」

一切眾生就是這樣子，每天站在佛前，誦經、念佛、拜佛，他認為這叫做修行，不曉得要用智慧來調整，就像這個小孩子一樣。這個娑婆世界是沒有什麼正念的，他們所有的堅持不但沒有正念，反而都是錯誤的，也很可怕。欺誑眾生也不臉紅，他一直覺得沒有什麼，因為都是在堅持錯誤。

有一個女孩，她的爸爸欠人家好多錢，人家來向他討債要錢。第一次來，她爸爸就回答說：「我現在沒錢，過幾天，如果有錢，我一定還你。」女孩聽著，心裡不舒服。第二次人家又來，她爸爸就說：「我現在沒有錢，將來有錢，我一定還你，再寬限幾天。」這個女孩就說：「爸爸，你明明有錢，為什麼不還呢？」她爸爸很生氣，不理她。第三次人家又來要錢，她爸爸還是說：「我現在沒錢，將來我有錢我一定還你。」這個女孩，聽不下去了，說：「爸爸你三次回答的為什麼統統一樣？」她爸爸就回答了：「爸爸講話要守信用！」就是說謊要說到底，第一次騙人，第二次騙人，第三次也是騙人，就是要堅持，一切眾生都是這樣，堅持自己的錯誤。

眾生沒有智慧，就跟愚癡沒什麼兩樣。盲人阿羅漢，眼睛雖然瞎了心裡不瞎。一切眾生，沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，心裡無明比瞎了眼睛更可怕。人生沒有目標沒有方向，也不知道從哪裡下手，也不知道修行的好處，統統不知道，茫茫然，對人生宇宙茫茫然。所以，心靈沒有智慧比瞎了眼睛更可怕，沒有法身慧命。

有一群智障的人，每天老師都要在固定的時間，教他們固定的動作，就是到花園拿著水管澆花。每天老師說澆花的時間到了，這些智障人就像小孩一樣出來拿水管澆花，因為低能沒有辦法。有一天，下大雨，老師想，今天下大雨，就不必去教他們澆花了，想休息一下。後來想一想：這些人有一點智障，還是看一下比較好。結果一看，那些人統統穿著雨衣在澆花。你不要笑，你也是穿著雨衣在澆花，智障的人不會調整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿著雨衣澆花，他完全體會不出來，老師叫他每天澆花，他就是認為對的。老師說：「今天不用澆了。」「老師，你不是每天叫我們這樣澆花嗎？」老師只是忘記跟他交代下雨不用澆花而已。

一切眾生也是這樣，智慧不開。他認為，早課起來用功，晚課起來用功，沒有用智慧調整自己的情緒。煩惱起來壓下去，硬拗下去，不聽經不聞法不看 VCD ，不聽善知識開示，認為每天誦經就叫做修行，每天念阿彌陀佛就統統叫做修行。錯了，非常嚴重的錯誤。注意！ 重複訓練正念，這才是了生死的第一正法。 再講一遍，重複訓練正念，一次又一次的提起正念，訓練，這才能了生死。不是，我今天時間到就去誦個《無量壽經》，再來接著《地藏經》、《彌陀經》，什麼都不管了，也不管別人的感受，不是這樣的。

有一個婦人，她在公司行號上班，她一下班馬上拿了一本《地藏經》到佛前誦經，誦完了《地藏經》接著就誦《金剛經》，要不然就誦《彌陀經》。她的內心就想：我要了生死，我要了生死。她不聽經也不聞法，煩惱一直在。她認為跪在佛前誦經，就叫做修行，她不知道觀無常叫做修行，觀空叫做修行，觀苦叫做修行，提起正念，強烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵沒有智慧的心硬拗，壓下去，念佛，南無阿彌陀佛……《金剛經》念的很熟，可是不了解裡面的意思是什麼。這個上班的婦人，她把十幾歲的孩子丟著不管，回來的時候誦經誦到十一、二點。她的先生生氣，非常的不滿，可是她不管，照樣誦她的經，搞得一個家庭雞犬不寧。

學佛有這樣學的嗎？破壞家庭，這個叫做正法嗎？護法居士完全誤解世尊的善意，你是一個家庭主婦，要安住自己崗位做一個好太太，要好好的煮飯炒菜，好好的養育孩子。孩子要休息了要陪他談話，說說故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管兒女的感受。婚姻也鬧得非常嚴重，非常嚴重還沒關係，她吃素，同時硬規定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美國，跑加拿大，跑英國，在外面，她一點辦法都沒有。可回來，她也不煮葷的給她先生吃，她先生非常強烈的不滿。後來這個婦人又要求兩個兒子不吃素不行。她兒子去麥當勞買個雞腿吃，回來就罵：「你這個造業你是怎麼樣·······」罵得兒子哭，她先生強烈的不滿，後來這個家庭破裂準備鬧離婚，現在還在進行當中。

修行有這樣修的嗎？固執己見，完全不去 顧慮到 先生的感受，也完全不顧慮到兒女的成長，世尊有這樣教嗎？她沒有強烈的正念，而有強烈的執著。世間人有世間人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因為沒有碰到善知識。我不是說誦經不好，我也不是說念阿彌陀佛不好，我已經表達的很清楚，要用智慧調整。

大寮有一個信徒，我在建文殊講堂的時候她來，我們這裡有煮素食，我就跟她講說：「菩薩，留下在這裡吃飯吧。」她說：「不行，不行，不行，我要趕快回去煮飯，給我先生、兒子吃，然後我要誦《無量壽經》，我《無量壽經》要誦三千部。」人家要誦經，我們當然要讚歎。回去後，她不聽經不聞法，偶爾會護持講堂，可是她就是認為誦經叫做修行，回去要趕三千部，拚命的誦。三年，五年，她來的時候，每次要請她多待一會兒。「不，不，我要回去誦《無量壽經》。」她一直誦經，可執著還在，煩惱還在。有一天，我就跟她講：「你已經誦了不要說三千部，你已經誦了三萬部有了。」她那個《無量壽經》是從早上一直念念到晚上的，中間停起來煮飯給她先生吃，再來就是去佛堂拼，很精進，很精進，可是她就有一個習慣，就是不聽經。就這樣過了三年、五年、十年，已經相當長的時間了，《無量壽經》差不多念三萬部了。有一次碰到的時候，她很頹廢，沒什麼精神。

我說：「今天干嘛心情這麼不好？」 「師父，我聽人家講誦《無量壽經》三千部，就會有消息，為什麼我一點消息都沒有？」 我說：「有啊，你有消息，你有煩惱的消息，無明的消息，十幾年前我勸你要聽經聞法，你說你要誦《無量壽經》。我要你留下來吃個飯，再給你說法，說幾句調整你的觀念，你硬是不接受我的觀念，用你的方式在修行，現在修得苦惱，煩惱，現在壓不下來了。」 「師父，我快要發瘋了。」

第一個營養不良，因為長年累月吃素，吃素以後因為趕著要誦《無量壽經》，沒什麼煮的，每天都吃蘿蔔幹，弄個稀飯隨便吃一吃，吃了十幾年，臉有菜色，虛弱不堪，拜佛下去起來昏天暗地。兒女沒有照顧，先生不滿，來到我這兒。我說：「你今天就留下來吃個飯，師父跟你講幾句話。」她說：「好。」這次留下來了。

我就告訴她，修正錯誤的觀念叫做修行。「師父，原來是這樣子，我怎麼不知道。」我說：「十幾年前我講你就聽不進去，我怎麼講，怎麼勸，你怎麼不聽，你修行統統按照你自己的意思，不聽善知識的指導。」十幾年了，人家兩天證阿羅漢果，那個老比丘尼兩個禮拜證阿羅漢果，你誦《無量壽經》誦了十幾年，到今天都沒有解脫，Why ？很簡單，方法不對。我不是說誦《無量壽經》不好，我不是說念阿彌陀佛不好，你要有正確的觀念，正確的般若智慧，要聽經聞法。

後來她就聽師父的話，每天看錄影帶，聽錄音帶，以前還沒有VCD 。回去看，看了以後，恍然大悟，原來佛法正念就在一念之間。所以，我們由大寮的這個信徒這個例子來看，我不是說誦經不好，也不是說拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要聽聽錄音帶，看看 VCD ，一天一天道業一直增長。

再來，強烈的正念不是只有淨土宗講的、《阿含經》講的，不是，包括禪宗都是告訴你要有強烈的正念。黃檗斷際禪師《傳心法要》裡面講得很清楚，修禪的人要具足三個條件才能住在祖師的隔壁，才能夠跟祖師大德相應，哪三個強烈的正念？

第一，決定無所求。這一句話就貫通三藏十二部。於一切相，於一切法，決定無所求，對世間種種的境界無所求，因為求還是生滅，得到的還是會消失，該你的就是你的，不應該你的求來的是一種災難。

第二，決定無所著。簡單講對一切境界不住於一切相，要下決定心不住著一切相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，不能動一個念頭住著一切的相。你一樣的處理你世間的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千萬不能動一個念頭，傷害任何一個眾生。

第三，決定無所懼。沒有任何的懼怕，到了這個地步我們就了解來修淨土法門統統在一念之間。世尊，阿彌陀佛就是做到慈悲、平等、無相，所以他來接引眾生，叫做同體大悲，阿彌陀佛接引我們是理所當然的，因為他就是佛，他不會計較我們過去的種種過失，我們不能太自卑。

諸位，看你們這一張「佛子行」，作者是淨土宗的法照大師。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地當中立了弘大的誓願，乃至十念，若不生者不取正覺。「持名念佛總來引」，你只要持阿彌陀佛的名號，好好的念佛，阿彌陀佛，總就是一定會來接引你的。「不簡貧窮和富貴」，阿彌陀佛世尊絕對不會分貧窮和富貴。「不簡下智與高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一樣平等心來接引。「不簡多聞持淨戒」，阿彌陀佛也不會說你多聞了正法，持淨戒才來接引的，不會的。「不簡破戒罪根深」，也不會分別你破了戒，罪很深，阿彌陀佛還是會來接引你的。「但使迴心多念佛」，只要你迴心多念佛。「能令瓦礫變成金」，你一定要迴光返照，好好的堅持念佛，能令不值一文的瓦礫——我們現在娑婆世界的眾生就是瓦礫，變成金就是指極樂世界就是金。

所以說只要我們有正念，透視這個世間，我們就不會執著。所以修行人應該了解我們這個色身。什麼是人？人的定義是什麼？泰國的高僧說：「人是一塊會腐爛的肉。」你看這個定義，定義得實在是單刀直入，又讓你能夠覺悟。什麼是人？人是一塊會腐爛的肉。我們這一塊肉會不會腐爛？會，遲早會爛掉的。你看祖師大德，高僧大德一句話就可以點醒你，點醒我們大家提起正念。既然我們是一塊會腐爛的肉，你拚死命的這樣一直執著，有什麼意思呢？

所以，放下是修行人一生一世的功課。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句話就是大徹大悟的人講的話，本來無一物，何處惹塵埃，四大本空，五陰無我，放下什麼呢？尋尋覓覓，找不到一個可以放下的東西。所以祖師大德，開悟的大德，他說用一個字就可以讓你開悟，這個字你一定要寫得很大，掛在你的腦子裡面，用一個字參到底，用哪一個字呢？用「無」。

你注意聽，你今天很生氣，想想看，沒有一個我，能生氣的我，用這個「無」要下功夫，要下死功夫，「無」也沒有可以嗔恨的對像，他也是四大本空，他也是五陰無我，空不會恨這個空，無相也不會嗔恨無相，無相也不會嫉妒無相，本來就沒有這種東西。參，無來無去，無生無滅，無增無減，這個「無」字是指心的體性，不是指相，就是這一顆不生不滅的心，不來不去的心。

再耽擱諸位幾分鐘我們就下課，有的人已經坐不住了，奇怪，師父怎麼不上廁所呢？你不曉得我靜養了兩年，現在是你要上廁所，不是我，怕了吧，怕就好。

好了，要用這個「無」來下手，隨時提起正念。譬如說，「無」可以讓我們心態歸回原態，就是我們的佛性。我們因為後天的培養更加的執著、分別。舉個例子，你拿一千塊給抱在懷中剛出生的寶寶，說：寶寶這一千塊給你。寶寶拿來就會放到嘴巴裡面咬，他不知道這是一千塊。是後來長大，你一直教他，那個叫做一千塊，那個可以買很多菜，可以買很多魚，可以買很多食物，他開始強化了觀念，開始對錢強烈的執著。

我們不能夠恢復心的原態，正因為我們沒有在這個「無」字下手。這個「無」字下手就不得了了，無相，無來無去，無增無減，智慧就會無量無邊無盡，無盡藏，無所求，無所得，無所懼，無所住著。要參禪用功，要在一個「無」字下手，我就是在這個「無」字下手。有人來告訴我：師父，我們店面有兩個人吵得很厲害。我說：沒關係，沒有一個可吵的人，也沒有一個可吵的對像，在我的心中，聲音也是幻化，也無所謂吵跟不吵，吵久了他就會死翹翹，他還是會死，對不對？到我這裡就吵不起來了，無可吵的眾生，無可吵的對像，也沒有所謂聲音的真實相，聲音本身就是幻化的。這個「無」字要下功夫，既然「無」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。

底下講一個很重要的觀念。當我們開始學佛的時候，拚命的誦經，念佛，以為要修出一個什麼東西出來，這個就是錯誤。無常的世間，無我的世間，你修不出任何東西的。

那個大寮的信徒來到我這兒，那一天，我留下她吃飯，我說：「你誦《無量壽經》誦多久了？」 「師父，誦十幾年了。」 我說：「你誦一萬部了嗎？」 「超過。」 我說：「你有誦過《金剛經》嗎？」 她說：「有。」

「我現在問你一個問題，《金剛經》裡面講，【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】《無量壽經》說：【乃至十念，若不生者不取正覺。】說說看，兩本經典都是世尊所講的。你現在每天誦《無量壽經》是什麼？以音聲求我。誦《無量壽經》要不要產生音聲，要。想要用這個色相，有形相的見到如來，不可能，是人行邪道，不能見如來。你每天都念《無量壽經》，念阿彌陀佛，說說看。」一下子傻眼，回答不出來。她兩個眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的時候，早證阿羅漢果了，還留到今天。她說：「弟子愚癡，請師父開示。」

兩本經都是佛說的，就是體會不出來，不曉得用什麼，這個說音聲是生滅的，見不到如來。另一個經典說是往生阿彌陀佛極樂世界。我說：要弄清楚，《金剛般若波羅蜜經》這個經題是什麼意？金剛般若智慧到彼岸。世尊之所以講若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來就是本性，注意！著相就不能見本性，這句話是這個意思。生滅，外相，有形相的東西，以音聲求我，也是相，音聲是無形相的相，是人行邪道，不能見如來。這句話不是說不能看到釋迦牟尼佛，是說永遠沒有辦法見到本性。禪宗講的，著相之人累劫不得見性。《金剛經》是叫你見本性的，所以從六祖以後，就傳《金剛經》，不傳《楞伽經》。《無量壽經》告訴你，乃至十念，若不生者不取正覺，這是讓你先轉世。有沒有斷惑，有沒有修行，有沒有見到清淨的本性，不管，先轉世。叫你臨終十念，乃至十念，若不生者不取正覺，是阿彌陀佛的慈悲願力，先叫你轉世到極樂世界去。因為到極樂世界去不必斷惑，到那邊沒有生老病死苦，壽命永恆。諸佛大菩薩，阿彌陀佛大菩薩一直在講經說法。

我常常舉一個例子，要到其他他方世界，就像要考進高分的大學，像美國的哈佛，台大，要很高的學分。要到極樂世界你只要報名，你只要報名就進去，為什麼只要報名就進去呢？只要你深信切願就是散亂心照樣往生淨土，但必須有深信切願這個先決條件。

慢慢你就會發現，原來佛法是這麼的偉大，聽經聞法是這麼的重要，所以我們要推廣正法，推廣正法才能讓佛教大興盛， 一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂一樣的。 大家要把聽經聞法的心得，傳播出去。有因緣就要度眾生，有因緣就要勸大家來學佛。

佛法太多了，講也講不完，今天我們就講到這個地方，已經十點四十五分了，講了兩個鐘頭再加十五分鐘。感謝諸位義工來聚餐，諸位求法心切，聽了以後信心大增，淨土有份，所以不能說只有用誦經方式，而不懂得迴光返照，不懂得佛的用意，因為你看經典，又不懂得裡面的義理，諸佛菩薩講法是表法的，你也不知道，所以一直在引用錯誤，所以還是要聽經聞法，聽善知識開示。

好了，已經十點四十五分了，我就不打擾諸位了，感謝大家的護持，謝謝！祝大家農曆新年快樂！謝謝！

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諸位，要一門深入可以，但要有大前提的。要廣學多聞，一門深入，不要忘記前半段，只顧慮到後半段啊。廣學多聞再來就是一門深入。而不是說我今天死執一個法門，一部《無量壽經》念到底，一句阿彌陀佛念到死。對！這樣並沒有錯。問題你的內心煩惱解決沒有？沒有！　所以我就告訴這個法師：“這樣講是方便說。大徹大悟、內心有正知正見，有證量叫做正法。研究經典、認真用功拜佛、念佛、打佛七，雖然沒有證悟就像是像法——法就是類似，也類似正法，那是因為沒有開悟沒有證量。一個人內心散漫，於菩提心不想發，對於正法不想護持，懂得一點皮毛就顛三倒四，搞一些稀奇古怪的東西，這個叫做末法。”

　　大乘的悲哀就是把方便當究竟，叫做大乘的悲哀。我們已經忘記佛陀真正的精神是什麼了。今天來拜拜忏他認為這就叫做修行，今天來念念佛他認為這就是修行，今天來誦誦經他認為這就叫做修行。從來不處理內在裡面的矛盾，只任憑內在的情緒一直發揮。忘記了四大本空，五蘊無我，緣起無自性，一切法無我。要擁有這樣的正知正見，任何的法會、拜山，統統有意義，統統叫做正法。正法、像法、末法，在心不在於外形。如果在座諸位法師跟護法居士跟師父合作推廣正法，正法立刻重現，每個人都擁有正知正見。正法、像法、末法，在心，不在於外形的東西。

　　底下說【諸有智者，皆不應受。何等為十？】哪十種？

　　【一者不和僧眾於國王前，率而呵舉破戒苾刍。】僧團自己內亂，這是很糟糕的事情。

　　聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸。我們出家眾的僧團不和合內斗，千萬不能在國王面前舉發。如果你各人有什麼委曲，或者道場有什麼爭執，要想想看整個佛教的興盛為重要。今天我們受到天大的委曲，乃至於犧牲生命，都要想到整個佛教興盛，這是最重要的考量。置各人生死於度外，何況說委曲。你這個道場受到一點委曲，沒關系，佛教興盛最重要，要這樣考量。



　　【二者不和僧眾於梵志眾前，率而呵舉破戒苾刍。】　梵志就是婆羅門梵志，因為他們求住無垢清淨得生梵天，他們希望上生梵天。所以梵志通稱一切外道，一切外道的出家眾統統叫做梵志。

　　比丘、比丘尼，絕對不可以把內部的任何的不和的訊息傳達給外道，外道他就找不到理由來傷害佛教。我們把僧團的一切恩怨、是非告訴外道，讓他有機可乘，佛絕對不允許的。



　　【三者不和僧眾於宰官眾前，率而呵舉破戒苾刍。】種種的宰官就是可以主導你的，像我們今天所講的警政暑、法院等等這些統統叫做宰官。出家人不要動不動就上法院，盡可能不要上法院。上法院不管你對跟錯，人家都會覺得很奇怪。

　　像有一個人，收別人四十萬說是拿來慧律法師這裡，結果事實上是沒有，我也沒有收到。給他錢的人就告上法庭。他說：“有啊，我拿四十萬到慧律法師那邊供養。”結果我就沒辦法了，必須要以證人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法師，到底發生什麼事情？怎麼慧律法師也走法院？其實我是當證人身份的，他就是要調查。到法庭就是這樣子。因此我們出家眾不管什麼委曲，能夠不上法院是最好。



　　【四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率而呵舉破戒苾刍。】注意！這個長者就是通稱富豪，或者是年高德重的叫做長者。僧團的不和合也不可以在“居士眾前”講一句僧團的過失，不可以的。這個會破壞眾生的信心，會斷眾生的法身慧命的。本來這些長者，護法居士要來聽經聞法，你如果給他講僧團的不合，他退失道心，誰負因果？當然你負因果！！！他本來有機會可以成佛的，有機會可以接近三寶的，你無緣無故，就給他講一些是是非非，讓他對三寶沒信心，誰負責？當然是你負責，要不然誰負責。



　　【五者女人眾前，率而呵舉破戒苾刍。】也不允許在女人面前講比丘的是非。以前人講的，女人死亡以後這一只嘴巴先爛。你要找他算帳，要找以前的人，這不是我講的，古時候的人講的（法師笑）。不可以在女人面前隨隨便便的去舉比丘的過失，一點都不行。



　　【六者男子眾前，率而呵舉破戒苾刍。】男眾的面前也不允許講比丘的是非。要是讓男眾煩惱起來，也是很糟糕，有的男眾煩惱比女眾更重。

　　前兩天我看到新聞報導，有個才二年級，還是三年級的小學生，他的老師訓他，小學生就罵他（老師）三字經，三字經就是彌陀佛（喻髒話）。這個老師很不舒服，告上法庭。一直告，告了兩年。重復的開庭，再告，再開庭，再告。後來法院判決證據不足，不予起訴。這個老師繼續告，一個老師告十歲的小孩子。

　　你看，十歲的小孩子他懂什麼，對不對？十歲的小孩子譬如說，罵老師是彌陀佛（喻髒話），老師反問他說：你知道彌陀佛（喻髒話）是什麼意思嗎？他也不曉得那三個字是什麼意思，他根本就弄不清楚。一個十歲的小孩子，就因一句話被告了兩年。現在求償一百零二萬，現在還在告，我現在在這裡演講他還在告，你看他的煩惱有多重，是不是？所以煩惱不分男女，只是煩惱的角度不一樣而已。



　　【七者淨人眾前，率而呵舉破戒苾刍。】　淨人就是在寺院當中還沒有剃染，而服種種的淨業作務者。就是我們現在所要講的，住在講堂的這些男居士或者是女居士，或者准備出家的但是還沒剃度的叫做淨人。



　　【八者眾多苾刍、苾刍尼前，率而呵舉破戒苾刍。】注意哦！這個要特別注意，眾多這兩個字要特別的強調。以前沒有報章雜志，沒有什麼E－mail、傳真，沒有什麼電話，統統沒有。

　　在這裡這個眾多就是指今日的媒體，你只要在現在的電腦、E－mail、傳真、用電話、電視、報章雜志，攻擊傷害三寶統統算。佛在世沒有這樣的媒體，透過媒體毀謗的統統算眾多。



　　【九者宿怨嫌前，率而呵舉破戒苾刍。】這個人跟三寶結了惡緣，三寶現在有一點過失，我去告訴這個人。這個人想盡辦法，就是要傷害三寶。本來彼此就有恩怨了，藉著你這只嘴巴，透過你這一只嘴巴，惡意去挑撥離間，讓那個仇視的人來繼續跟三寶結惡緣，來呵責、打罵比丘。你小心，我們這一只嘴巴太可怕了。



　　【十者內懷忿恨，率而呵舉破戒苾刍。】我對三寶不滿，我對這個法師不滿，拼命的呵責。率而的呵舉比丘的過失，就是內心不滿。



　　【如是十種，名為非法，率而呵舉破戒苾刍，便獲大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本義。


　　【設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？】

　　設就是假設，假設你依照有這些事實來呵舉，佛也是不允許的。因為你不是比丘，你不是出家眾。尚不應受，就是：尚不應如此。佛也絕對不允許你隨隨便便的，就是有事實你都不夠資格，都不允許你這樣做，何況道聽途說，不是實在的。



　　【諸有受者，亦得大罪。”】就是你假設這樣非法來呵舉比丘，你也是犯大重罪。



　　【由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，彼受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。】

　　我在講經說法中一直重復的講，佛門不怕外道的，外道傷害不了佛教的。佛門怕的就是內道，出家攻擊出家人，出家攻擊在家，在家攻擊在家人，這個居士林攻擊另外一個念佛會，這個念佛會攻擊另外一個放生會，這個放生會攻擊另外一個菩薩戒會，這個菩薩戒會攻擊另外一個功德會、慈善會，這個都叫做佛門不幸，悲哀。只要是佛說的，只要是佛門，不管大、小二乘，一律應受到尊重。

　　我的理念就是一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個信徒、一個法師，有一個個人的因緣。進來講堂、出去講堂，統統叫做好，只要心有正法。佛門不是作生意，我們要擁護正法。今天如果說，文殊講堂擁有很多的信徒，可是你看的卻只是表相的活動，沒有正法。不能讓在座諸位的法師跟護法居士解脫，那我現在信徒好幾百萬有什麼用呢？一盲引眾盲，相將入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個法師有一個法師的法，一個在家居士有在家居士個人的因緣，我們給予絕對的尊重。自由意志用般若智慧來抉擇，發自內心的歡喜，這樣才是正確的佛弟子的態度。



　　【因此，佛陀為了避免缁素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。】　

　　缁就是出家眾；素就是在家眾；未受具戒者，就是沒有受到比丘戒的。比丘裡面的事情都不能跟沙彌說，不可以的。受具足戒的人，內部不管怎麼樣子的，都不關於沙彌的事情，也不關於護法居士的事情。

　　所以來住講堂的，我都跟他特別叮咛，尤其是師媽（慧律法師的母親），出家人的事情不關你的事。你好好的念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，知道嗎？八十四了，快往生了，今天晚上吃飯還把牙齒整排拿起來刷刷牙，邊吹口哨邊刷牙再裝上去。八十幾了，我都五十二了，吃過湯圓就五十二了，是不是？住講堂的護法居士聽到這個要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，特別注意。

　　【戒經－《薩婆多毗尼毗婆沙》】這個是律宗重要的五論之一，總共有九卷，內容是解釋十誦律。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙論》【卷六說：“為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心；】

　　就是向在家（居士）信眾說比丘的罪惡，那麼一切的這些（信眾）會對佛法產生不恭敬心。

　　底下這一句你一定要注意聽，這一句話就是重點。



　　【寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡。】

　　注意！　塔就是我們現在所講的道場。你寧可開挖土機來把道場整個打掉，你也可以把前面的西方三聖打掉，我們本師釋迦牟尼佛的相打掉、毀掉，當然這個罪就很重了，這個就已經出佛身血了，不得了了，誰敢做這種事，也絕對不可以向未受具戒人說比丘過惡。



　　【若說過惡，則破法身。”】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。若要佛法興，唯有僧贊僧。如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。



　　【說比丘過惡（是非）的人，其罪業超過毀破“佛塔”和打壞“佛像”的重罪。】嚇死人了，沒有聽實在是不知道。所以如果你有心、無心，或者是有意、無意，在三寶門中以前曾經犯過的趕快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改過，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十惡重罪都可以滅。　



　　【“信力入印法門經”卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：“（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。”】這個菩薩就是發菩提心行菩薩道，就叫做菩薩。只要誹謗謗菩薩，誹謗發菩提心的人，誹謗行菩薩道的人，這個就是謗佛，就是謗法。



　　【（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。】就是你把恆河的兩旁所建的佛塔廟統統放把火燒掉，這罪已經很重了。恆河沙等，這個恆河沙等就是無量無邊的道場都把它破壞掉。



　　【文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，】這個就要注意了，中國大陸佛弟子都是信奉大乘的，台灣的佛弟子都是信奉大乘的菩薩。中國大陸跟台灣，都是有受菩薩戒的，這個統統叫做信大乘菩薩眾生。

　　所以我今生今世因為有看過律學，我特別有一個優點：無論這個法師多麼的離譜，我一定不會跟在家居士說一句話。還有，無論這個護法居士怎麼樣，我也絕對會圓滿的傳達，我絕對不會挑撥離間。因為我不想下地獄，我就是看過這一段，從出家我就看過這一段。只要發菩提心行菩薩道的，一律贊歎。只要你不是釋迦牟尼佛，你一定有缺點。缺點我不看，好話、贊歎，我說。因為我不想下地獄，我想讓佛教興盛。

　　底下說，

　　【起嗔恚心罵辱毀訾。】毀訾也是毀謗的意思，起嗔恨心罵比丘。

　　【文殊師利！此罪過前，】過“前”，就是毀塔壞像。其罪等同出佛身血。簡單講，毀謗比丘、毀謗發菩提心行菩薩道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，後面佛陀就有講。

　　【無量阿僧祇。】無量阿僧祇就是無量無邊。文殊師利！毀謗比丘或者毀謗菩薩的這個罪無量無邊，太重太重了。

　　【何以故？以從菩薩生諸佛故；】以就是因為。

　　因為發菩提心行菩薩道的人能夠成就佛道，你要發菩提心行菩薩道，弘轉大＊＊才可以成就諸佛，諸佛菩薩也是歷劫來聽聞正法的。

　　【以從諸佛有塔廟故；】因為有諸佛才建種種的塔廟。

　　【以因佛有一切世間諸天人故。】也因為有佛陀，才有一切世間諸天人。這個意思就是說法是重要的，傳法才能成就一切眾生的佛道。謗佛、謗法、謗僧，就是斷掉眾生的慧命。

　　【是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。】意思就是說，你護持僧團就等於護持諸佛一樣的。有僧團運作他才能夠弘法利生，他才能夠轉大＊＊。所以在座諸位功德無量。

　　【若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。】所以可見諸位的功德無量無邊。

　　【毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。】反過來毀謗菩薩，就是誹謗三世諸佛。所以我自認為我今生今世口業非常清淨，我一句都沒說。不管看到什麼樣子的我都如如不動，有因緣慢慢的勸。

　　【此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。】中國大陸佛弟子，台灣的佛弟子統統是修大乘法的。

　　【“華手經”卷七說：“佛告捨利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。”】他已經發菩提心了，行菩薩行了，你把他破壞了，這樣的罪無量重。

　　【如人欲壞無價寶珠，】就像這個人想要破壞無量的寶珠。

　　【是人則失無量財利。】這個無價寶珠，就是我們今天所講的鑽石。是人則失無量財利，你斷了眾生的法身慧命，就等於沒有功德法財。

　　【如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）】所以在座諸位你要冷靜，你這一句話講出來，會不會傷到你自己，會不會傷到整個佛教。你要考慮、考慮才講出來。

　　廣化律師教我們一個最棒的方法，我覺得這個很好的方法。我們要去受戒的時候，廣化律師一直交代我們這些沙彌，說你們去戒壇的時候，統統把那個三師七尊證，統統當作是聖人。發上品心得上品戒，發清淨心得上品戒。

　　有的人就問說：師父，要是看得很難過怎麼辦？師父就告訴我們，你要把他當作是菩薩，菩薩來示現我們凡夫看不懂。我們看的時候，這個比丘、比丘尼搖頭的，看起來真的是會讓人搖頭的，我們就當作這個是菩薩來示現的，這個不關我的事情，我什麼都沒看到。　 　

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諸位，要一門深入可以，但要有大前提的。要廣學多聞，一門深入，不要忘記前半段，只顧慮到後半段啊。廣學多聞再來就是一門深入。而不是說我今天死執一個法門，一部《無量壽經》念到底，一句阿彌陀佛念到死。對！這樣並沒有錯。問題你的內心煩惱解決沒有？沒有！　所以我就告訴這個法師：“這樣講是方便說。大徹大悟、內心有正知正見，有證量叫做正法。研究經典、認真用功拜佛、念佛、打佛七，雖然沒有證悟就像是像法——法就是類似，也類似正法，那是因為沒有開悟沒有證量。一個人內心散漫，於菩提心不想發，對於正法不想護持，懂得一點皮毛就顛三倒四，搞一些稀奇古怪的東西，這個叫做末法。”

　　大乘的悲哀就是把方便當究竟，叫做大乘的悲哀。我們已經忘記佛陀真正的精神是什麼了。今天來拜拜忏他認為這就叫做修行，今天來念念佛他認為這就是修行，今天來誦誦經他認為這就叫做修行。從來不處理內在裡面的矛盾，只任憑內在的情緒一直發揮。忘記了四大本空，五蘊無我，緣起無自性，一切法無我。要擁有這樣的正知正見，任何的法會、拜山，統統有意義，統統叫做正法。正法、像法、末法，在心不在於外形。如果在座諸位法師跟護法居士跟師父合作推廣正法，正法立刻重現，每個人都擁有正知正見。正法、像法、末法，在心，不在於外形的東西。

　　底下說【諸有智者，皆不應受。何等為十？】哪十種？

　　【一者不和僧眾於國王前，率而呵舉破戒苾刍。】僧團自己內亂，這是很糟糕的事情。

　　聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸。我們出家眾的僧團不和合內斗，千萬不能在國王面前舉發。如果你各人有什麼委曲，或者道場有什麼爭執，要想想看整個佛教的興盛為重要。今天我們受到天大的委曲，乃至於犧牲生命，都要想到整個佛教興盛，這是最重要的考量。置各人生死於度外，何況說委曲。你這個道場受到一點委曲，沒關系，佛教興盛最重要，要這樣考量。



　　【二者不和僧眾於梵志眾前，率而呵舉破戒苾刍。】　梵志就是婆羅門梵志，因為他們求住無垢清淨得生梵天，他們希望上生梵天。所以梵志通稱一切外道，一切外道的出家眾統統叫做梵志。

　　比丘、比丘尼，絕對不可以把內部的任何的不和的訊息傳達給外道，外道他就找不到理由來傷害佛教。我們把僧團的一切恩怨、是非告訴外道，讓他有機可乘，佛絕對不允許的。



　　【三者不和僧眾於宰官眾前，率而呵舉破戒苾刍。】種種的宰官就是可以主導你的，像我們今天所講的警政暑、法院等等這些統統叫做宰官。出家人不要動不動就上法院，盡可能不要上法院。上法院不管你對跟錯，人家都會覺得很奇怪。

　　像有一個人，收別人四十萬說是拿來慧律法師這裡，結果事實上是沒有，我也沒有收到。給他錢的人就告上法庭。他說：“有啊，我拿四十萬到慧律法師那邊供養。”結果我就沒辦法了，必須要以證人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法師，到底發生什麼事情？怎麼慧律法師也走法院？其實我是當證人身份的，他就是要調查。到法庭就是這樣子。因此我們出家眾不管什麼委曲，能夠不上法院是最好。



　　【四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率而呵舉破戒苾刍。】注意！這個長者就是通稱富豪，或者是年高德重的叫做長者。僧團的不和合也不可以在“居士眾前”講一句僧團的過失，不可以的。這個會破壞眾生的信心，會斷眾生的法身慧命的。本來這些長者，護法居士要來聽經聞法，你如果給他講僧團的不合，他退失道心，誰負因果？當然你負因果！！！他本來有機會可以成佛的，有機會可以接近三寶的，你無緣無故，就給他講一些是是非非，讓他對三寶沒信心，誰負責？當然是你負責，要不然誰負責。



　　【五者女人眾前，率而呵舉破戒苾刍。】也不允許在女人面前講比丘的是非。以前人講的，女人死亡以後這一只嘴巴先爛。你要找他算帳，要找以前的人，這不是我講的，古時候的人講的（法師笑）。不可以在女人面前隨隨便便的去舉比丘的過失，一點都不行。



　　【六者男子眾前，率而呵舉破戒苾刍。】男眾的面前也不允許講比丘的是非。要是讓男眾煩惱起來，也是很糟糕，有的男眾煩惱比女眾更重。

　　前兩天我看到新聞報導，有個才二年級，還是三年級的小學生，他的老師訓他，小學生就罵他（老師）三字經，三字經就是彌陀佛（喻髒話）。這個老師很不舒服，告上法庭。一直告，告了兩年。重復的開庭，再告，再開庭，再告。後來法院判決證據不足，不予起訴。這個老師繼續告，一個老師告十歲的小孩子。

　　你看，十歲的小孩子他懂什麼，對不對？十歲的小孩子譬如說，罵老師是彌陀佛（喻髒話），老師反問他說：你知道彌陀佛（喻髒話）是什麼意思嗎？他也不曉得那三個字是什麼意思，他根本就弄不清楚。一個十歲的小孩子，就因一句話被告了兩年。現在求償一百零二萬，現在還在告，我現在在這裡演講他還在告，你看他的煩惱有多重，是不是？所以煩惱不分男女，只是煩惱的角度不一樣而已。



　　【七者淨人眾前，率而呵舉破戒苾刍。】　淨人就是在寺院當中還沒有剃染，而服種種的淨業作務者。就是我們現在所要講的，住在講堂的這些男居士或者是女居士，或者准備出家的但是還沒剃度的叫做淨人。



　　【八者眾多苾刍、苾刍尼前，率而呵舉破戒苾刍。】注意哦！這個要特別注意，眾多這兩個字要特別的強調。以前沒有報章雜志，沒有什麼E－mail、傳真，沒有什麼電話，統統沒有。

　　在這裡這個眾多就是指今日的媒體，你只要在現在的電腦、E－mail、傳真、用電話、電視、報章雜志，攻擊傷害三寶統統算。佛在世沒有這樣的媒體，透過媒體毀謗的統統算眾多。



　　【九者宿怨嫌前，率而呵舉破戒苾刍。】這個人跟三寶結了惡緣，三寶現在有一點過失，我去告訴這個人。這個人想盡辦法，就是要傷害三寶。本來彼此就有恩怨了，藉著你這只嘴巴，透過你這一只嘴巴，惡意去挑撥離間，讓那個仇視的人來繼續跟三寶結惡緣，來呵責、打罵比丘。你小心，我們這一只嘴巴太可怕了。



　　【十者內懷忿恨，率而呵舉破戒苾刍。】我對三寶不滿，我對這個法師不滿，拼命的呵責。率而的呵舉比丘的過失，就是內心不滿。



　　【如是十種，名為非法，率而呵舉破戒苾刍，便獲大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本義。


　　【設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？】

　　設就是假設，假設你依照有這些事實來呵舉，佛也是不允許的。因為你不是比丘，你不是出家眾。尚不應受，就是：尚不應如此。佛也絕對不允許你隨隨便便的，就是有事實你都不夠資格，都不允許你這樣做，何況道聽途說，不是實在的。



　　【諸有受者，亦得大罪。”】就是你假設這樣非法來呵舉比丘，你也是犯大重罪。



　　【由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，彼受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。】

　　我在講經說法中一直重復的講，佛門不怕外道的，外道傷害不了佛教的。佛門怕的就是內道，出家攻擊出家人，出家攻擊在家，在家攻擊在家人，這個居士林攻擊另外一個念佛會，這個念佛會攻擊另外一個放生會，這個放生會攻擊另外一個菩薩戒會，這個菩薩戒會攻擊另外一個功德會、慈善會，這個都叫做佛門不幸，悲哀。只要是佛說的，只要是佛門，不管大、小二乘，一律應受到尊重。

　　我的理念就是一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個信徒、一個法師，有一個個人的因緣。進來講堂、出去講堂，統統叫做好，只要心有正法。佛門不是作生意，我們要擁護正法。今天如果說，文殊講堂擁有很多的信徒，可是你看的卻只是表相的活動，沒有正法。不能讓在座諸位的法師跟護法居士解脫，那我現在信徒好幾百萬有什麼用呢？一盲引眾盲，相將入火坑，是不是？因此一草一木都有它生存的空間，八大宗派都應受到尊重。一個法師有一個法師的法，一個在家居士有在家居士個人的因緣，我們給予絕對的尊重。自由意志用般若智慧來抉擇，發自內心的歡喜，這樣才是正確的佛弟子的態度。



　　【因此，佛陀為了避免缁素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。】　

　　缁就是出家眾；素就是在家眾；未受具戒者，就是沒有受到比丘戒的。比丘裡面的事情都不能跟沙彌說，不可以的。受具足戒的人，內部不管怎麼樣子的，都不關於沙彌的事情，也不關於護法居士的事情。

　　所以來住講堂的，我都跟他特別叮咛，尤其是師媽（慧律法師的母親），出家人的事情不關你的事。你好好的念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，知道嗎？八十四了，快往生了，今天晚上吃飯還把牙齒整排拿起來刷刷牙，邊吹口哨邊刷牙再裝上去。八十幾了，我都五十二了，吃過湯圓就五十二了，是不是？住講堂的護法居士聽到這個要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，特別注意。

　　【戒經－《薩婆多毗尼毗婆沙》】這個是律宗重要的五論之一，總共有九卷，內容是解釋十誦律。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙論》【卷六說：“為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心；】

　　就是向在家（居士）信眾說比丘的罪惡，那麼一切的這些（信眾）會對佛法產生不恭敬心。

　　底下這一句你一定要注意聽，這一句話就是重點。



　　【寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡。】

　　注意！　塔就是我們現在所講的道場。你寧可開挖土機來把道場整個打掉，你也可以把前面的西方三聖打掉，我們本師釋迦牟尼佛的相打掉、毀掉，當然這個罪就很重了，這個就已經出佛身血了，不得了了，誰敢做這種事，也絕對不可以向未受具戒人說比丘過惡。



　　【若說過惡，則破法身。”】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。若要佛法興，唯有僧贊僧。如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。



　　【說比丘過惡（是非）的人，其罪業超過毀破“佛塔”和打壞“佛像”的重罪。】嚇死人了，沒有聽實在是不知道。所以如果你有心、無心，或者是有意、無意，在三寶門中以前曾經犯過的趕快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改過，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十惡重罪都可以滅。　



　　【“信力入印法門經”卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：“（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。”】這個菩薩就是發菩提心行菩薩道，就叫做菩薩。只要誹謗謗菩薩，誹謗發菩提心的人，誹謗行菩薩道的人，這個就是謗佛，就是謗法。



　　【（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。】就是你把恆河的兩旁所建的佛塔廟統統放把火燒掉，這罪已經很重了。恆河沙等，這個恆河沙等就是無量無邊的道場都把它破壞掉。



　　【文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，】這個就要注意了，中國大陸佛弟子都是信奉大乘的，台灣的佛弟子都是信奉大乘的菩薩。中國大陸跟台灣，都是有受菩薩戒的，這個統統叫做信大乘菩薩眾生。

　　所以我今生今世因為有看過律學，我特別有一個優點：無論這個法師多麼的離譜，我一定不會跟在家居士說一句話。還有，無論這個護法居士怎麼樣，我也絕對會圓滿的傳達，我絕對不會挑撥離間。因為我不想下地獄，我就是看過這一段，從出家我就看過這一段。只要發菩提心行菩薩道的，一律贊歎。只要你不是釋迦牟尼佛，你一定有缺點。缺點我不看，好話、贊歎，我說。因為我不想下地獄，我想讓佛教興盛。

　　底下說，

　　【起嗔恚心罵辱毀訾。】毀訾也是毀謗的意思，起嗔恨心罵比丘。

　　【文殊師利！此罪過前，】過“前”，就是毀塔壞像。其罪等同出佛身血。簡單講，毀謗比丘、毀謗發菩提心行菩薩道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，後面佛陀就有講。

　　【無量阿僧祇。】無量阿僧祇就是無量無邊。文殊師利！毀謗比丘或者毀謗菩薩的這個罪無量無邊，太重太重了。

　　【何以故？以從菩薩生諸佛故；】以就是因為。

　　因為發菩提心行菩薩道的人能夠成就佛道，你要發菩提心行菩薩道，弘轉大＊＊才可以成就諸佛，諸佛菩薩也是歷劫來聽聞正法的。

　　【以從諸佛有塔廟故；】因為有諸佛才建種種的塔廟。

　　【以因佛有一切世間諸天人故。】也因為有佛陀，才有一切世間諸天人。這個意思就是說法是重要的，傳法才能成就一切眾生的佛道。謗佛、謗法、謗僧，就是斷掉眾生的慧命。

　　【是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。】意思就是說，你護持僧團就等於護持諸佛一樣的。有僧團運作他才能夠弘法利生，他才能夠轉大＊＊。所以在座諸位功德無量。

　　【若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。】所以可見諸位的功德無量無邊。

　　【毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。】反過來毀謗菩薩，就是誹謗三世諸佛。所以我自認為我今生今世口業非常清淨，我一句都沒說。不管看到什麼樣子的我都如如不動，有因緣慢慢的勸。

　　【此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。】中國大陸佛弟子，台灣的佛弟子統統是修大乘法的。

　　【“華手經”卷七說：“佛告捨利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。”】他已經發菩提心了，行菩薩行了，你把他破壞了，這樣的罪無量重。

　　【如人欲壞無價寶珠，】就像這個人想要破壞無量的寶珠。

　　【是人則失無量財利。】這個無價寶珠，就是我們今天所講的鑽石。是人則失無量財利，你斷了眾生的法身慧命，就等於沒有功德法財。

　　【如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）】所以在座諸位你要冷靜，你這一句話講出來，會不會傷到你自己，會不會傷到整個佛教。你要考慮、考慮才講出來。

　　廣化律師教我們一個最棒的方法，我覺得這個很好的方法。我們要去受戒的時候，廣化律師一直交代我們這些沙彌，說你們去戒壇的時候，統統把那個三師七尊證，統統當作是聖人。發上品心得上品戒，發清淨心得上品戒。

　　有的人就問說：師父，要是看得很難過怎麼辦？師父就告訴我們，你要把他當作是菩薩，菩薩來示現我們凡夫看不懂。我們看的時候，這個比丘、比丘尼搖頭的，看起來真的是會讓人搖頭的，我們就當作這個是菩薩來示現的，這個不關我的事情，我什麼都沒看到。　 　

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世間人在過農曆年的時候，都會說一些吉祥的話，比如「新春快樂」、「萬事如意」、「一帆風順」、「年年有餘」等等祈禱的話、祝福的話。我們佛弟子則要了解，福報是怎麼來的呢？它有前後因果的連鎖性。所以我們在新春不但要祝福大家，更要了解佛法的真實性。形式上，有慈悲心的人可以消災，有忍辱心的人可以消災，大智慧的人可以消災。所以做一名佛弟子，我們除了祈禱、祝福以外，還要了解佛法的真實性。所以，我在新春之際，應慈悲電視台的邀請，為大家做個簡單的問候和開示。

由於現在社會的多元化，有些人時空條件不允許（到寺院聽經、共修），所以把家庭的客廳變成弘法的道場，簡單講家庭就成為一個道場，完全靠了電視來弘法。電視弘法不但沒有障礙，而且可以深入每一個角落，大家即使百忙之中也可以學佛，所以創辦電視台的長老們、工作人員們，功德都非常大。當然也必須由全國的佛弟子來共同護持，才有辦法經營永續下去，所以慈悲電視台在辛苦之中經營，在忍耐中堅持，並茁壯成長起來。我有空就會打開慈悲電視台，看看其他法師弘法等節目，我感覺到進步很多。

所以慈悲電視台能令無量無邊的眾生覺悟，離苦得樂，這個功德不可思議啊！有的人有時間可以到道場拜拜佛共修，可是有的人要去面對現實，不能來寺院。現在方便了，打開電視，客廳就是道場。這統統要歸功於慈悲電視台的慈悲啦！佛法興盛，人人有責，所以我們藉著過年的時間，來互相勉勵。佛教絕對沒有個人主義，沒有英雄主義，也沒有沙文主義。佛教沒有個人主義，是指佛教沒有自私自利，一切法都是緣起法，諸緣缺一不可。譬如三隻腳的香爐，拿掉一隻腳，香爐就站不起來，沒有所謂哪個比較偉大、哪個不偉大。佛法遠離二元的對立，沒有（二元對立）的。這就是佛教沒有個人主義。

佛教沒有英雄主義。佛教不是要塑造某一個人成為我們的偶像，對偶像的崇拜是沒有的。佛教是整體性的，每個元素相互之間是息息相關的，它是緣起的——換句話說，每一個人統統重要：出家眾重要，在家佛弟子的護法也很重要，缺一不可。就像車子有四個輪子，缺一個輪子，再好的車子也不能行動。只有出家眾，沒有護法居士，轉動不了大法 輪；在家居士沒有三寶，也轉動不了大法 輪。

所以佛教沒有英雄主義，佛教也沒有沙文主義。「沙文」，本是拿破侖手下一個將領，他崇拜拿破侖，不管拿破侖決策正確與否，他一概附和，後人便把對領袖的盲目崇拜叫做「沙文主義」。佛教不能這樣，佛教講一定要分清楚正法與邪法。正法能使人解脫於一剎那，而邪法會誤導我們，斷送我們的法身慧命，百千萬劫不能解脫。所以佛教沒有沙文主義，反對盲目崇拜某一位法師、某一個道場。佛教講平等、無我，所以簡單講，在家的佛弟子要記住，只要是正知正見的法師，那裡的道場通通要護持。

那麼，什麼是佛法呢？圓滿法是佛法。就像一草一木，都有它生存的空間，八大宗派都應當受到尊重，包括小乘的兩大宗派——成實和俱舍，也應當得到尊重。總之，只要是佛陀的正法，統統要尊重。所以，佛弟子一定要有平等心，只要為法、為眾生現身僧相的，不管是哪個法師，不管是哪個道場，只要是有因緣的，你統統要護持。而佛法是講什麼的呢？大家已經在慈悲電視台看了很多法師弘法的節目，現在我要講重點，只要抓到了佛教的重點，立刻就能夠離苦得樂。

世尊三十六歲時，已經成道七年，有一次回到皇宮，淨飯王和眾大臣紛紛夾道相迎，人民也非常歡欣鼓舞，因為世尊要回宮了。淨飯王就問世尊，對皇宮有什麼不滿，以至於要出家？世尊便說：我對皇宮沒有不滿，但是不管我們相聚多久，總是要面對生老病死的問題；就算我繼承了王位，榮華富貴也總有消失的一天。淨飯王便問世尊，如何方能離苦得樂？世尊講了一句非常重要的開示，這句話也和我們新春消災有很大的關係。

世尊說：「執著與慾望，如果沒有徹底地放下，是不可能徹底離苦得樂的，永遠無法離苦得樂。」也就是說，如果不放下執著與慾望，想要沒有痛苦是不可能的。淨飯王聽後，對世尊生起無比的讚歎與恭敬。所以我們今天的開示，還是要讓大家了解正法：統攝三藏十二部，可以貫通大小乘的，就是這幾個字 ：「緣起無自性，一切法無我」。

緣起，就是指任何事情，都沒有單一個體的存在，每個角度統統要顧慮到，每個條件統統要具足，它才能形成世間的任何一個事情。世間的任何一相，任何一法，它都沒有自性，沒有永恆性。所以，緣起無自性，意思就是「緣起就是性空」、「性空不離緣起」。因此，我們剛剛談到，佛教無所謂個人主義，無所謂英雄主義，也沒有所謂大沙文主義，因為「緣起無自性」、「一切法無我」統攝三藏。

而一般把「一切法無我」詮釋得比較狹隘，一切法無我，並不僅是指四大本空、無一無我的這個色身。一切法無我，譬如杯子沒有杯子的真相，因為它沒有永恆；譬如衣服也沒有衣服的永恆相。無我，包括整個天地萬物在內，都沒有單一個體的存在，不只是我們的色身四大本空、無一無我，包括山河大地的「外四大」也無我。所謂「外四大的無我」，是指沒有永恆的個體的存在。

正法難聞，今天我們能夠坐在客廳，能夠聽聞正法，我們真的要感謝心田長老的大慈悲心，感謝法藏大法師這位台長的堅持，要感謝慈悲電視台所有工作人員的辛苦，我們今天才能夠坐在客廳就能夠聽聞到正法！正法是百千萬劫難遭遇，所以有因緣聽聞到正法，並找到適合的法師、適合的節目，只要你打開慈悲電視台，你就會有所收穫，就會開智慧，慢慢地趨向離苦得樂，在解脫生死的道路上邁進。

在《阿含經》裡，世尊一再重複地宣講，強烈要弟子們早日覺悟。整部《阿含經》都在講不淨、苦、空、無常、無我的思想，譬如說觀這個色身是不清淨的、是苦的、是空的、是無常的、是無我的。政治家最終難逃無常，企業家最終無常，藝術家到最後也是無常，不管你在這個世間做多大的企業，無常一到，你一定會離開這個世間。

學佛是不能等待的，它是現在進行式，所以我們一定要記住：「天是棺材蓋，地是棺材底；無論闖哪裡，總在棺材裡。」我們頭頂的天、腳下的地，就像棺材的蓋子和底子一樣，無論你闖了多大的事業，時間一到，統統要進棺材。所以佛弟子要早日覺悟，你所做的事業，絕對不壞學佛，不管你從事哪個行業，統統要早日覺悟。我在這裡呼籲全國出家、在家的佛弟子，共同來支持心田長老的慈悲電視台，全力以赴做好在家居士所應負的責任，使我們佛教大興盛，讓我們的慈悲電視台永續經營。謝謝！ 　

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慧律法師：受八關齋戒法




　　2005.2.25
　　慧律精捨 般若講堂


　　請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

好，諸位法師，諸位護法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我們今天要講“受八關齋戒法”，佛為什麼要講八關齋戒法呢？佛在世的時候，佛陀成道建立了僧團，度了無量無邊的出家眾，還有在家居士，這些在家居士看到僧團清淨的生活非常的歡喜，因此他很羨慕出家，可是他塵勞還沒有解決，意思就是俗事還很多，怎麼辦呢？一邊又很羨慕出家的生活，清淨自在的生活，一方面又俗緣未了，請示佛陀有沒有一法可以適合讓在家居士過清淨的生活，又能夠獲無量的功德，世尊說，有，一日一夜八關齋戒，就是為了在家居士想過出家的生活又不能出家。所以受八關齋戒法，最重要的就是因為它時間短，功德大、容易持。有一些人的觀念，就是我來道場受個八關齋戒，然後就回家，也作生意也一樣的起居作息，跟平常沒有受八關齋戒，沒什麼兩樣，這個我就很反對了。既然受了八關齋戒法一日一夜，當天就應該堅守佛的戒律，徹底的放下俗務，好好的持八關齋戒，譬如說八關齋戒那一天，電話不要接，信件不要處理，還要堅持不能生氣，因為你既然要擁有一日一夜的八關齋戒，能得六十萬世衣食無憂的功德，就應當要堅守佛的戒律，所以我比較主張受八關齋戒法，在道場在常住好好的念佛，放下這些俗務，集中精神，來持這個八關齋戒。這樣才有意義。如果我們受了八關齋戒，然後就放任自由，回家要看電視也看了，然後要看歌舞的也看了，電話也接，然後是非也講，我覺得這樣完全沒有任何的意義，而且是犯戒。既然要持八關齋戒，應當要完全而且要絕對清淨，就是禁語。所以我們講堂需要改進的地方就是最好八關齋戒當天，每一個人要掛一個禁語，一律不要講話。戒要持就要持得非常清淨，而且它才一日一夜而已，這個很簡單，不會很困難。授八關齋戒，佛在世的時候，是一個比丘針對一個居士來授，這個叫做如法授戒，傳授。也就是佛在世的時候，有居士發心找到僧伽藍，說：請比丘為我授個八關齋戒。叫做一對一，一對一。佛入涅槃到距離今天二千五百年，如果要這樣堅持，如法如律，如佛所說，以我們講堂來講的話，一次受八關齋戒，三百個人、四百個人，我們要請四百個比丘來傳授八關齋戒，這樣叫做如法如律，如佛所說。說實在話，這個有一點困難。要完全依照佛制的而且依照佛在世當時的狀況，佛當時候出家眾很多，比丘很多，你要來傳授八關齋戒，一個一個來，一對一。我們現在沒有辦法這樣子做。沒有辦法。很困難。時間、空間都不允許。換句話說，一大票一次一千個人來，由一個法師來傳授八關齋戒叫不如法，不如佛的戒法。好，話講回來，要一個一個來，時間、空間真的很困難，對不對？所以也只有這樣子，大家一起傳授，好好的持八關齋戒，一個一個來實在真的沒有辦法，沒有那種時間也沒有那種空間，也沒有那麼多的比丘，所以我們就是這樣子，由一個法師就大家共同一起念。佛法是心法，自己要堅持戒律，這個是最重要。那麼，受菩薩戒的人，有的人他有個疑問，說：受菩薩戒的人，六齋日就自動的持八關齋戒，主動的持八關齋戒。不，受過菩薩戒的人要持八關齋戒，還要重復的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把這一張拿出來，再念一遍，雖然說受菩薩戒有六齋日，只是你想受八關齋戒，還是要再念一遍才叫做如法。而不是我受了八關齋戒碰到六齋日我就主動的過午不食，這樣不行。要在佛前重復自誓受戒，再念一遍，這個特別交代。只要受過沙彌戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。並不一定要是比丘，只要受過沙彌十戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。還有一種情形，可以不必到道場來，可以在家自誓受戒，自誓就是自己發誓。為什麼呢？譬如說北方下大雪，我們這裡下大雪出去就是下好幾十公尺的雪，你怎麼去道場呢？不行。有的人身體不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。我很想受八關齋戒，但是我有病在身，譬如說腳不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八關齋戒。或者是距離太遙遠，譬如說山區那個地方都沒有道場，要受個八關齋戒，他要坐車子坐八個鐘頭，如果要走路走到山下來，那是太遙遠了，他住在山區很遙遠的地方，沒有比丘、沒有道場，怎麼辦？也可以自誓受戒。再來，我想受八關齋戒，可是四周圍都是外道，沒有正法的道場，四周圍旁邊方圓幾裡內統統是殺豬公的殺雞的，統統是這一些神道教的，青、黃、赤、白、黑臉的，也不是正法的，這種狀況也可以自誓受戒。所以八關齋戒能夠，最好能夠到道場，一起用功，精進念佛一日一夜，這是最好，一定要掛一個禁語的牌子，禁語，大家都禁語。在佛前很用功，一下來佛堂，三三兩兩，寮房就去串寮，串寮他一直講話，一直講話，說實在，這樣受八關齋戒，沒有任何意義。功德力不大。要守八關齋戒，要我們以前去忏公那邊受八關齋戒，或者是去我的恩師煮雲上人那個八關齋戒非常嚴格。受戒，同時禁語，一日一夜什麼事情都不能辦，不能講電話，不能處理信件，不能跟你家人談話，統統掛一個禁語的牌子，大家精進念南無阿彌陀佛，一日一夜。我說這樣是好。在我們台灣，八關齋戒已經很普遍了，到處都在受八關齋戒，這是可喜可賀的現象，畢竟眾生知道在家居士有個八關齋戒法，一日一夜時間短功德力最大，就是八關齋戒。一日一夜的功德多大？一日一夜的八關齋戒的功德，能獲得六十萬世衣食無憂。很恐怖的，這種功德力。如果再繼續持八關齋戒，堅持守戒，持得很好，能夠證阿羅漢果，能夠滅無量罪，臨命終可以往生淨土，又可以求成殊勝的菩提，所以八關齋戒的功德無量無邊，述說不盡。不過要衡量自己的身體，譬如說，你有嚴重的胃病，這樣不好，你晚上要吃西藥，晚上要吃一點東西，或者你有嚴重的心髒病，或者很嚴重的…是指嚴重的高血壓，人家精進，你也沒有辦法跟人家拜，高血壓一拜快中風了，血管快爆裂了，所以嚴重的病苦的人有例外，想受八關齋戒就在靜態，靜態，好好的念佛就好，椅子坐好，簡單講，殘障的人也可以受八關齋戒，但是要攝心。當天一日一夜還是要用功，不要閒雜話，好好的堅持守佛的戒律，對不對？你要獲得功德，當然一定要付出代價，不能散心雜話，然後又想得佛的功德，來這邊受個八關齋戒，它只是個儀式，這樣不好。要受八關齋戒一日一夜，要堅持。

再來，這個過午不食，到底幾點才算過午不食？到底幾點才算過午不食？到底要幾點，筷子要趕快放下去才不犯戒？諸位，自古以來持八關齋戒法都有各種的诠釋，有的人會觀春、夏、秋、冬，因為太陽日正當中的時間不一定，古時候他們過午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太陽走到中間，這根竹竿完全沒有影子，一點影子都沒有，日正當中，日正當中就沒有影子，對不對？稍微偏一點影子就出現，以這根竹竿沒有影子為基准為原則來過午，我們是不是受個八關齋戒，趕快一直看那根竹竿，趕快看看那個竹竿，有沒有影子出現，這樣也是很麻煩。我告訴諸位，有航海經驗的人最清楚，真正的日正當中還不一定是沒有影子的那個時候，有時候是十二點十五分，有時候是十一點四十幾分，都不一定。那麼怎麼樣來徹底的嚴格執行，有一個比較統一性的，我就比較善巧方便了，一律中午十二點，一律中午十二點筷子放下。我告訴你，真正持戒律嚴格，嚴格到什麼程度，譬如說我吃了這一口飯，咀嚼，這樣嚼、嚼…發現十二點過午了，這一口飯嚼完了，現在問你一個問題，統統吃進去了，好，在座諸位，這一口吃進去最後已經過午了，剛好過午，我現在漱一口水，我現在問你，吞進去犯不犯戒？現在就戒律的角度說，沒有任何善巧方便。吐出來，你這樣不惜福，吞進去，我告訴你：犯戒。吃飯，吃飯，吃米粒吃到現在，最後一口吞進去了，最後一口水漱一漱吞進去，犯戒。根據律藏的，我講的一定有根據的。你知道，持律不是那麼簡單的，它是非常、非常微細的。

好了，就以忏公那邊的大專的八關齋戒來說，我們到忏公那邊，持午到十二點十五分，十二點十五分，我們到廣化律師南普陀佛學院，是到十二點，到十二點，因此我們講堂也是一樣，將來也是吃到十二點，這樣，大家一個共同的標准，這樣比較好做事，要看幾分幾秒過午，有的十一點四十幾分就過午了，有的要十二點多他才過午，這個很麻煩，所以原則上以十二點為基准點，因此，過午不食這個時間在這裡討論一下。

八關齋戒，它的重點就是過午不食，持午是八關齋戒的戒體，八關齋戒的戒體，以過午不食為八關齋戒的戒體，換句話說，你沒有持午就不算持八關齋戒，你就算前面持的不殺生、不偷盜等等一直到最後，不高廣大床、不著香華鬘，你晚餐有吃就不算，所以過午不食，對八關齋戒是非常重要的，最為重要的，簡單講，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要這樣子。

諸位，打開講義，受八關齋戒法，如果左邊加一個提手旁，教授的授，就是由上傳到下叫做教授的授，如果沒有加上提手旁，這個就是晚輩接受長輩的傳法、傳戒，所以這個叫做受。因此這裡沒有提手旁，簡單講就是眾弟子的角度來說，就是眾弟子的角度來說，因為這些在家居士要受、接受戒師的傳法、傳戒，所以它沒有提手旁，知道嗎？有提手旁，教授的授，是由上往下傳，知道嗎？沒有提手旁的受，是底下接受上面的傳法，一個提手旁就差很多。

八就是八種戒法，關就是關閉惡業，齋就是過午不食，戒就是八條戒律，法就是一個儀軌一個准則，受八關齋戒的意思，就是接受戒師或者是律師，傳授的八種戒法，能夠關閉惡業，當天同時要過午不食的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。換句話簡單說，就是接受八種戒律，關閉惡業、持午的八條戒法，就是這個意思。

【受八關齋戒法（依佛說八種長養功德經錄出）】，這是有依據的。

【（請師如常儀】，古時候的叢林請一次師，諸位，要半個鐘頭，要半個鐘頭，要敲鐘打鼓然後要香爐，這個很繁瑣。我們要看場面，人多，好幾千人，這樣子很好，威儀、莊嚴，也可以度眾生，但是如果只有一、二百個人，二、三百個人，這樣子的話，就可以節省一點時間，這個請師的時間稍微短一點，或者是師父一開始要上香，就站在中間，象我們禮拜天歸依，法無師就問說：師父，要不要請師？我說：不用。不用請我就自己來。一開始我就站中間，香贊唱完了我就上來。為什麼？因為這種繁瑣的儀式要大場面的，象師父在林口體育館演講的時候就好幾萬人，好幾萬人，不能一開始我就站中間，這怎麼能看，是不是？好幾萬人那儀式就撞鐘、擊鼓、要請師，好幾萬人那麼壯觀的場面，就要用大禮來，對不對？我們禮拜天辦歸依，可能也沒有幾個人，不知道，因為還不知道，簡簡單單就可以了，節省時間，現在是工商業時代。因此請師如常儀，就是要端個盤子上面有香爐，用一塊布，前面有戒定真香，走到戒師前面，然後再禀白，然後再請師，師父再跟著後面來，就是要上香，維那師就講：上香。你們就要開始唱。這樣就半個鐘頭了。這樣就半個鐘頭了。

【拈香禮佛升座畢，引禮】，引禮就是引禮師，男眾叫做引禮師，女眾叫做引贊師，引禮師－－

【呼上香，】，這個上香還要用唱的，還不能這樣念――上香――這不行的，叢林連上香這兩個字都是一大學問，要這樣念的：上香。還要：合掌。都是要這樣念。我的個性不適合，太久了，很慢、很慢這樣子。有一次我到埔裡的大道場，他們請師父在那邊吃飯，唱爐香贊，你知道嗎，唱多久？爐香贊那個爐的起腔，爐…飯都涼了，菜都涼了，沒辦法，那個香贊唱完了，蒼蠅已經飛過來要吃了，對不對？飯要熱熱的吃，是不是？所以在那邊唱個香贊，那個飯菜統統涼了，統統涼了，這個就要看你站在哪一個角度，站在威儀供佛的角度，是應當這樣子，站在健康的角度，飯要熱熱的吃，是不是？但是爐香贊也不能念得太快，所以說中道比較好。太快的時候像趕經忏的，這個香贊，趕經忏的：爐香…就這樣子唱，尤其是台語的，我第一次在李炳南老居士那邊上過大專佛學講座，讀大學的時候參加素食團，參加素食團的時候，那個師姑是台灣人，她唱那個香贊很特別，香贊的時候，我第一次去聽，剛好她唱到哪裡，唱到香雲蓋，她怎麼唱呢？她唱：香雲蓋菩…薩…我跟她講，說：佛跑光了，你唱這個能聽嗎？我說：你為什麼要重復呢？她說：七星要踩回來，七星要踩回來，我說：哪有這種調子，我說：誰教你的？她說：我聽收音機的。聽收音機然後亂學還踩回來，還要重復說是七星調，很難聽。我跟她講，說：師姑，師姑，你這樣唱佛不會來。真的，一點莊嚴性都沒有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。學佛法要中道，威儀、莊嚴，是不是？

上香【復位。】

【善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜，】，三拜。

【問訊長跪合掌，歸依請師之語、汝合自陳】，合就是應該，你應當自己講，自陳就是自己講，陳就是陳述。

【恐汝未能，】就是怕你不懂、你不清楚。

【請師教汝】，請師父來教你。

【發願】

【歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。（一說）】，修

行要靠兩種力量，一個是自力，一個是他力，所謂自力就是自己要開發出這份覺性，在還沒有開發出覺性的時候，我們要靠十方諸佛加被，十方諸佛菩薩、大菩薩加被，我們才能夠成就，所以在《楞伽經》講，還有《華嚴經》講，十地菩薩沒有十方諸佛的加持，欲成就無上菩提了不可得，不可能，何況凡夫，何況凡夫。十地菩薩，十地菩薩在他最後一品的生相無明將破未破之際，如果沒有十方諸佛的加被，授手灌頂，不可能成佛，沒有辦法，所以求諸佛菩薩加被，是我們佛弟子很重要的一環，就是除了自己要覺悟，還要祈求十方諸佛菩薩加被。甲、發願，歸命，歸命就是用生命投注，沒有任何的疑慮叫做歸命，把命都投入進去叫做歸命，就是用生命信佛，用生命給佛叫做歸命，歸命一切佛，因為十方法界盡是佛。惟願一切佛菩薩眾，攝受於我，希望，願一切佛菩薩眾攝受我，就是我今天要受八關齋戒，希望佛菩薩加被我。

【我今歸命勝菩提】，勝菩提有兩種角度解釋，它叫作殊勝的菩提，站在自覺的角度，就是要開發我們的清淨自性，叫我今歸命，一心一意，直趣自己的無上菩提覺性，受八關齋戒能開悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往內說，往內，我今歸命，自己清淨自性的殊勝菩提，對外說勝菩提就是佛，就是佛。我今歸命，包括生命都交出去，勝菩提就是諸佛，這是對外說，自覺也叫做勝菩提，十方諸佛已經成就佛道，也叫做勝菩提，兩個角度都可以。

【最上清淨佛法眾】佛法【（眾即僧也）】眾就是僧，就是三寶，不但歸依自己的清淨自性，也歸命了最上清淨，為什麼叫最上呢？佛法講無相，為什麼？有相的東西就不叫最上了，佛法為什麼稱最上呢？因為它是空無一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因為無上正等正覺，就是最上清淨，最上清淨就是絕對清淨的意思，因為佛悟到畢竟空，那個一塵不染，一絲不掛，最極清淨佛法眾，佛就是十方諸佛，法就是諸佛所講的真理，眾就是僧，帶領我們受八關齋戒的僧寶，這三寶三歸依，諸位，所有的八關齋戒要先三歸依，所有的五戒要先三歸依，乃至你受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統要先受三歸依，所以不管你在八關齋戒，不管你是傳授五戒，任何一個都必須歸依佛、歸依法、歸依僧，所以最上清淨的三寶，佛法眾，三寶又分事相三寶，還有理體三寶，所謂事相三寶，就是你眼睛看得到的，譬如說後面是佛像，擺在桌子上那個叫做大藏經，擺在書櫃上面這個叫大藏經，這個叫法寶，我們披上袈裟這個叫做僧寶，但是這個事相三寶，另外一個叫做理體三寶，所謂理體三寶，就是自性具足有三寶，自性具足有三寶就是自性覺性，本自的覺性就是佛，覺性所開采出來的真理，就是法寶，內心和合無诤就是僧寶，自性本自具足三寶莫向外求。

【我發廣大菩提心】，廣大就是盡虛空遍法界，無量無邊的法界，沒有止境的叫做廣大，菩提心就是覺悟的心，自覺覺他的心叫做菩提心。

【自他利益皆成就】，自己成就，受八關齋戒不但自己成就，而且也不會…他要斷惡要修善，誓度一切眾生，當然眾生也會受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八關齋戒的人，不但自己能夠成就，而且一切眾生，也因為你受八關齋戒法，因為你受不殺生，所以眾生看到你不會恐懼，是不是？所以叫做自他利益皆成就。

【忏除一切不善業】，忏就是忏悔，除就是除滅。所以在《阿含經》講兩種白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一個就是起忏悔的心，第二起大慚愧心，在《阿含經》講的，大忏悔心、大慚愧心能成就菩提，一個人沒有慚愧心，就跟畜生沒有甚麼兩樣，一個人沒有忏悔心，就很難成就菩提之道。除就是除滅，忏悔而且除滅一切不善，不善就是惡業，也就是你今天受八關齋戒，你要發願要除掉一切惡業。

【隨喜無邊眾福蘊】，這個隨喜是心中的喜悅，這個隨喜有很重大的含意，這個隨喜就是恆順眾生，才有辦法隨喜，你不恆順眾生就會起嗔恨心，隨喜後面就會加功德，隨喜功德，隨喜功德，一天到晚跟眾生對立，你哪有功德，自己不高興，搞得這個團體烏煙瘴氣，大家都不快樂，怎麼會有功德呢？恆順眾生，隨喜功德，諸位，這個喜字是慈悲喜捨，四無量心裡面很重要的，喜悅的心能夠成就菩提之道，怎麼樣能夠讓自己喜悅？怎麼樣能夠讓一切眾生喜悅？就是恆順眾生，不跟眾生產生對立，隨喜無邊眾福蘊，蘊就是收集的意思，集合的意思，我們說五蘊身，五蘊，色、受、想、行、識，古時候人的翻譯，翻譯成五陰是不恰當的，世尊不是這個意思，我們說五陰皆空，《阿含經》真正的意思，要翻譯成五蘊皆空才正確，這個蘊就是集合的意思，集合五蘊身，集合色、受、想、行、識，多數叫做蘊，集合色、受、想、行、識就是五，一就是單，二就是雙，五就是眾，眾多，眾就是蘊，集合眾多的意思，色、受、想、行、識，所以要翻譯成照見五蘊皆空，這個就是正確的翻譯，你要說照見五陰皆空，這個陰就是這五種會遮蔽我們的清淨自性，但是並不符合佛的本意，佛的本意是說：我們這個身心是五種元素集合起來的，這樣翻譯是符合佛的本意，翻譯成五陰皆空是說，它會遮蔽我們的清淨自性，就像陰天，陰天會遮蔽陽光，翻譯成五陰是這個意思。隨喜無邊眾福蘊，蘊就是集合，我們一顆隨喜的心，就能夠得到無邊眾福蘊，集合一切的福德。

【先當不食一日中（案即一日夜中過午不食也。）】，把筆放下來，佛在世的時候沒有時鐘，佛在世的時候沒有時鐘，他們如何來判斷我現在持八關齋戒，今天過中午十二點了，你明天早上幾點可以吃早餐，他怎麼判斷？他們沒有時鐘，他們就是看屋檐，屋檐，下雨的時候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐這個影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很餓還沒看到屋檐，自己點燈那個不算，自己點個燈照著屋檐，看到屋檐自己就吃了，這個不算，所以佛在世有善巧方便的，過午，然後第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以說實在話，我們有時候八關齋戒也是很不得已的，像冬天早課下來，天還沒有亮就吃了，要完全如法的話要等，早課做完了也不曉得要做什麼，等到天亮，要如法就要這樣子，諸位，這個是熱帶跟亞熱帶可以這樣做，南、北兩極不能這樣做的，南、北兩極，我告訴你，一晚上沒有白天，你統統不要吃，南、北兩極一白天就一直白天，為什麼？南、北兩極很簡單，你看這樣子光線照過來，對不對？光線照過來，這個地方這兒白天，這個地球，這個地球，這個太陽，這個是白天，南、北兩極在地球的頂端，北極在頂端，太陽一照射的時候，它沒有擋住光線的地方，它怎麼轉怎麼轉老是都亮的，統統是亮的，南極、北極一碰到白天，統統二十四個小時都白天，晚上只有三個小時，白天十九個鐘頭，一到晚上，晚上十九個鐘頭，白天只有三個鐘頭就這樣子，我告訴你，我們到德國去，德國，我們到德國去，晚上九點半還看到太陽，晚上九點半，要到晚上十點太陽才下山，真的，所以變成各個地方完全不同，如果你一定要看到用陽光來做決定的話，真的很難，南、北兩極就完全不同，南極、北極要過午不食，要等到天亮，哇！那等到什麼時候呢，是不是？所以這個還是用時間，像住在北極圈，如果你要過午不食看表就好，時間到，開動，白天也吃，晚上也吃，對不對？沒辦法的，不得不，世間有很多的無奈，所以佛法還不是說只能在相上裡面轉，還是要回歸到真正的貼切，時間跟空間的因緣，才叫做有智慧的人。

【後修八種長養法。】，這個長養就是長養聖胎的意思，因為你持八戒，可以長養我們的聖胎，你先持過午不食，再來要堅持八種戒律，就可以長養我們的聖胎，大家要成就佛道。【三皈】叫做【（得戒體）】。

【我名某甲，】，我弟子某甲。

【惟願阿阇梨（譯為教授軌范師）】，這個是集合在一起有法師傳授的時候就要念阿阇梨，要是單獨一個人在家自誓受戒，阿阇梨要改成三寶，三寶，為什麼要改成三寶呢？因為阿阇梨是師父，你在家自己受八關齋戒，師父又不在旁邊，你怎麼念阿阇梨呢，所以如果在家自誓受戒要念我弟子某某惟願三寶【攝受於我。】

【我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，】，菩提場就是菩提樹下，菩提場就是菩提樹下，成等正覺，我從現在開始受八關齋戒，發淨信心深信三寶，深信八關齋戒能成就佛道，一直到坐菩提場，就是成等正覺。

【誓歸依佛，二足勝尊，】，二足就是福足還有慧足，福慧圓滿叫做佛。

【誓歸依法，離欲勝尊，】為什麼？所謂誓歸依法離欲，只要依佛陀所講的正法，以法為樂，就可以離開五欲六塵的束縛，它是最殊勝的，有的人這一句看不懂，什麼叫做離欲聖尊？意思就是說依照三藏十二部，依佛所講的正法，能擺脫五欲六塵的束縛，叫做離欲聖尊。

【誓歸依僧，調伏勝尊，】調伏我們的身、口、意。

佛、法、僧這個叫做三寶，誓歸依佛，福慧二足勝尊，誓歸依法，依法修行，能離開五欲六塵的束縛，叫做離欲勝尊，誓歸依僧，那個和合眾，善調伏我們的三業，叫做調伏勝尊，這個調伏就是調伏身口意。

【如是三寶是所歸趣。（三說）】諸位，這個要得戒體，把筆放下來，必須做觀想，念第一遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想山河大地統統裂開來，這個叫做納受戒體，律藏裡面講的叫做納受戒體，山河大地裂開來，山崩地裂，山崩地裂從縫噴出白色的煙霧，白色的煙霧，噴出白色的煙霧，它有光到上面像雲層，很好的天氣，太陽光一照射那個雲層，一朵朵的雲層往上噴，第一次，觀想整個虛空法界都是吉祥的雲朵。念第二遍，如是三寶是所歸趣，歸趣就是歸向，念第二遍的時候，要觀想所有吉祥的雲朵，集中在我們的頭頂上放光，雲層還同時要放光，放金色光、放白色的光，同時放光照射我們的頂部，念第二遍的時候，照射我們的頂部，結成傘蓋。念第三遍，到第三遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想這一朵朵的寶蓋，灌入我們的頭頂，灌入我們的頭頂一直下降，從虛空當中下降，白色、金光色的雲層，灌到我們的頭頂，灌到我們的頭頂充滿了全身，充滿了全身，記得不要從腳底跑出去，不能從腳底跑出去，如是觀想身心世界，充滿著清淨光明一體。第一次觀想就叫做破相，表法的，山河大地震動壞一切相，簡單講你要修成菩提之道，記得要離相，不離相不可能成佛，死執不放這個假相不可能成佛，所以真正大智慧的人，一看帥哥一堆白骨，一看美女也是一堆白骨，統統是白骨，統統是白骨，真的有功夫，一眼就像X光穿透進去，眾生就是一堆白骨就這樣子，本來無一物，何處惹塵埃。第二點這些雲蓋，白色的雲，放光的雲，表法，表示吉祥，能破相的人就能吉祥，就能得到幸福，就能得到解脫。第三點這些光、雲集中灌入我們的身體叫做會歸自性，萬法不離自性，萬法不離自性叫做正法，講經說法，離開清淨自性叫做外道，叫做外道，涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃不生不滅的清淨自性而說法，不名正法，不名說法。所以三皈就得戒體。

【丙、八戒（明戒相）】

【我某甲淨信優婆塞，】優婆塞翻譯成中文叫做近住男或者是近侍男。近住男，安住的住，近住男就是居住在道場的旁邊的男眾居士，隨時給法師、三寶差遣，隨時隨地來護持三寶的男眾居士，女眾叫做優婆夷，叫做近住女；或者翻譯成近侍男，接近的近，接近的近，侍就是侍者的侍，近侍男或者是近侍女，侍就是侍奉三寶，接近三寶，侍奉三寶，叫做近侍男，女眾叫做近侍女，或者翻譯成近住男，或者翻譯成近住女，近住男、近住女，近侍男、近侍女，接近的近。好，簡單講，就是護持三寶的護法居士，就像在座諸位居士一樣。我弟子某甲淨信優婆塞，女眾要念淨信優婆夷。

【惟願阿阇梨，憶持護念。】憶持護念。

【我從今日今時，發起淨心，】發起清淨心

【乃至過是夜分，】就是整夜

【訖於明旦日初出時，】就是能夠看到了微光，一直到明天太陽出來。

【於其中間奉持八戒。】哪八戒呢？

【所謂? 一不殺生。】其實我告訴你，受八關齋戒你只要住在道場，統統沒有問題，一不殺生，你住到道場你怎麼殺生呢？對不對？殺人、放火就更不用說了，八關齋戒連一只螞蟻都不能踩死，當天也不要噴灑農藥，如果你是農夫的話。如果你是漁夫當天不要捕魚。恪守佛的戒律，殺生，大小眾生都不能殺。

【二不偷盜。】你受八關齋戒還偷盜嗎？是不是？不偷盜。不能偷任何人的東西，動個念頭都不行。

【三不非梵行。】這個梵行就是清淨行，非梵行叫做不淨行，不非梵行就是要清淨，要清淨，在座諸位。有個居士這樣問，有一天在講堂樓下就問了，請問師父：我們今天受八關齋戒，我家很窮，沒有錢也沒有大房子住，我們夫妻就一個房間怎麼辦？我說：你們有沒有上下鋪？她說：沒有。沒有。我說：你們就一個房間，她說：師父，那怎麼辦？我說：你們睡在一起嗎？她說：沒地方就一個房間，很窮。我就用一點智慧問她，說：你們睡到一半會不會發生車禍？車禍？車禍就是撞在一起嘛！要不然怎麼問，我們是比丘能問嗎？我就問：你們睡到一半會發生車禍嗎？她說：不會。說：好，可以。不會發生車禍的，安全。因為沒辦法很窮，只有一個房間而已，假設有一種特殊的狀況，譬如說以前有一個人受八關齋戒，受八關齋戒，她的先生是捕魚的，航海的，她的先生不在，來受八關齋戒，受八關齋戒念佛念得很高興，好死不死她先生剛好跑船回來，這下可麻煩了，有沒有善巧方便？有，趕快捨戒，趕快捨戒。先生捕魚捕了很久才回來，是不是？底下就不用再說了，就不用再說了，就是趕快打電話，趕快打電話，說我今天沒辦法持八關齋戒，就捨戒，這樣可以，因為佛有善巧方便，是不是？不非梵行。所以受八關齋戒最好住道場，要不然最好是你的同修也信佛，如果你的同修也信佛就很好了，很好了。

【四不妄語。】所以我為什麼說受八關齋戒那一天要禁語，要禁語不要講話，你不要講話就什麼事都沒有了，是不是？就是這樣子。女眾就是這樣子，一在佛前忏悔得眼淚掉得很厲害，一出佛堂，不停…控制不住，業力、習氣，習氣，這個就是這樣子，台灣話講得很好，不說會死。真的就這樣子，像船，破漏的船，疲勞轟炸，疲勞轟炸這樣不好，女眾，我是指外面的那一些，不受八關齋戒的，要改一改，這個習慣要改一改，一直講這樣不好，以前有一個老菩薩，在文殊講堂我們打佛七，這個老菩薩不認識字，又聽不懂我們在講什麼，她每次在佛堂在打精進佛七或者八關齋戒，這個老菩薩很認真，阿彌陀佛…很好，結果這個老菩薩因為不認識字，結果怎麼樣？她們兩個要講話，就到佛前拿兩塊禁語，說：你拿一塊，我拿一塊。兩個人就掛起來，就糊裡糊塗到旁邊去講話，我剛好看到，說：菩薩，你們掛禁語，怎麼兩個在講話。說：慧律師父，你這兩個不是要讓我們講話的牌子，要講話要先掛這兩個嗎？剛好相反，她每次要講話就拿那個禁語，一個人掛一個，我們現在要講話了，來…你掛一塊，我掛一塊，兩個都不認識字，兩個都不認識字，掛了禁語以後，兩個人跑去旁邊講話，我說：來，來，你們兩個掛這個什麼意思？說：掛這個不是可以講話嗎？要講話的不是要先掛這個嗎？沒辦法。碰到這個老菩薩，還得要用台語的講一遍，好好笑。有的老菩薩很可愛，我叫她把禁語的牌子掛起來，她掛在哪裡，你知道嗎？她掛在胸前，人家這個禁語要掛在左邊，像名牌一樣，她不是，她掛在胸前，掛在胸前，有一個人更可愛，她掛在哪裡呢？掛在肩膀。每次人家要跟她講話她就，她就比給人家看，因為在拜佛很不方便，她就掛在這個地方，反正什麼狀況都有，所以這個禁語，對八關齋戒很重要，禁語。

【五不飲酒。】不喝酒大家沒問題，八關齋戒喝什麼酒呢？是不是？

【六不非時食。】非時就是過了中午叫做非時，不非時食簡單講就是過午不食，不在不正常的時間吃飯，十二點以前叫做正時，正，中正的正，正當的正，十二點以前叫做正時，過了十二點以後叫做非時，不非時就是不過午，不吃過午的東西叫做不非時，只要過午就不吃，叫做不非時食。

【七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。】這個鬘，這個華就是我們一般講的花，種在花園裡面那個花就是華，鬘就是把花一朵朵的貫串起來可以掛在脖子上叫做花鬘，花鬘，鬘就是把一朵朵的花貫串在一起戴在身上莊嚴的。譬如說你到夏威夷，對不對？人家就給你戴一個花圈在頸部，是不是？我們去他都這樣子。或者是這裡要插一朵花。簡單講，用現在的來講比較清楚，八關齋戒那一天，統統不可以化妝，統統不可以唱歌，KTV、MTV，統統不可以看電視，簡單講就是這樣。要用現在話來講你才聽得懂。有的人就問了，請問師父：冬天我的皮膚會干燥會裂開來，請問師父：我可以抹一種保護皮膚的乳液嗎？保護皮膚沒有香味的，我說：可以，它是屬於藥，知道嗎？這個角度就站在藥的角度了，醫藥的角度了，因為她的皮膚特別不好，特別不好就要保護一下皮膚，所以這個不叫做化妝。有個人就問了，他說：師父，我很想持八關齋戒，想得到功德，可是我的胃不好，我晚上一定要吃一點藥，我吃一點點東西再來受八關齋戒可不可以，我說：可以。他是不得不，不是用裝的，但是要起慚愧心，人家那個胃很好，能夠受八關齋戒，如法、如律、如佛所說，他胃不好，他胃就是痛怎麼辦？一定要吃一點東西，可是他很想受八關齋戒，我告訴你，佛法是心法，你的胃好好的你是為了貪心而一直吃這樣不行，他是嚴重的胃病，又很想持八關齋戒，這個可以。他要吃藥，是不是？譬如說他要吃一些什麼類固醇吃一些西藥或者吃一些胃藥，風濕痛，他又很想精進用功，我想諸佛菩薩不可能把他拒在千裡之外，但是你的胃本來就很正常，對不對？你能持，你又故意說我要吃一點東西，你第一個就犯妄語戒，你本來胃就好好的，你晚上為什麼要吃？你本來胃就好好的，你晚上又不要吃藥，所以受八關齋戒還是心法，不能自己欺騙自己，是不是？要為那一些生病的人，還是要有一個開緣。再來，第八…這個歌舞戲等，就是包括電視都不能看，唱歌就更不用說了，是不是？我們木屋這裡將來請法無師給我們授八關齋戒，法無師慈悲，因為他本身也持午身體也不錯，假設有那個因緣的話在這裡，在這裡空氣好沒有人吵，對不對？有的人建議說：師父，你到中部南投來，你為什麼不租一個體育館，對不對？彰化體育館、台中體育館，那個講經可以幾萬個人，我說我年紀大了，常常這樣子開車到彰化，晚上住在這裡，然後時間到去講經，再從彰化、台中開車回來，一、兩個鐘頭，留給下一代的人，對不對？外省人講的：我今年已經五十三了，你聽得懂嗎？我今年已經五十三了，不能像黃毛丫頭一樣，那麼年輕力壯，氣壯山河，對不對？沒有辦法的。年紀大了。我在這裡如果把它講一講，把它錄音起來，把它錄影起來制造成VCD，在全國的電視上這樣一放，現在台灣的佛教的環境跟以前二、三十年前不一樣了，以前二、三十年前哪有什麼佛教的弘法節目，誰制造什麼錄音帶、錄影帶，什麼VCD，以前沒有這種因緣，現在很方便了，所以講經、聽經的人就比較少，為什麼？大家都有自己的事業，還有個情形就是懶惰，反正慧律法師講一講，他就會制造VCD，電視一放我就坐在客廳就好了，現在客廳就是道場，所以把佛教在電視節目電視弘法這個人不得了，功德無量無邊。現在的人很繁忙，有兒女、有自己的事業，對不對？你幾點打開就有佛教節目可以看，幾點打開就有人講經弘法，搞電視弘法的法師功德無量，功德無量，像我慧律法師就沒有那種頭腦，我這個人笨笨的很直，我就知道要講經，說：師父，要把它錄起來，說：好，就錄起來。還好我們的貴哥慈悲，幫我們錄起來，錄起來以後就制造成VCD，散播到世界各個角落，現在尖端科技帶動弘法，又方便又快速又可以打字幕，有的人現場還聽不懂，要看字幕才知道那個是什麼字，要不然我在這裡講經，底下的人作筆記做起來，你一看錯字一大堆，真的，錯得很嚴重，不曉得佛教的專有名詞是什麼，他根本聽不懂，所以現在聽經聞法的人不多，就是因為尖端的科技，坐在客廳就有電視弘法，所以我今天非常感謝諸位比丘、比丘尼，還有護法居士來跟我捧場，謝謝，感恩。再來要講到第【八】條戒律，叫做

【不坐臥高廣大床。】諸位，這一條在現在來講非常困難，佛在世的時候要依照佛的如法的，現在已經不可能，你要受八關齋戒那一天，依照我們現在來講，我告訴你，床鋪就不行，只要是床鋪就過高，為什麼？現在的床鋪都很高還寬，統統叫做不如法，還睡彈簧床也叫做不如法，哪那麼舒服，要受八關齋戒完全要如法，要怎麼樣呢？要打地鋪。可是一打地鋪你的先生就說，你精神病，今天寒流，對不對？今天快接近零度，冷得半死你打地鋪在睡覺，對不對？我老婆以前沒有碰到慧律法師還不會這麼神經兮兮的，現在碰到慧律法師精神不正常，正常床鋪不睡打地鋪睡覺，現在快接近零度了，真的，這個會被先生罵，所以我告訴諸位，這個有很重大的意義，床鋪是行淫的地方，是男女的地方，所以世尊制這一條戒律，其實就是跟不非梵行有重大的關系，簡單講我們今天這些床鋪雖然不如法，真的也沒有辦法，現在哪有睡板凳的，硬梆梆的，沒有的，是不是？現在是打通鋪的那個就如法，道場如果打通鋪，一系列一字排開來打地鋪的，那個真的如法，只要你用彈簧床就叫做不如法，因為超過寬，兩人份的床鋪超過寬，高廣大床統統不如法，可是天氣又這麼冷，彈簧床又擱在那個地方，你受八關齋戒回去不睡彈簧床，睡那個床鋪，你的老公或者你的老婆，不會覺得你很奇怪嗎？所以我們現在這個環境，真的很困難，記得那一天要是許可你有更多的房間，不要跟先生在同一個房間，假設說能夠的話，實在不得已的時候就要…像很窮，對不對？實在不得已的時候睡在一起，你無論如何要藉一個理由，要藉一個理由。有一個人就很堅持，受八關齋戒她藉一個理由，她先生懷疑她有外遇，她先生懷疑她有外遇，結果第二天跑來找師父，我一看，說：哇！你這個臉怎麼腫那麼大。說：持戒清淨的結果。持戒清淨的結果。打得鼻青臉腫。所以廣化律師講，這一關最不好持，因為要雙方同意，這個不是單方面的問題，你要持，對方不持，對不對？太太要持先生不能體諒，先生要持老婆不體諒，先生一持老婆就說：這個肯定外面有問題，可能外面吃飽了，為什麼我今天這樣想盡辦法，他都不動念呢？她不知道他今天受八關齋戒，他又不敢講，先生又不敢講，所以廣化律師說有時候婚姻會因為這樣而整個鬧開來，他說這一條戒要小心，要小心，有時候不幸的事情就因為這個事情發生，自己要冷靜，你適不適合受八關齋戒，要看你個人的因緣。行，沒有話講。所以這個不坐臥高廣大床這個要跟第三條戒聯想在一起，但是不得已，諸位，你回去就睡你的床鋪，記得當天要保持單身，持戒清淨就好。因為床鋪沒辦法。要不然來問一下，在座諸位，你現在還打地鋪睡覺的，請你舉手，現在，現在，有嗎？有，不錯。打地鋪，打地鋪，了不起，是的，那就不簡單了，師父講的意思就是大部分的人家庭床鋪都是過高、過大、過廣，我們這個時代的背景、環境，也沒有辦法，回去你就好好的休息，沒有關系，不犯，記得保持單身，記得。

【我今捨離如是等事，】【誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說）】你想要得功德，當然要持八種禁戒，是不是？我告訴諸位，持八關齋戒功德力有多大，哪怕你以前犯五逆十惡重罪，統統滅，真的，持八關齋戒就是你以前犯了五逆十惡重罪，受八關齋戒一日一夜，堅持八關齋戒，堅持禁語、打地鋪睡覺、不化妝、不看電視統統放下，就一日一夜而已，再怎麼苦也要撐，這樣一日一夜不得了，滅五逆十惡重罪，功德可大了，好，我們休息十五分，休息十五分鐘…

好，諸位看

【丁、回向】

【我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。】我持戒行，就是我們今天持八關齋戒，為的是什麼呢？莊嚴我們的心。佛法是心法，戒相都是可以看得到，但是最重要的，是那個看不到的心性，我們由外在的持戒的戒相，進入更深一層的心境，所以我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，因為可以忏除一切惡業，修一切善，所以令心喜悅。

【廣修一切相應勝行，】所謂相應就是跟戒相與戒相應的勝行，就是跟八關齋戒相應的，不殺生、不偷盜等等。

【（與戒相應之勝行即定慧也。）】能持戒心有定它就能開智慧，這個當然是以次第來說，攝心為戒，因戒生定，因定發慧是名三無漏學。

【求成佛果，】成就無上菩提。

【究竟圓滿。（一說）】所以我們圓滿就是心跟身，身持戒、心徹底解脫，究竟圓滿就是佛。



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慧律法師：受八關齋戒法




　　2005.2.25
　　慧律精捨 般若講堂


　　請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

好，諸位法師，諸位護法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我們今天要講“受八關齋戒法”，佛為什麼要講八關齋戒法呢？佛在世的時候，佛陀成道建立了僧團，度了無量無邊的出家眾，還有在家居士，這些在家居士看到僧團清淨的生活非常的歡喜，因此他很羨慕出家，可是他塵勞還沒有解決，意思就是俗事還很多，怎麼辦呢？一邊又很羨慕出家的生活，清淨自在的生活，一方面又俗緣未了，請示佛陀有沒有一法可以適合讓在家居士過清淨的生活，又能夠獲無量的功德，世尊說，有，一日一夜八關齋戒，就是為了在家居士想過出家的生活又不能出家。所以受八關齋戒法，最重要的就是因為它時間短，功德大、容易持。有一些人的觀念，就是我來道場受個八關齋戒，然後就回家，也作生意也一樣的起居作息，跟平常沒有受八關齋戒，沒什麼兩樣，這個我就很反對了。既然受了八關齋戒法一日一夜，當天就應該堅守佛的戒律，徹底的放下俗務，好好的持八關齋戒，譬如說八關齋戒那一天，電話不要接，信件不要處理，還要堅持不能生氣，因為你既然要擁有一日一夜的八關齋戒，能得六十萬世衣食無憂的功德，就應當要堅守佛的戒律，所以我比較主張受八關齋戒法，在道場在常住好好的念佛，放下這些俗務，集中精神，來持這個八關齋戒。這樣才有意義。如果我們受了八關齋戒，然後就放任自由，回家要看電視也看了，然後要看歌舞的也看了，電話也接，然後是非也講，我覺得這樣完全沒有任何的意義，而且是犯戒。既然要持八關齋戒，應當要完全而且要絕對清淨，就是禁語。所以我們講堂需要改進的地方就是最好八關齋戒當天，每一個人要掛一個禁語，一律不要講話。戒要持就要持得非常清淨，而且它才一日一夜而已，這個很簡單，不會很困難。授八關齋戒，佛在世的時候，是一個比丘針對一個居士來授，這個叫做如法授戒，傳授。也就是佛在世的時候，有居士發心找到僧伽藍，說：請比丘為我授個八關齋戒。叫做一對一，一對一。佛入涅槃到距離今天二千五百年，如果要這樣堅持，如法如律，如佛所說，以我們講堂來講的話，一次受八關齋戒，三百個人、四百個人，我們要請四百個比丘來傳授八關齋戒，這樣叫做如法如律，如佛所說。說實在話，這個有一點困難。要完全依照佛制的而且依照佛在世當時的狀況，佛當時候出家眾很多，比丘很多，你要來傳授八關齋戒，一個一個來，一對一。我們現在沒有辦法這樣子做。沒有辦法。很困難。時間、空間都不允許。換句話說，一大票一次一千個人來，由一個法師來傳授八關齋戒叫不如法，不如佛的戒法。好，話講回來，要一個一個來，時間、空間真的很困難，對不對？所以也只有這樣子，大家一起傳授，好好的持八關齋戒，一個一個來實在真的沒有辦法，沒有那種時間也沒有那種空間，也沒有那麼多的比丘，所以我們就是這樣子，由一個法師就大家共同一起念。佛法是心法，自己要堅持戒律，這個是最重要。那麼，受菩薩戒的人，有的人他有個疑問，說：受菩薩戒的人，六齋日就自動的持八關齋戒，主動的持八關齋戒。不，受過菩薩戒的人要持八關齋戒，還要重復的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把這一張拿出來，再念一遍，雖然說受菩薩戒有六齋日，只是你想受八關齋戒，還是要再念一遍才叫做如法。而不是我受了八關齋戒碰到六齋日我就主動的過午不食，這樣不行。要在佛前重復自誓受戒，再念一遍，這個特別交代。只要受過沙彌戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。並不一定要是比丘，只要受過沙彌十戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。還有一種情形，可以不必到道場來，可以在家自誓受戒，自誓就是自己發誓。為什麼呢？譬如說北方下大雪，我們這裡下大雪出去就是下好幾十公尺的雪，你怎麼去道場呢？不行。有的人身體不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。我很想受八關齋戒，但是我有病在身，譬如說腳不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八關齋戒。或者是距離太遙遠，譬如說山區那個地方都沒有道場，要受個八關齋戒，他要坐車子坐八個鐘頭，如果要走路走到山下來，那是太遙遠了，他住在山區很遙遠的地方，沒有比丘、沒有道場，怎麼辦？也可以自誓受戒。再來，我想受八關齋戒，可是四周圍都是外道，沒有正法的道場，四周圍旁邊方圓幾裡內統統是殺豬公的殺雞的，統統是這一些神道教的，青、黃、赤、白、黑臉的，也不是正法的，這種狀況也可以自誓受戒。所以八關齋戒能夠，最好能夠到道場，一起用功，精進念佛一日一夜，這是最好，一定要掛一個禁語的牌子，禁語，大家都禁語。在佛前很用功，一下來佛堂，三三兩兩，寮房就去串寮，串寮他一直講話，一直講話，說實在，這樣受八關齋戒，沒有任何意義。功德力不大。要守八關齋戒，要我們以前去忏公那邊受八關齋戒，或者是去我的恩師煮雲上人那個八關齋戒非常嚴格。受戒，同時禁語，一日一夜什麼事情都不能辦，不能講電話，不能處理信件，不能跟你家人談話，統統掛一個禁語的牌子，大家精進念南無阿彌陀佛，一日一夜。我說這樣是好。在我們台灣，八關齋戒已經很普遍了，到處都在受八關齋戒，這是可喜可賀的現象，畢竟眾生知道在家居士有個八關齋戒法，一日一夜時間短功德力最大，就是八關齋戒。一日一夜的功德多大？一日一夜的八關齋戒的功德，能獲得六十萬世衣食無憂。很恐怖的，這種功德力。如果再繼續持八關齋戒，堅持守戒，持得很好，能夠證阿羅漢果，能夠滅無量罪，臨命終可以往生淨土，又可以求成殊勝的菩提，所以八關齋戒的功德無量無邊，述說不盡。不過要衡量自己的身體，譬如說，你有嚴重的胃病，這樣不好，你晚上要吃西藥，晚上要吃一點東西，或者你有嚴重的心髒病，或者很嚴重的…是指嚴重的高血壓，人家精進，你也沒有辦法跟人家拜，高血壓一拜快中風了，血管快爆裂了，所以嚴重的病苦的人有例外，想受八關齋戒就在靜態，靜態，好好的念佛就好，椅子坐好，簡單講，殘障的人也可以受八關齋戒，但是要攝心。當天一日一夜還是要用功，不要閒雜話，好好的堅持守佛的戒律，對不對？你要獲得功德，當然一定要付出代價，不能散心雜話，然後又想得佛的功德，來這邊受個八關齋戒，它只是個儀式，這樣不好。要受八關齋戒一日一夜，要堅持。

再來，這個過午不食，到底幾點才算過午不食？到底幾點才算過午不食？到底要幾點，筷子要趕快放下去才不犯戒？諸位，自古以來持八關齋戒法都有各種的诠釋，有的人會觀春、夏、秋、冬，因為太陽日正當中的時間不一定，古時候他們過午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太陽走到中間，這根竹竿完全沒有影子，一點影子都沒有，日正當中，日正當中就沒有影子，對不對？稍微偏一點影子就出現，以這根竹竿沒有影子為基准為原則來過午，我們是不是受個八關齋戒，趕快一直看那根竹竿，趕快看看那個竹竿，有沒有影子出現，這樣也是很麻煩。我告訴諸位，有航海經驗的人最清楚，真正的日正當中還不一定是沒有影子的那個時候，有時候是十二點十五分，有時候是十一點四十幾分，都不一定。那麼怎麼樣來徹底的嚴格執行，有一個比較統一性的，我就比較善巧方便了，一律中午十二點，一律中午十二點筷子放下。我告訴你，真正持戒律嚴格，嚴格到什麼程度，譬如說我吃了這一口飯，咀嚼，這樣嚼、嚼…發現十二點過午了，這一口飯嚼完了，現在問你一個問題，統統吃進去了，好，在座諸位，這一口吃進去最後已經過午了，剛好過午，我現在漱一口水，我現在問你，吞進去犯不犯戒？現在就戒律的角度說，沒有任何善巧方便。吐出來，你這樣不惜福，吞進去，我告訴你：犯戒。吃飯，吃飯，吃米粒吃到現在，最後一口吞進去了，最後一口水漱一漱吞進去，犯戒。根據律藏的，我講的一定有根據的。你知道，持律不是那麼簡單的，它是非常、非常微細的。

好了，就以忏公那邊的大專的八關齋戒來說，我們到忏公那邊，持午到十二點十五分，十二點十五分，我們到廣化律師南普陀佛學院，是到十二點，到十二點，因此我們講堂也是一樣，將來也是吃到十二點，這樣，大家一個共同的標准，這樣比較好做事，要看幾分幾秒過午，有的十一點四十幾分就過午了，有的要十二點多他才過午，這個很麻煩，所以原則上以十二點為基准點，因此，過午不食這個時間在這裡討論一下。

八關齋戒，它的重點就是過午不食，持午是八關齋戒的戒體，八關齋戒的戒體，以過午不食為八關齋戒的戒體，換句話說，你沒有持午就不算持八關齋戒，你就算前面持的不殺生、不偷盜等等一直到最後，不高廣大床、不著香華鬘，你晚餐有吃就不算，所以過午不食，對八關齋戒是非常重要的，最為重要的，簡單講，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要這樣子。

諸位，打開講義，受八關齋戒法，如果左邊加一個提手旁，教授的授，就是由上傳到下叫做教授的授，如果沒有加上提手旁，這個就是晚輩接受長輩的傳法、傳戒，所以這個叫做受。因此這裡沒有提手旁，簡單講就是眾弟子的角度來說，就是眾弟子的角度來說，因為這些在家居士要受、接受戒師的傳法、傳戒，所以它沒有提手旁，知道嗎？有提手旁，教授的授，是由上往下傳，知道嗎？沒有提手旁的受，是底下接受上面的傳法，一個提手旁就差很多。

八就是八種戒法，關就是關閉惡業，齋就是過午不食，戒就是八條戒律，法就是一個儀軌一個准則，受八關齋戒的意思，就是接受戒師或者是律師，傳授的八種戒法，能夠關閉惡業，當天同時要過午不食的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。換句話簡單說，就是接受八種戒律，關閉惡業、持午的八條戒法，就是這個意思。

【受八關齋戒法（依佛說八種長養功德經錄出）】，這是有依據的。

【（請師如常儀】，古時候的叢林請一次師，諸位，要半個鐘頭，要半個鐘頭，要敲鐘打鼓然後要香爐，這個很繁瑣。我們要看場面，人多，好幾千人，這樣子很好，威儀、莊嚴，也可以度眾生，但是如果只有一、二百個人，二、三百個人，這樣子的話，就可以節省一點時間，這個請師的時間稍微短一點，或者是師父一開始要上香，就站在中間，象我們禮拜天歸依，法無師就問說：師父，要不要請師？我說：不用。不用請我就自己來。一開始我就站中間，香贊唱完了我就上來。為什麼？因為這種繁瑣的儀式要大場面的，象師父在林口體育館演講的時候就好幾萬人，好幾萬人，不能一開始我就站中間，這怎麼能看，是不是？好幾萬人那儀式就撞鐘、擊鼓、要請師，好幾萬人那麼壯觀的場面，就要用大禮來，對不對？我們禮拜天辦歸依，可能也沒有幾個人，不知道，因為還不知道，簡簡單單就可以了，節省時間，現在是工商業時代。因此請師如常儀，就是要端個盤子上面有香爐，用一塊布，前面有戒定真香，走到戒師前面，然後再禀白，然後再請師，師父再跟著後面來，就是要上香，維那師就講：上香。你們就要開始唱。這樣就半個鐘頭了。這樣就半個鐘頭了。

【拈香禮佛升座畢，引禮】，引禮就是引禮師，男眾叫做引禮師，女眾叫做引贊師，引禮師－－

【呼上香，】，這個上香還要用唱的，還不能這樣念――上香――這不行的，叢林連上香這兩個字都是一大學問，要這樣念的：上香。還要：合掌。都是要這樣念。我的個性不適合，太久了，很慢、很慢這樣子。有一次我到埔裡的大道場，他們請師父在那邊吃飯，唱爐香贊，你知道嗎，唱多久？爐香贊那個爐的起腔，爐…飯都涼了，菜都涼了，沒辦法，那個香贊唱完了，蒼蠅已經飛過來要吃了，對不對？飯要熱熱的吃，是不是？所以在那邊唱個香贊，那個飯菜統統涼了，統統涼了，這個就要看你站在哪一個角度，站在威儀供佛的角度，是應當這樣子，站在健康的角度，飯要熱熱的吃，是不是？但是爐香贊也不能念得太快，所以說中道比較好。太快的時候像趕經忏的，這個香贊，趕經忏的：爐香…就這樣子唱，尤其是台語的，我第一次在李炳南老居士那邊上過大專佛學講座，讀大學的時候參加素食團，參加素食團的時候，那個師姑是台灣人，她唱那個香贊很特別，香贊的時候，我第一次去聽，剛好她唱到哪裡，唱到香雲蓋，她怎麼唱呢？她唱：香雲蓋菩…薩…我跟她講，說：佛跑光了，你唱這個能聽嗎？我說：你為什麼要重復呢？她說：七星要踩回來，七星要踩回來，我說：哪有這種調子，我說：誰教你的？她說：我聽收音機的。聽收音機然後亂學還踩回來，還要重復說是七星調，很難聽。我跟她講，說：師姑，師姑，你這樣唱佛不會來。真的，一點莊嚴性都沒有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。學佛法要中道，威儀、莊嚴，是不是？

上香【復位。】

【善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜，】，三拜。

【問訊長跪合掌，歸依請師之語、汝合自陳】，合就是應該，你應當自己講，自陳就是自己講，陳就是陳述。

【恐汝未能，】就是怕你不懂、你不清楚。

【請師教汝】，請師父來教你。

【發願】

【歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。（一說）】，修

行要靠兩種力量，一個是自力，一個是他力，所謂自力就是自己要開發出這份覺性，在還沒有開發出覺性的時候，我們要靠十方諸佛加被，十方諸佛菩薩、大菩薩加被，我們才能夠成就，所以在《楞伽經》講，還有《華嚴經》講，十地菩薩沒有十方諸佛的加持，欲成就無上菩提了不可得，不可能，何況凡夫，何況凡夫。十地菩薩，十地菩薩在他最後一品的生相無明將破未破之際，如果沒有十方諸佛的加被，授手灌頂，不可能成佛，沒有辦法，所以求諸佛菩薩加被，是我們佛弟子很重要的一環，就是除了自己要覺悟，還要祈求十方諸佛菩薩加被。甲、發願，歸命，歸命就是用生命投注，沒有任何的疑慮叫做歸命，把命都投入進去叫做歸命，就是用生命信佛，用生命給佛叫做歸命，歸命一切佛，因為十方法界盡是佛。惟願一切佛菩薩眾，攝受於我，希望，願一切佛菩薩眾攝受我，就是我今天要受八關齋戒，希望佛菩薩加被我。

【我今歸命勝菩提】，勝菩提有兩種角度解釋，它叫作殊勝的菩提，站在自覺的角度，就是要開發我們的清淨自性，叫我今歸命，一心一意，直趣自己的無上菩提覺性，受八關齋戒能開悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往內說，往內，我今歸命，自己清淨自性的殊勝菩提，對外說勝菩提就是佛，就是佛。我今歸命，包括生命都交出去，勝菩提就是諸佛，這是對外說，自覺也叫做勝菩提，十方諸佛已經成就佛道，也叫做勝菩提，兩個角度都可以。

【最上清淨佛法眾】佛法【（眾即僧也）】眾就是僧，就是三寶，不但歸依自己的清淨自性，也歸命了最上清淨，為什麼叫最上呢？佛法講無相，為什麼？有相的東西就不叫最上了，佛法為什麼稱最上呢？因為它是空無一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因為無上正等正覺，就是最上清淨，最上清淨就是絕對清淨的意思，因為佛悟到畢竟空，那個一塵不染，一絲不掛，最極清淨佛法眾，佛就是十方諸佛，法就是諸佛所講的真理，眾就是僧，帶領我們受八關齋戒的僧寶，這三寶三歸依，諸位，所有的八關齋戒要先三歸依，所有的五戒要先三歸依，乃至你受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統要先受三歸依，所以不管你在八關齋戒，不管你是傳授五戒，任何一個都必須歸依佛、歸依法、歸依僧，所以最上清淨的三寶，佛法眾，三寶又分事相三寶，還有理體三寶，所謂事相三寶，就是你眼睛看得到的，譬如說後面是佛像，擺在桌子上那個叫做大藏經，擺在書櫃上面這個叫大藏經，這個叫法寶，我們披上袈裟這個叫做僧寶，但是這個事相三寶，另外一個叫做理體三寶，所謂理體三寶，就是自性具足有三寶，自性具足有三寶就是自性覺性，本自的覺性就是佛，覺性所開采出來的真理，就是法寶，內心和合無诤就是僧寶，自性本自具足三寶莫向外求。

【我發廣大菩提心】，廣大就是盡虛空遍法界，無量無邊的法界，沒有止境的叫做廣大，菩提心就是覺悟的心，自覺覺他的心叫做菩提心。

【自他利益皆成就】，自己成就，受八關齋戒不但自己成就，而且也不會…他要斷惡要修善，誓度一切眾生，當然眾生也會受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八關齋戒的人，不但自己能夠成就，而且一切眾生，也因為你受八關齋戒法，因為你受不殺生，所以眾生看到你不會恐懼，是不是？所以叫做自他利益皆成就。

【忏除一切不善業】，忏就是忏悔，除就是除滅。所以在《阿含經》講兩種白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一個就是起忏悔的心，第二起大慚愧心，在《阿含經》講的，大忏悔心、大慚愧心能成就菩提，一個人沒有慚愧心，就跟畜生沒有甚麼兩樣，一個人沒有忏悔心，就很難成就菩提之道。除就是除滅，忏悔而且除滅一切不善，不善就是惡業，也就是你今天受八關齋戒，你要發願要除掉一切惡業。

【隨喜無邊眾福蘊】，這個隨喜是心中的喜悅，這個隨喜有很重大的含意，這個隨喜就是恆順眾生，才有辦法隨喜，你不恆順眾生就會起嗔恨心，隨喜後面就會加功德，隨喜功德，隨喜功德，一天到晚跟眾生對立，你哪有功德，自己不高興，搞得這個團體烏煙瘴氣，大家都不快樂，怎麼會有功德呢？恆順眾生，隨喜功德，諸位，這個喜字是慈悲喜捨，四無量心裡面很重要的，喜悅的心能夠成就菩提之道，怎麼樣能夠讓自己喜悅？怎麼樣能夠讓一切眾生喜悅？就是恆順眾生，不跟眾生產生對立，隨喜無邊眾福蘊，蘊就是收集的意思，集合的意思，我們說五蘊身，五蘊，色、受、想、行、識，古時候人的翻譯，翻譯成五陰是不恰當的，世尊不是這個意思，我們說五陰皆空，《阿含經》真正的意思，要翻譯成五蘊皆空才正確，這個蘊就是集合的意思，集合五蘊身，集合色、受、想、行、識，多數叫做蘊，集合色、受、想、行、識就是五，一就是單，二就是雙，五就是眾，眾多，眾就是蘊，集合眾多的意思，色、受、想、行、識，所以要翻譯成照見五蘊皆空，這個就是正確的翻譯，你要說照見五陰皆空，這個陰就是這五種會遮蔽我們的清淨自性，但是並不符合佛的本意，佛的本意是說：我們這個身心是五種元素集合起來的，這樣翻譯是符合佛的本意，翻譯成五陰皆空是說，它會遮蔽我們的清淨自性，就像陰天，陰天會遮蔽陽光，翻譯成五陰是這個意思。隨喜無邊眾福蘊，蘊就是集合，我們一顆隨喜的心，就能夠得到無邊眾福蘊，集合一切的福德。

【先當不食一日中（案即一日夜中過午不食也。）】，把筆放下來，佛在世的時候沒有時鐘，佛在世的時候沒有時鐘，他們如何來判斷我現在持八關齋戒，今天過中午十二點了，你明天早上幾點可以吃早餐，他怎麼判斷？他們沒有時鐘，他們就是看屋檐，屋檐，下雨的時候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐這個影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很餓還沒看到屋檐，自己點燈那個不算，自己點個燈照著屋檐，看到屋檐自己就吃了，這個不算，所以佛在世有善巧方便的，過午，然後第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以說實在話，我們有時候八關齋戒也是很不得已的，像冬天早課下來，天還沒有亮就吃了，要完全如法的話要等，早課做完了也不曉得要做什麼，等到天亮，要如法就要這樣子，諸位，這個是熱帶跟亞熱帶可以這樣做，南、北兩極不能這樣做的，南、北兩極，我告訴你，一晚上沒有白天，你統統不要吃，南、北兩極一白天就一直白天，為什麼？南、北兩極很簡單，你看這樣子光線照過來，對不對？光線照過來，這個地方這兒白天，這個地球，這個地球，這個太陽，這個是白天，南、北兩極在地球的頂端，北極在頂端，太陽一照射的時候，它沒有擋住光線的地方，它怎麼轉怎麼轉老是都亮的，統統是亮的，南極、北極一碰到白天，統統二十四個小時都白天，晚上只有三個小時，白天十九個鐘頭，一到晚上，晚上十九個鐘頭，白天只有三個鐘頭就這樣子，我告訴你，我們到德國去，德國，我們到德國去，晚上九點半還看到太陽，晚上九點半，要到晚上十點太陽才下山，真的，所以變成各個地方完全不同，如果你一定要看到用陽光來做決定的話，真的很難，南、北兩極就完全不同，南極、北極要過午不食，要等到天亮，哇！那等到什麼時候呢，是不是？所以這個還是用時間，像住在北極圈，如果你要過午不食看表就好，時間到，開動，白天也吃，晚上也吃，對不對？沒辦法的，不得不，世間有很多的無奈，所以佛法還不是說只能在相上裡面轉，還是要回歸到真正的貼切，時間跟空間的因緣，才叫做有智慧的人。

【後修八種長養法。】，這個長養就是長養聖胎的意思，因為你持八戒，可以長養我們的聖胎，你先持過午不食，再來要堅持八種戒律，就可以長養我們的聖胎，大家要成就佛道。【三皈】叫做【（得戒體）】。

【我名某甲，】，我弟子某甲。

【惟願阿阇梨（譯為教授軌范師）】，這個是集合在一起有法師傳授的時候就要念阿阇梨，要是單獨一個人在家自誓受戒，阿阇梨要改成三寶，三寶，為什麼要改成三寶呢？因為阿阇梨是師父，你在家自己受八關齋戒，師父又不在旁邊，你怎麼念阿阇梨呢，所以如果在家自誓受戒要念我弟子某某惟願三寶【攝受於我。】

【我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，】，菩提場就是菩提樹下，菩提場就是菩提樹下，成等正覺，我從現在開始受八關齋戒，發淨信心深信三寶，深信八關齋戒能成就佛道，一直到坐菩提場，就是成等正覺。

【誓歸依佛，二足勝尊，】，二足就是福足還有慧足，福慧圓滿叫做佛。

【誓歸依法，離欲勝尊，】為什麼？所謂誓歸依法離欲，只要依佛陀所講的正法，以法為樂，就可以離開五欲六塵的束縛，它是最殊勝的，有的人這一句看不懂，什麼叫做離欲聖尊？意思就是說依照三藏十二部，依佛所講的正法，能擺脫五欲六塵的束縛，叫做離欲聖尊。

【誓歸依僧，調伏勝尊，】調伏我們的身、口、意。

佛、法、僧這個叫做三寶，誓歸依佛，福慧二足勝尊，誓歸依法，依法修行，能離開五欲六塵的束縛，叫做離欲勝尊，誓歸依僧，那個和合眾，善調伏我們的三業，叫做調伏勝尊，這個調伏就是調伏身口意。

【如是三寶是所歸趣。（三說）】諸位，這個要得戒體，把筆放下來，必須做觀想，念第一遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想山河大地統統裂開來，這個叫做納受戒體，律藏裡面講的叫做納受戒體，山河大地裂開來，山崩地裂，山崩地裂從縫噴出白色的煙霧，白色的煙霧，噴出白色的煙霧，它有光到上面像雲層，很好的天氣，太陽光一照射那個雲層，一朵朵的雲層往上噴，第一次，觀想整個虛空法界都是吉祥的雲朵。念第二遍，如是三寶是所歸趣，歸趣就是歸向，念第二遍的時候，要觀想所有吉祥的雲朵，集中在我們的頭頂上放光，雲層還同時要放光，放金色光、放白色的光，同時放光照射我們的頂部，念第二遍的時候，照射我們的頂部，結成傘蓋。念第三遍，到第三遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想這一朵朵的寶蓋，灌入我們的頭頂，灌入我們的頭頂一直下降，從虛空當中下降，白色、金光色的雲層，灌到我們的頭頂，灌到我們的頭頂充滿了全身，充滿了全身，記得不要從腳底跑出去，不能從腳底跑出去，如是觀想身心世界，充滿著清淨光明一體。第一次觀想就叫做破相，表法的，山河大地震動壞一切相，簡單講你要修成菩提之道，記得要離相，不離相不可能成佛，死執不放這個假相不可能成佛，所以真正大智慧的人，一看帥哥一堆白骨，一看美女也是一堆白骨，統統是白骨，統統是白骨，真的有功夫，一眼就像X光穿透進去，眾生就是一堆白骨就這樣子，本來無一物，何處惹塵埃。第二點這些雲蓋，白色的雲，放光的雲，表法，表示吉祥，能破相的人就能吉祥，就能得到幸福，就能得到解脫。第三點這些光、雲集中灌入我們的身體叫做會歸自性，萬法不離自性，萬法不離自性叫做正法，講經說法，離開清淨自性叫做外道，叫做外道，涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃不生不滅的清淨自性而說法，不名正法，不名說法。所以三皈就得戒體。

【丙、八戒（明戒相）】

【我某甲淨信優婆塞，】優婆塞翻譯成中文叫做近住男或者是近侍男。近住男，安住的住，近住男就是居住在道場的旁邊的男眾居士，隨時給法師、三寶差遣，隨時隨地來護持三寶的男眾居士，女眾叫做優婆夷，叫做近住女；或者翻譯成近侍男，接近的近，接近的近，侍就是侍者的侍，近侍男或者是近侍女，侍就是侍奉三寶，接近三寶，侍奉三寶，叫做近侍男，女眾叫做近侍女，或者翻譯成近住男，或者翻譯成近住女，近住男、近住女，近侍男、近侍女，接近的近。好，簡單講，就是護持三寶的護法居士，就像在座諸位居士一樣。我弟子某甲淨信優婆塞，女眾要念淨信優婆夷。

【惟願阿阇梨，憶持護念。】憶持護念。

【我從今日今時，發起淨心，】發起清淨心

【乃至過是夜分，】就是整夜

【訖於明旦日初出時，】就是能夠看到了微光，一直到明天太陽出來。

【於其中間奉持八戒。】哪八戒呢？

【所謂? 一不殺生。】其實我告訴你，受八關齋戒你只要住在道場，統統沒有問題，一不殺生，你住到道場你怎麼殺生呢？對不對？殺人、放火就更不用說了，八關齋戒連一只螞蟻都不能踩死，當天也不要噴灑農藥，如果你是農夫的話。如果你是漁夫當天不要捕魚。恪守佛的戒律，殺生，大小眾生都不能殺。

【二不偷盜。】你受八關齋戒還偷盜嗎？是不是？不偷盜。不能偷任何人的東西，動個念頭都不行。

【三不非梵行。】這個梵行就是清淨行，非梵行叫做不淨行，不非梵行就是要清淨，要清淨，在座諸位。有個居士這樣問，有一天在講堂樓下就問了，請問師父：我們今天受八關齋戒，我家很窮，沒有錢也沒有大房子住，我們夫妻就一個房間怎麼辦？我說：你們有沒有上下鋪？她說：沒有。沒有。我說：你們就一個房間，她說：師父，那怎麼辦？我說：你們睡在一起嗎？她說：沒地方就一個房間，很窮。我就用一點智慧問她，說：你們睡到一半會不會發生車禍？車禍？車禍就是撞在一起嘛！要不然怎麼問，我們是比丘能問嗎？我就問：你們睡到一半會發生車禍嗎？她說：不會。說：好，可以。不會發生車禍的，安全。因為沒辦法很窮，只有一個房間而已，假設有一種特殊的狀況，譬如說以前有一個人受八關齋戒，受八關齋戒，她的先生是捕魚的，航海的，她的先生不在，來受八關齋戒，受八關齋戒念佛念得很高興，好死不死她先生剛好跑船回來，這下可麻煩了，有沒有善巧方便？有，趕快捨戒，趕快捨戒。先生捕魚捕了很久才回來，是不是？底下就不用再說了，就不用再說了，就是趕快打電話，趕快打電話，說我今天沒辦法持八關齋戒，就捨戒，這樣可以，因為佛有善巧方便，是不是？不非梵行。所以受八關齋戒最好住道場，要不然最好是你的同修也信佛，如果你的同修也信佛就很好了，很好了。

【四不妄語。】所以我為什麼說受八關齋戒那一天要禁語，要禁語不要講話，你不要講話就什麼事都沒有了，是不是？就是這樣子。女眾就是這樣子，一在佛前忏悔得眼淚掉得很厲害，一出佛堂，不停…控制不住，業力、習氣，習氣，這個就是這樣子，台灣話講得很好，不說會死。真的就這樣子，像船，破漏的船，疲勞轟炸，疲勞轟炸這樣不好，女眾，我是指外面的那一些，不受八關齋戒的，要改一改，這個習慣要改一改，一直講這樣不好，以前有一個老菩薩，在文殊講堂我們打佛七，這個老菩薩不認識字，又聽不懂我們在講什麼，她每次在佛堂在打精進佛七或者八關齋戒，這個老菩薩很認真，阿彌陀佛…很好，結果這個老菩薩因為不認識字，結果怎麼樣？她們兩個要講話，就到佛前拿兩塊禁語，說：你拿一塊，我拿一塊。兩個人就掛起來，就糊裡糊塗到旁邊去講話，我剛好看到，說：菩薩，你們掛禁語，怎麼兩個在講話。說：慧律師父，你這兩個不是要讓我們講話的牌子，要講話要先掛這兩個嗎？剛好相反，她每次要講話就拿那個禁語，一個人掛一個，我們現在要講話了，來…你掛一塊，我掛一塊，兩個都不認識字，兩個都不認識字，掛了禁語以後，兩個人跑去旁邊講話，我說：來，來，你們兩個掛這個什麼意思？說：掛這個不是可以講話嗎？要講話的不是要先掛這個嗎？沒辦法。碰到這個老菩薩，還得要用台語的講一遍，好好笑。有的老菩薩很可愛，我叫她把禁語的牌子掛起來，她掛在哪裡，你知道嗎？她掛在胸前，人家這個禁語要掛在左邊，像名牌一樣，她不是，她掛在胸前，掛在胸前，有一個人更可愛，她掛在哪裡呢？掛在肩膀。每次人家要跟她講話她就，她就比給人家看，因為在拜佛很不方便，她就掛在這個地方，反正什麼狀況都有，所以這個禁語，對八關齋戒很重要，禁語。

【五不飲酒。】不喝酒大家沒問題，八關齋戒喝什麼酒呢？是不是？

【六不非時食。】非時就是過了中午叫做非時，不非時食簡單講就是過午不食，不在不正常的時間吃飯，十二點以前叫做正時，正，中正的正，正當的正，十二點以前叫做正時，過了十二點以後叫做非時，不非時就是不過午，不吃過午的東西叫做不非時，只要過午就不吃，叫做不非時食。

【七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。】這個鬘，這個華就是我們一般講的花，種在花園裡面那個花就是華，鬘就是把花一朵朵的貫串起來可以掛在脖子上叫做花鬘，花鬘，鬘就是把一朵朵的花貫串在一起戴在身上莊嚴的。譬如說你到夏威夷，對不對？人家就給你戴一個花圈在頸部，是不是？我們去他都這樣子。或者是這裡要插一朵花。簡單講，用現在的來講比較清楚，八關齋戒那一天，統統不可以化妝，統統不可以唱歌，KTV、MTV，統統不可以看電視，簡單講就是這樣。要用現在話來講你才聽得懂。有的人就問了，請問師父：冬天我的皮膚會干燥會裂開來，請問師父：我可以抹一種保護皮膚的乳液嗎？保護皮膚沒有香味的，我說：可以，它是屬於藥，知道嗎？這個角度就站在藥的角度了，醫藥的角度了，因為她的皮膚特別不好，特別不好就要保護一下皮膚，所以這個不叫做化妝。有個人就問了，他說：師父，我很想持八關齋戒，想得到功德，可是我的胃不好，我晚上一定要吃一點藥，我吃一點點東西再來受八關齋戒可不可以，我說：可以。他是不得不，不是用裝的，但是要起慚愧心，人家那個胃很好，能夠受八關齋戒，如法、如律、如佛所說，他胃不好，他胃就是痛怎麼辦？一定要吃一點東西，可是他很想受八關齋戒，我告訴你，佛法是心法，你的胃好好的你是為了貪心而一直吃這樣不行，他是嚴重的胃病，又很想持八關齋戒，這個可以。他要吃藥，是不是？譬如說他要吃一些什麼類固醇吃一些西藥或者吃一些胃藥，風濕痛，他又很想精進用功，我想諸佛菩薩不可能把他拒在千裡之外，但是你的胃本來就很正常，對不對？你能持，你又故意說我要吃一點東西，你第一個就犯妄語戒，你本來胃就好好的，你晚上為什麼要吃？你本來胃就好好的，你晚上又不要吃藥，所以受八關齋戒還是心法，不能自己欺騙自己，是不是？要為那一些生病的人，還是要有一個開緣。再來，第八…這個歌舞戲等，就是包括電視都不能看，唱歌就更不用說了，是不是？我們木屋這裡將來請法無師給我們授八關齋戒，法無師慈悲，因為他本身也持午身體也不錯，假設有那個因緣的話在這裡，在這裡空氣好沒有人吵，對不對？有的人建議說：師父，你到中部南投來，你為什麼不租一個體育館，對不對？彰化體育館、台中體育館，那個講經可以幾萬個人，我說我年紀大了，常常這樣子開車到彰化，晚上住在這裡，然後時間到去講經，再從彰化、台中開車回來，一、兩個鐘頭，留給下一代的人，對不對？外省人講的：我今年已經五十三了，你聽得懂嗎？我今年已經五十三了，不能像黃毛丫頭一樣，那麼年輕力壯，氣壯山河，對不對？沒有辦法的。年紀大了。我在這裡如果把它講一講，把它錄音起來，把它錄影起來制造成VCD，在全國的電視上這樣一放，現在台灣的佛教的環境跟以前二、三十年前不一樣了，以前二、三十年前哪有什麼佛教的弘法節目，誰制造什麼錄音帶、錄影帶，什麼VCD，以前沒有這種因緣，現在很方便了，所以講經、聽經的人就比較少，為什麼？大家都有自己的事業，還有個情形就是懶惰，反正慧律法師講一講，他就會制造VCD，電視一放我就坐在客廳就好了，現在客廳就是道場，所以把佛教在電視節目電視弘法這個人不得了，功德無量無邊。現在的人很繁忙，有兒女、有自己的事業，對不對？你幾點打開就有佛教節目可以看，幾點打開就有人講經弘法，搞電視弘法的法師功德無量，功德無量，像我慧律法師就沒有那種頭腦，我這個人笨笨的很直，我就知道要講經，說：師父，要把它錄起來，說：好，就錄起來。還好我們的貴哥慈悲，幫我們錄起來，錄起來以後就制造成VCD，散播到世界各個角落，現在尖端科技帶動弘法，又方便又快速又可以打字幕，有的人現場還聽不懂，要看字幕才知道那個是什麼字，要不然我在這裡講經，底下的人作筆記做起來，你一看錯字一大堆，真的，錯得很嚴重，不曉得佛教的專有名詞是什麼，他根本聽不懂，所以現在聽經聞法的人不多，就是因為尖端的科技，坐在客廳就有電視弘法，所以我今天非常感謝諸位比丘、比丘尼，還有護法居士來跟我捧場，謝謝，感恩。再來要講到第【八】條戒律，叫做

【不坐臥高廣大床。】諸位，這一條在現在來講非常困難，佛在世的時候要依照佛的如法的，現在已經不可能，你要受八關齋戒那一天，依照我們現在來講，我告訴你，床鋪就不行，只要是床鋪就過高，為什麼？現在的床鋪都很高還寬，統統叫做不如法，還睡彈簧床也叫做不如法，哪那麼舒服，要受八關齋戒完全要如法，要怎麼樣呢？要打地鋪。可是一打地鋪你的先生就說，你精神病，今天寒流，對不對？今天快接近零度，冷得半死你打地鋪在睡覺，對不對？我老婆以前沒有碰到慧律法師還不會這麼神經兮兮的，現在碰到慧律法師精神不正常，正常床鋪不睡打地鋪睡覺，現在快接近零度了，真的，這個會被先生罵，所以我告訴諸位，這個有很重大的意義，床鋪是行淫的地方，是男女的地方，所以世尊制這一條戒律，其實就是跟不非梵行有重大的關系，簡單講我們今天這些床鋪雖然不如法，真的也沒有辦法，現在哪有睡板凳的，硬梆梆的，沒有的，是不是？現在是打通鋪的那個就如法，道場如果打通鋪，一系列一字排開來打地鋪的，那個真的如法，只要你用彈簧床就叫做不如法，因為超過寬，兩人份的床鋪超過寬，高廣大床統統不如法，可是天氣又這麼冷，彈簧床又擱在那個地方，你受八關齋戒回去不睡彈簧床，睡那個床鋪，你的老公或者你的老婆，不會覺得你很奇怪嗎？所以我們現在這個環境，真的很困難，記得那一天要是許可你有更多的房間，不要跟先生在同一個房間，假設說能夠的話，實在不得已的時候就要…像很窮，對不對？實在不得已的時候睡在一起，你無論如何要藉一個理由，要藉一個理由。有一個人就很堅持，受八關齋戒她藉一個理由，她先生懷疑她有外遇，她先生懷疑她有外遇，結果第二天跑來找師父，我一看，說：哇！你這個臉怎麼腫那麼大。說：持戒清淨的結果。持戒清淨的結果。打得鼻青臉腫。所以廣化律師講，這一關最不好持，因為要雙方同意，這個不是單方面的問題，你要持，對方不持，對不對？太太要持先生不能體諒，先生要持老婆不體諒，先生一持老婆就說：這個肯定外面有問題，可能外面吃飽了，為什麼我今天這樣想盡辦法，他都不動念呢？她不知道他今天受八關齋戒，他又不敢講，先生又不敢講，所以廣化律師說有時候婚姻會因為這樣而整個鬧開來，他說這一條戒要小心，要小心，有時候不幸的事情就因為這個事情發生，自己要冷靜，你適不適合受八關齋戒，要看你個人的因緣。行，沒有話講。所以這個不坐臥高廣大床這個要跟第三條戒聯想在一起，但是不得已，諸位，你回去就睡你的床鋪，記得當天要保持單身，持戒清淨就好。因為床鋪沒辦法。要不然來問一下，在座諸位，你現在還打地鋪睡覺的，請你舉手，現在，現在，有嗎？有，不錯。打地鋪，打地鋪，了不起，是的，那就不簡單了，師父講的意思就是大部分的人家庭床鋪都是過高、過大、過廣，我們這個時代的背景、環境，也沒有辦法，回去你就好好的休息，沒有關系，不犯，記得保持單身，記得。

【我今捨離如是等事，】【誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說）】你想要得功德，當然要持八種禁戒，是不是？我告訴諸位，持八關齋戒功德力有多大，哪怕你以前犯五逆十惡重罪，統統滅，真的，持八關齋戒就是你以前犯了五逆十惡重罪，受八關齋戒一日一夜，堅持八關齋戒，堅持禁語、打地鋪睡覺、不化妝、不看電視統統放下，就一日一夜而已，再怎麼苦也要撐，這樣一日一夜不得了，滅五逆十惡重罪，功德可大了，好，我們休息十五分，休息十五分鐘…

好，諸位看

【丁、回向】

【我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。】我持戒行，就是我們今天持八關齋戒，為的是什麼呢？莊嚴我們的心。佛法是心法，戒相都是可以看得到，但是最重要的，是那個看不到的心性，我們由外在的持戒的戒相，進入更深一層的心境，所以我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，因為可以忏除一切惡業，修一切善，所以令心喜悅。

【廣修一切相應勝行，】所謂相應就是跟戒相與戒相應的勝行，就是跟八關齋戒相應的，不殺生、不偷盜等等。

【（與戒相應之勝行即定慧也。）】能持戒心有定它就能開智慧，這個當然是以次第來說，攝心為戒，因戒生定，因定發慧是名三無漏學。

【求成佛果，】成就無上菩提。

【究竟圓滿。（一說）】所以我們圓滿就是心跟身，身持戒、心徹底解脫，究竟圓滿就是佛。



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慧律法師《禪與人生》

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【虛明自照，不勞心力。】

這個「虛」就是透視，用智慧。這個虛跟明非常重要，一切法本自空性，虛；同時具足智慧，當你體悟到一切法虛無，空性的智慧的時候，自照，你的覺照心就出現了，這就是自觀自在，自觀自在。

觀自在其實就是自己的本性，你自觀，你就自在，你慈悲，你就是大菩薩，生命的屬性，它就是覺嘛！

所以，虛明自照，不勞心力。記得！修行是靠智慧力的，不是靠勞力、體力，硬幹不是辦法，硬幹不是辦法。

諸位！我左邊這個人，如果我左邊這個人，每天拜佛、念佛，可是他那個固執己見，跟人群合不來，念佛的人在旁邊，他都是搖頭，可是，他很精進；而這個人放下一切分別、執著，每天只念少許的佛，如如不動，不取於相。我告訴你：右邊的這個人念一句佛就是一切佛；這邊的人念的佛就是數目字而已。為什麼？沒辦法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能斷分別見、能斷貪瞋癡，這一句佛號叫做金剛佛號，否則這一句佛號是什麼？（眾鼓掌！）念佛的人，這一層道理不懂得，他就會數數目。

有一個居士拿著念珠，剛好坐電梯：阿彌陀佛、阿彌陀佛……。我說：菩薩呀！老婆婆！你今年幾歲啊？她說：我六、七十了！我說：你這念珠念這麼快做什麼？她說：我念佛！阿彌陀佛、阿彌陀佛……。我說：你一天念佛怎麼個念？她說：師父！我一天念三萬，從早上就念，有空就念！我說：你在跟佛陀算帳嗎？（眾笑。）說：師父！那您一天念幾句佛？我說：我一天只有念一句。她說：才一句？我說：我這一句，二十四個小時從早念到晚，只有念一句，你看誰的力量大呢？

所以，能夠念佛，我們都很讚歎，（眾鼓掌！）能夠進入念佛、能結善緣，很讚歎；但把佛的大般若智慧、見性大法擺在一邊，不能融入這個念佛，你的修行就會很吃力！

諸位！你今天你來聽了見性大法，你回去的時候，你看到一切景象，你的心笑一笑。為什麼？如如不動，不取於相；離一切相，即名諸佛；法無來去相，法無生滅相，一切法不可得，你見性了。好！你回去，到哪一個地方，你都是這樣子。

反觀回來，這個人念佛用功拜佛、誦經，這個人一起來，就是某某人不對啦、哪裡很可惡啊，這個人是怎麼壞，我是怎麼樣……講一講，拜佛的時候，誦經是誦給佛聽的：佛啊！我這麼認真，您有沒有看到啊？開始一邊念就一邊哭，他那個心境擺不平，因為沒有本性的功夫，他就會在知見裡面一直妄動、一直分別。所以，沒有見性、沒有開大智慧，這個念佛倍感吃力！為什麼？因為他的心中有壓力、煩惱、無明，用阿彌陀佛硬壓起來、硬壓起來……阿彌陀佛……白天也念、晚上也念，因為沒有空慧的思想，就念……念到最後的時候，阿彌陀佛……後來很累了！我們那個信徒也有人這樣子，念到很累了，阿彌陀佛……沒有力量。我說：那你怎麼不去休息啊？我要精進啊、念佛啊！我說：念佛很好，那你煩惱斷了沒有？他說：沒有啊，就是沒有啊！叫他來聽經，不要！所以，他不曉得佛法是不二的，你念佛、誦經，你能離開這一顆心性嗎？哪有一個人離開心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回歸到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的萬法回歸自性，叫做正法嘛！（眾鼓掌！）對不對？

你任何一種佛教的活動，離開清淨的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派爭個什麼勁兒？（眾鼓掌！）諸位！八大宗派互相排斥是沒有道理的。

好！你修哪一宗，講講看。講：我修天台宗！天台宗的教祖智者大師，智者大師再推上去，聽誰的法？釋迦牟尼佛！淨土宗，淨土宗是誰宣說的？釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛！《華嚴經》，《華嚴經》是誰講的？釋迦牟尼佛！你講啊，你講講看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大師，再來，再繼續啊，再往上推，也是釋迦牟尼佛！小乘的《俱舍論》、《阿含》，研究《阿含經》的俱舍、成實，你的教主是誰？釋迦牟尼佛！還爭個什麼勁兒？（眾笑、鼓掌）沒有……只是時空不同、根器不同。對不對？所以，不要互相傷害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘兩大宗派：成實、俱舍，加起來十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十個指頭，諸位！你咬傷哪一根指頭都會痛的。（眾鼓掌！）讓它自然，滿山遍野，對不對？爭奇鬥艷，沒有什麼不好啊！為什麼你這一宗就叫做最了不起的宗，其他統統不是啊？為什麼？你這什麼宗啊？你這個宗可以離開佛的心性嗎？禪宗講的：當下明心見性；密宗講三密相應；淨土宗講帶業往生，是不是？天台宗講三止三觀；華嚴宗講的一真法界；淨土宗講人帶業往生，哪一法都很殊勝，哪一法都很殊勝！

因此只有無知的眾生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度來看，這個都是人為的因素，人為的因素影響了真理的傳遞，都是自我鬥爭的，這是很可怕的！佛教沒有正知正見，佛教就亂成一團，不懂得互相尊重。對不對？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我們念我們的佛就好，其他，你不聽我的，不聽我的，沒有緣，沒有緣，合掌令歡喜；有緣，有緣就好好地冷靜地，互相勉勵一下。

一個人要客觀、要理性、要冷靜、要智慧，才能夠契入佛的心。所以，用佛的心在講經，讓一切眾生都體會佛的那一顆偉大的心。如果說講經說法講到最後，所有的人只崇拜那個人，你不是在說法，你是在謗法啊！為什麼？依法不依人。依佛陀的正法，當然會歸到最後，所有的榮耀屬於佛陀嘛，這樣才對嘛！（眾鼓掌！）對不對？哪有所有的榮耀都屬於你？這什麼東東嘛！（眾笑、鼓掌）

所以，我告訴諸位：我慧律法師很平凡，所有的榮耀，我們回歸到我們偉大的佛陀，（眾鼓掌！）是佛陀的恩加被我們的。

看一下，虛明自照，不勞心力，意思就是：解脫完全不費吹灰之力，你只要了解諸法本空，好好地運用智慧。這個「虛」就是空性，「明」就是智慧，用空性的智慧自觀自照，就不勞心力了，一點都不費勁兒，說：得來全不費功夫。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。啊！言下大悟！（眾鼓掌！）放下就是，還要搞個什麼勁？搞個十年、二十，摸不著門兒！所以，有一個居士來到講堂說：師父啊！我修行念佛很精進，搞了二十幾年！還有一個老婆婆說：非常感謝您，自從聽了見性大法以後，哇！我真的很感恩！師父！要怎麼表達感恩？我真的太感恩！我說：那你就磕個頭吧！老婆婆就拜一個了。那我如何感恩佛呢？我說：那就再磕一個頭囉！說：師父！您有什麼交代啊？我回去……「有好茶拿一點來。」（眾笑、鼓掌）她說：這個簡單！

所以說：你看！有福報的人、大善根的人、大根器的人，就是這麼容易入道；沒有因緣就是沒辦法。送給你聽。我不要！送給你聽。不要！為什麼不要？我就是不要看啊！不看，沒辦法了。是不是？改變別人，不如改變自己嘛，唉！（眾笑、鼓掌）

（我就：不看就算了！什麼東東啊？）（眾笑、鼓掌）這一句是不可以加進去啦！底下：

【非思量處，識情難測。】

非思量處，不是一般常識可以讓你思量的，意思就是：要超越一切表相的。說：識情難測，眾生的妄情是很難測出來的，因此我們要了解，不是一般常識可以讓你有思量處的，你用分別心是達不到，用分別心的識心分別，眾生的妄情，是很難測出如來的境界的，叫做非思量處，非一般常識可以讓你思量的；也不可以用分別的識心、眾生的妄情，來測如來的境界的。如來的境界不可思量，一切眾生，一般都是常識、都是知識，要不然就是常常看電視。一般人不是常識就是知識，那個跟生死扯不上，跟了生死扯不上關係的。

（眾：南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！）

好！互相三問訊。一問訊，（眾：南無阿彌陀佛！）再問訊，（眾：南無阿彌陀佛！）三問訊，（眾：南無阿彌陀佛！）

好！諸位請坐吧！

我們剩下一點點時間，也講了到最後的一點點的內容，諸位看底下：

【真如法界，無他無自。】

真如就是一真，究竟如，沒有自他對立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，這個真如法界，唯是一真法界，唯是一心，這個心並沒有二元對立，沒有能所，所以，也無所謂的他，也無所謂的自。真正大悟的人，你是誰？你就是我。我呢？我就是你。為什麼呢？元素平等，地水火風平等，空性平等。所以，我們在這個假相裡面，妄起煩惱，虛妄的執著，一直連續不斷，所以，沒有智慧的人生，他就會困死愁城，而且想盡辦法要擺脫這種執著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，無明就卡得愈重。為什麼？他認為有佛道可修，他就趨向某一個角度，趨向一個空，被空所束縛，曲解了有，被有所束縛。所以，世間人，如果沒有釋迦牟尼佛這種大聖人來示現人間，來開示最上乘究竟的涅槃妙義，我敢說：沒有一個人能醒得過來，包括我在內，沒有辦法！人生沒有佛法是毫無目標、毫無意義，整天迷迷茫茫，可是，問題他不知道。就像廁所裡面的臭蟲，一條蟲在蠕動，它自己不知道，它在惡臭的環境，它還樂此不疲。人類也是一樣，在聖人來看，一切的眾生是真的很可憐，因為他貪著這種不淨，苦、空、無常、無我的世間，誤認為有實在性，所以，沒有一天不過那種強烈地執著的日子，這個日子就叫做無明，而這個沒有智慧，就是無始以來一直存在的一種妄動。但是，如果打破了無明，進入了真如的法界，這個日子就好過！你看，無他無自，我們為什麼會煩惱？就是有他還有自己，他跟自，這就是對立。所以，真心是不二的，是自他不二，是眾生與諸佛不二，究竟平等。

【要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。】

是急相應，如果你急著要跟佛的心性相應，就是用哪一種修行最快？最快開悟？唯言不二，這個「不二」中間要加兩個字：當下。回歸當下，叫做唯言不二。你想要急著相應佛心，修行得力，那麼，就是只有當下進入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，萬法平等。不二皆同，無不包容。什麼叫不二皆同？如果你入於不二的心性，無分別處的時候，就在這個時候，則法法皆同，同什麼？皆同如來藏心，同一個心性。為什麼佛佛道同？為什麼？因為悟到究竟，悟到究竟，就是所有的眾生都是存在著那一顆佛性。所以，不二皆同，入於不二心性，無分別處的時候，則法法皆同，皆同什麼？同如來藏心。如來藏性，當一個人開採了如來藏性，大悟的時候，則萬法無不包容，萬法無不包容。為什麼？就如同虛空一樣。諸位！如來藏性不著，虛空就是如來藏性，虛空就是法身；如來藏性著了，我法二執、根本無明剎那動念，法身就化作頑空，在《楞嚴經》講：就會變作虛空。所以，虛空也是由色法，無相的虛空才襯托出來，無論是心、無論是色、無論是虛空，都是如來藏性的遺留物，遺留物。

所以，這一段的意思是說：跟法相應最快的，就是全心全身融入一真法界，內心裡面開悟到絕對的心性、涅槃的妙心，那麼，你就會證到：所有的分別都是自心的問題，就親證到自他不二，物我一如，人、物、我，萬法都是一如，這個叫做到家的功夫。也就是親證海水一味，則萬物萬法皆非有別，這不是很痛快嗎？所以，我們之所以會煩惱，是因為看到種種相，建立了知見，而這個知見，就是強烈的觀念，這個觀念就很可怕了。先生有先生的觀念，兄弟姐妹各人有各人的觀念。所以，為什麼會吵得不可開交？正就是觀念，就是所謂知見立知，頭上安頭。如果把這些知見融入了我們的如來藏性，所有的分別心消化、融入，變成一個體性，不妄起知見、不妄起你我，自他無妄，入於無妄之地，就是一真，就是絕對平等。所以《金剛經》裡面講：是法平等，無有高下，就是這個道理。修行，你就摸對門了。

【十方智者，皆入此宗。】

十方法界有智慧的人，都入什麼宗？入見性、當下不二的最上乘的禪法，皆入此宗，因為禪就是佛的心，悟禪，單刀直入，一針見血，省時省力，沒有葛藤。所以，十方智者，都來入最上乘這一宗。

【宗非促延，一念萬年。】

「宗」 是什麼？「宗」就是宗旨，是指見性大法一悟如來地。簡單講：禪宗所崇尚的、所悟到的這一顆真心，就叫做宗。任何一門學問都有它的宗旨，任何一個法門都有它的宗旨，而禪宗的宗旨就是見性大法，一悟即入如來地。所以，宗非促延。「促」是時間很短。「延」時間很長。短、長。一念萬年。這整句是什麼意思？就是禪宗所崇尚的這一顆大悟的見性涅槃妙心，這個宗旨，它是超越一切時間的長短，因為這裡面，剎那即見永恆，所以，它是沒有時間，亙古以來，法性常存，佛性沒有增減。因為禪宗悟了以後，開悟了本來的面目的時候，這個就不能用時間的短跟長來論斷了。為什麼？因為禪宗的宗旨是真心，而真心是超越時空的，沒有三世，更沒有長短，也沒有東西南北，這個都是概念。超越一切時間，超越一切概念，時間的長跟短都是概念。為什麼？有時候你覺得一個小時很快就過去了，當你在做功課，恢復到理性的時候。對不對？當年輕人在談戀愛的時候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很難熬了，慢了一分鐘就看表了，慢了十分鐘像經過十年了，一日不見，如隔三秋。是不是？那種感覺不一樣。所以，時間它沒有真實性的。當一個人很累很累的時候，躺下去，咦？怎麼這麼快就天亮了？其實時間一樣，那種感覺不一樣！當一個人每天都吃安眠藥，突然出國的時候，忘記帶安眠藥了，忘記帶了，他躺下去，雖然很累，但是，睡不著！諸位！晚上失眠的人，時間就會很漫長，很難很難熬！這就我們要知道了，時空也是感受的一種，也是不是實在性的。譬如說我們現在下午七點四十五，是晚上，在美國是早上，時間，它也是互相襯托的，也是概念所形成的。所以，一念跟萬年是沒有差別的，所以，一念萬年中間加一個字叫做「即」，一念即萬年，後面加四個字：等無有異。哇！這意思就更清楚了，一念即萬年，等無有異，沒有什麼差別。意思就是：悟道的人，時間長跟短都是概念，他已經超越了時間長短。所以，在《維摩詰經》裡面講：已過量，已經超過一切的觀念的量。底下說：

【無在不在，十方目前。】

無在，諸位！上面那個「無」要念兩次，無在無不在，要這樣念。

無在無不在，無在，就是因為真心它是無相的，真心它是無相的，所以，你要找還找不到呢！不在就是無所不在，真心的這個佛性本體，遍虛空界法界，一切根、塵、識一十八界，無所不在。所以，若論真心、佛性，它因為是無相，所以，沒有辦法指陳，唯證相應，所以無在。可是，他的真心本體，徧法界皆是，無所不在，真心無所不在。

十方目前，中間也是加一個「即」，十方即目前。遠在他方，十方、十方界等同就在眼前，因為如來藏性沒有空間，沒有距離。簡單講：如來藏性沒有長短的時間概念，也沒有遠近的距離，為什麼？因為超越一切概念。因此《百法明門論》把時間跟空間都列為怎麼樣？二十四不相應行法，不相應行法。簡單講：時間跟空間是人類創造出來的概念。

好！我舉一個例子來講：譬如說東方，我們的概念，這裡是東方，東方。那麼，往這邊去呢？這邊東方，本來東方，比它更東，這個東就變成西了。對不對？其實這個地方還是在，並沒有改變，但是，它的名字改變了。這裡是東的話，我跑得比這個更東，這個就變成西了。那麼，如果是東的話，我跑到更西邊去，更西邊去，那就更遠了。所以說：東定位在這個地方，對不對？它就會隨著定位會改變，在上面，這一點是下面；如果說右手放在下面，這一點就變成上面，如果在東邊，這又變成西邊；如果把這個定位，這變成西邊，東邊，這個變成西邊。所以，這個位置固定；但是，它的名詞都不一樣，定位一樣。所以，時間跟空間是人類所刻劃出來的。你一天為什麼要二十四個小時？喔！因為人類把它區隔二十四個，比較好計算，每一小時六十分鐘，每一分鐘六十秒。那一秒怎麼計算？答、答、答……這樣子，秒數就是這樣算的，這也是人類創造出來的。是不是？中國人十二個時辰，子丑寅卯……西洋人二十四個小時。好！那一隻螞蟻怎麼知道幾點啊？你問一隻螞蟻說：螞蟻，螞蟻！現在幾點？它怎麼知道幾點？所以，時空的觀念，是人類意識型態的產物。意思就是：它沒有實在性。因為真心無所不在，所以，它統一了時間跟空間，物我一如。為什麼？它沒有分別。

由於如來藏性沒有時空，因此十方，遠在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫無間隔的。這一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能講它在，因為指不出來，可是，真心體性遍虛空界法界，所以，它無所不在，遠在十方，就等同近在目前，因為如來藏性、本性沒有時空。看底下：

【極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。】

極小就是極……一個顆粒微塵，同大，大就是三千大千世界，小到一個顆粒微塵的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一個空。所以小跟大，在見性的人看是一樣的，心性裡面沒有小跟大。所以，人類妄自分別小、大，這個是大，這個是小，人類給它一個名詞。所以，聖人見體，眾生見相，聖人見到體，那麼，體就無量、無邊、無盡、無可言說、無可思議、無有邊表。為什麼？因為它不立一個相，沒有相，虛空沒有相。所以，虛空小跟大是一樣的，小小的虛空，一點點，大的虛空，小的虛空是無相，大的虛空也是無相。那麼，在這裡，小跟大是融入空性，極小的空性，因為小也是緣起性空，極大也是緣起性空，就緣起的相有大、小，就體性來講是不可得，不可得裡面沒有大小。所以，極微小的顆粒微塵的空性，跟三千大千世界，還是空，這個時候，把平等心性功夫拿出來的時候，就忘絕了境界，因為心所有緣起，都是假相，一悟即入如來地。因此你修學佛道要訓練，要訓練放下。如果你有佛道、佛學的基礎，有見性的功夫，記得！你所到之處，別人會嘰哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是個老師，老師本身裡面，就有內在很多的看法不同，你跳出這個是非圈。你到任何一個團體，他們都沒有辦法離開是非、大小、恩怨，沒有辦法，愛恨交織會毀掉一個人。所以，這個世間人，他所過的這個日子就是懲罰，因為對生命沒有了解，生命對他來講就是一種懲罰，因為每天活得快活不下去了，沒有錢煩惱，有錢煩惱，還沒有結婚前煩惱，結婚後更煩惱，沒事業、沒錢煩惱，事業更大也煩惱，唉！真不知道怎麼過日子？沒有錢的時候，人家瞧不起，連便當買不起，有錢的時候怕被綁票，還活得真辛苦！所以說：這個境界，它是緣起的假相，我們能夠放下它的時候，這些境界統統融入如來藏性，叫做忘絕境界。因為凡所有相，皆是虛妄，凡所有相，其實就是空相。為什麼？若見諸相非相，即見如來。如果見到種種的相，當體即空，就見到如如不動的心性。所以，忘絕這個緣起如幻的假的境界，本性當中，大就是小，極大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是說：大跟小，在見性的人的看法是一樣的。

不見邊表：「邊」，就是邊緣，一個界限。「表」就是表相。邊表就是我們所講的範疇，一個範圍，一個範疇。「邊」，就是邊緣，「表」就是表相。所以，開悟見性，他那個心跟佛一樣，有無量無邊的慈悲。所以，為什麼我們八十八佛要這樣念：大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心皈命禮。為什麼統統要加一個「大」？大慈大悲，大喜大舍，為什麼？這個字就是這樣念。絕對的慈，因為「慈」就是與樂，給眾生快樂、喜悅，沒有任何的條件；拔一切眾生的苦，沒有任何的條件，因為佛就是證入絕對的境界，絕對的慈、絕對的悲，絕對的喜，這種喜不是靠物質享受，不是依靠某一種條件來快樂的，不是依靠金錢，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的東西，他無所依，但是，他這個喜悅是絕對的喜悅，因為沒有能所，融入一切物我都是一體的東西，每一種東西，任何的現象界在大悟人的心境來講，統統是本心，統統是本來面目。因此大慈大悲，大喜大舍，這個「舍」是什麼意思？這個「舍」是很難很難做到的，這個舍包括身命；佈施所有的金錢、做功德，不讓大家知道，我佈施多少，沒有人知道他做，這個就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不讓人家知道，也不想出名，這個符合佛義，這個功德更大！

諸位！用數學就可以算出功德，我算給你看。譬如說，這個人佈施了師父一百快，人民幣，假設說啦！好！人家問，說：你佈施多少給慧律法師啊？供養。他說：我佈施一百。有一點執著，假設說。一百除以一百，功德一，講出來、執著，一。說：你有佈施給上人嗎？沒有啦！就是這樣子，平平地過日子，「沒有沒有，少少的。」他說：有沒有一塊？有啦有啦！隨便講一下。一，那就一百塊除以一，一百個功德，他不誇大，有的人就沒功德，「你佈施給慧律法師多少啊？」我給他一百……萬一！突然冒出一個「萬」，一百塊除以一百萬，沒功德！為什麼？他就是執著這個，一百塊，你誇大其辭，說你佈施一百萬，那就是一百塊除以一百萬。所以，愈誇大其辭的人就愈沒有功德。對不對？愈少人知道的，功德就愈大，就是這樣，世間人要積陰德，積陰德，所以，行善不欲人知。這個舍是包括身命的，所以，這個很難做到！一般人來講的話，他擁有的東西要叫他舍出來，佛陀有一個比喻，說叫法師們，說：法師，法師！不要常常去同一家化緣。這個弟子就不明白它的道理，為什麼不可以常常去同一個居士家化緣呢？佛陀：你們說說你們要知道道理嗎？我們想知道。好！佛陀就叫一個徒弟，說：你今天去東門，那邊有一隻狗，那個狗，主人把它用鏈子鏈起來，但是，給它飯吃，等它下午……狗都是下午在吃飯，你在下午的時候走過去，給它分一半拿回來。世尊就交代，他就去走……派一個徒弟，他一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回來。世尊就問了，說：狗有什麼反應嗎？狗就用眼睛看著我！（眾笑。）分一半。釋迦世尊就說，為了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就說：好！你記得！去跟同一隻狗，今天再去。等到它下午吃飯的時候，這個比丘又過去，又要把它分一半，這隻狗就嗡……這個聲音就更大了，嗡……汪！（眾笑、鼓掌！）它就狂吠了一聲！喂！才化緣第二次而已啊！（眾笑。）到第三天的時候，世尊說：你再去！同一條狗，同樣的下午，在狗吃飯的時間，那一條狗看到那個人又要來跟它拿那個飯，它很遠就：汪汪！汪汪！（眾笑、鼓掌！）你回來就向世尊報告，來！報告一下，你今天去跟狗化緣那個飯。他說：世尊啊！還沒有走到的時候就一直狂吠啊！所以佛陀說：真正的比丘，不擾眾生，擾亂眾生，不名比丘，要安分守己，隨緣度日，隨緣度日。

以前我們那邊有個比丘，那個比丘偷偷地叫個在家居士，去買什麼？買收音機，一下子買電扇，那個護法一次買、兩次買，因為他沒什麼錢。然後買來的時候，法師就說：多少錢？那在家居士說：法師！不用了！供養。他哪裡敢拿法師的錢？這個法師就一直拜託他買電扇啦、買什麼收音機啊、買什麼……在買的時候，這個在家居士一直遠離，因為他沒有錢，又不敢說：師父！我真的沒有錢，拜託你不要叫我去買東西，買來，我也不敢跟你拿錢，你給我，我當然說不要，你就把它當作真的，其實是我要！（眾笑。）這個真的是很矛盾的！所以，我當時候知道的時候，我嚴格禁止徒弟叫任何一個人（在家居士）買任何東西，佛法不是這樣子的。是不是？好！你買少許的錢的時候，那還沒關係，萬一那個機子，放VCD、DVD的機子，一台二萬塊，那麼多錢，那你怎麼辦？居士！我要不要給你錢啊？居士說：不用啦，師父！供養。對不對？人家也不敢講。所以，做比丘的、比丘尼的法師們！沒事跟在家居士盡量保持一個距離，尤其不能一直伸手向人家化緣，這個很不好的習慣！但愁無道，不愁無廟，隨遇而安，這個就是我們沙門的本份事，淡泊名利，安住我們的本份事，有福報就自然來，沒有福報，我們就隨緣，三餐過得去就很好了！（眾鼓掌！）

所以，萬法皆性空，空性無大小。因此，極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表。極微塵的空性，跟三千大千世界的空性是一樣的。所以，我們要忘掉一切的緣起的假相，極大三千大千世界跟小如微塵，在開悟的人看是相同的，因為開悟的人是不會有界限，或者是去卡在一個邊，或者是表相，不見邊表，開悟的人，心性是沒有範疇的，是容天容地，容一切萬法。

【有即是無，無即是有。】

即是就是當下，不二，有，其實就是無，有無不二，無即是有。這個「無」解釋的層面很廣，也可以解釋作空，這個「無」的含義很深。

有即是無，緣起的東西，當下就是性空，就是跟沒有是一樣的。無即是有，性空可以展現在一切緣起的有裡面。所以，性空即是……前面那個「即是」，跟後面那個 「即是」，意義不一樣。前面：有即是無，有當下就是無；底下這個：無即是有，這個「即是」當作不離，無不離有，意思更圓滿。有當下就是無，是什麼意思？這個有，在座諸位！我們困死愁城，就是不認識這個有，而不知道因緣生的東西它總是空，我們不了解真正的，而是真正的有是我們的本性、是我們的妙智，可以展現在一切萬有，而世間的享受的有，是煩惱的有，煩惱的有。

佛在世的時候，有一個長者很有錢，他就是很滿意，他有一天到佛陀的面前就說：佛陀啊！我有多少的馬車、鹿車！就像現在，我用現在的語言：我有多少的房地產、汽車、洋房大樓，我有孝子賢孫！佛陀都聽他講，一直講。佛陀啊！我對我的福報很滿意，我擁有了這麼多東西！講到最後，佛陀就問他：你真的擁有它嗎？這就是禪了，這個就是一針見血的問，這個長老從來沒有想到說：我是不是真正地擁有它？沒有的！對不對？你今天你活得好好地，還有身份地位，我告訴你：你今天斷氣的時候，早上斷氣，我保證你那個床鋪不可能讓你用，立刻下午就扛出來了！（眾鼓掌！）真的！這個世間看透了，它就是這麼一回事，人一斷氣，什麼都帶不走！所以，我常常用佛陀的思想告訴大家：我們活著的時候，就應當懂得佈施、分享、行善，要做一些對社會、國家有幫助、有正面，尤其佛弟子要對這個正法有幫助的，因為有就是無。好！現在就是愈佈施……佛陀講：愈佈施愈有錢，愈佈施福報愈大。他是這樣子，佛陀說，說：弟子們！如果我現在手抓了一把種子，種子，放在口袋裡面，諸位！這個種子能不能生根？能不能發芽？弟子就說：不能！那麼，世尊就說：如果我把這個種子撒在這個土地上，碰到了因緣，有雨水、施肥，這個種子會不會開花結果、成長？所有的徒弟就說：會的！好！我們現在如果把這個金錢一直放在口袋裡面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋還不一定是你的，你怎麼知道你走出去會不會發生車禍？（眾笑。）我告訴你喔：放在口袋裡的錢，這個錢沒有用出去就不是你的，你這樣走出去的時候，被車子撞到，往生了，錢還在口袋裡面，因為沒有佈施出來。佛陀就說：佈施就像撒種子一樣，人要有這種正確的概念。所以不要吝嗇，不可以把所有的福報這一輩子享盡了，不可以的！所以，人應當懂得佈施和分享，取之於大地，用之於大地，像出家人，取之於十方，用之於十方。（眾鼓掌！）出家人不愛財，但是愛法，佛教就興盛！（眾鼓掌！）如果出家人愛財不愛法，正法Out！（眾笑、鼓掌！）死定了，死定了！所以，世尊生生世世舍頭目腦髓，就是為了法！所以，在座諸位！你今天所為何來？為了正法而來，為了解脫而來，為了開悟而來！（眾鼓掌！）你這個宗旨抓到了，那麼，我們來到香港的時候，譬如說吃得不是很滿意，可以忍受，因為我有法可以聽，住得不是很好，采光、通風不是很好，也沒關係！一個內心充滿法的喜悅的時候，那一種生命觀，佛陀講的：就算打地鋪。我告訴你：都睡得很安穩！（眾鼓掌！）我告訴你：一個不懂得佛法的人，你就王公貴族搞一個象牙，象牙的床鋪，你知道嗎？台灣有一個床鋪，廣告啦，一個床鋪多少萬？你猜猜看。台灣有賣那個床鋪，頂極的一個床鋪，兩百萬！我如果睡在那個兩百萬的床鋪，叫我整個晚上如何睡得著？兩百萬！這兩百萬印《楞嚴經》可以印幾本、可以救多少的眾生啊！（眾鼓掌！）睡不著的。

有一次我出國，出國的時候，我就問那個導遊，我說：這個飯店這麼好，請問這個最貴的，最貴的有人住？他說：有啊！中東的什麼石油王子來，都是住這個啊！我說：這個一個晚上多少錢？他說：一個晚上三十六萬！我說：多少？我耳朵有沒有聽錯？你再講一遍，One more tine. I beg your pardon? （眾笑。）pardon?麻煩你再講一遍。他說：三十六萬！阿彌陀佛！（眾笑、鼓掌！）我算給你聽，三十六萬台幣，像我們休息時間，師父的休息時間是很短的，我休息的時間大概是六個鐘頭最多，躺下去起來，大概就是……平常師父的睡覺時間只有四個鐘頭，當然沒有辦法，我們用比較寬一點來，六個鐘頭。三十六萬除以六，一個鐘頭六萬，一個鐘頭六萬，我常常想：這個世間人怎麼住的，住一個晚上三十六萬？（眾笑。）無法相像啊！他說：慧律法師！這個還不是最貴的。什麼？還有比這個貴？有！世間人的錢就是不曉得怎麼花，很可怕的！如果我們了悟了，金錢要用在對的地方，所以，要培福報，不要損福報，要施舍、培養我們的福報。這佛陀告訴我們的：培福才有辦法享福，我們把這一輩子福報用盡了，下輩子完了！所以，我告訴我的徒弟：我不留財產給徒弟，我留什麼？我留一個字給徒弟，就是留一個「德」字。所以，（眾鼓掌！）所以，徒弟！你注意聽：千萬不要動腦筋要我的錢，（眾笑、鼓掌！）我所有的供養，統統要化作無上的智慧法寶，散播到全世界去！（眾鼓掌！）為什麼？因為我也怕沒有福報啊，這一輩子不做一點善事，下輩子，哇！糟糕，沒飯吃了，趕快佈施！（眾鼓掌！）

有即是無，有，當下就是無。所以，我們了解這個道理，不二的法門。諸位！有從無來，無也因為有才能顯示出來，如果有是有、無是無，那麼，整個宇宙就沒有辦法動作了。諸位！舉個例子，你今天你為什麼能夠活著？因為你有吃飯，吃飯，這個嘴巴需要空間。你今天為什麼能夠活著？因為你有呼吸，呼吸有鼻孔，鼻孔就是有空間。所以，諸位！大空才能大有。對不對？你怎麼樣能夠維持生命？因為身上有空啊！我是用這個來比喻一下，有空，他才有辦法活，如果這個身上沒有空間，那你呼吸怎麼呼吸啊？嘴巴沒有空間，食物拿到這裡的時候，往哪裡塞啊？沒有空間啊！所以，有空間，它就會造成有，空就會轉換成有，有，當體又是空，空本來就具足大有。如果你有這個觀念，建立起來，我告訴你：吃虧就是佔便宜，百千萬種計較，不要跟眾生計較，因為他叫做眾生。（眾鼓掌！）

我告訴你：人家侮辱你，你要當作是培福；人家傷害你，你要當作是他來成就你。你受盡委屈，記得！你是有福報的人，不要抗拒，一個人傷害別人兩種情形：傷害別人就是花自己的功德法財，一個傷害別人的，心腸不好，常常傷害人家，就是拿錢去給人家賺；一個忍辱的人，就是一直收錢；來啊，來啊！來啊，（眾笑。）沒關係啊！（眾笑、鼓掌！）哇！這個大忍辱就像開銀行、能夠納百川。為什麼有大海？能納百川，是名大海，能夠大忍辱，就是大福報。（眾鼓掌！）

所以，你今天受到委屈，你有福了，人家批評你、惡意地中傷你，白的講黑的，沒關係，沒關係，統統沒關係！為什麼？你懂佛法嘛！懂佛法。所以，這個宇宙，悟到了真理的人，他是多麼的快樂，多麼的灑脫，多麼的自在，內在的灑脫，外現莊嚴，哇！他每一分、每一秒統統是enjoy，每一分、每一秒都是perfect life完美的眾生。

【若不如是，必不須守。】

如果不是，若不如是，若不如是的，中間加幾個：的不二法門。意思就是：不二法門才能成就阿耨多羅三藐三菩提。整句的意思就是：若不如是不二法門，能成就阿耨多羅三藐三菩提的，恢復到本性的見性大法，必不須守，就不需要去守它，因為守它……意思就是：不需要去修它，因為去修它不能成就。這個「守」意思就是：你守住它，不能成就啊，守要守住什麼呢？守住不二法門，回歸當下，若不如是，必不須守，如果不是這個當下不二法門，能成就阿耨多羅三藐三菩提這種見性大法，也就不需要去修它，因為不能見性，也就不能成佛。

所以，修學佛法，不能得少為足，裹足不前，不可以的。

我們要了解，念佛也要入於心性的不二法門，全部的阿彌陀佛融入我們的心性，我們的心性跟阿彌陀佛自他不二，下午講的：全修即性，全性即修，這樣修行一日千里，具足信、願、行，這個信——本性的信堅固不壞；願——本性的願堅固不壞願；行——堅固不壞行。所以，為什麼這一句南無阿彌陀佛是金剛寶劍？諸位！南無阿彌陀佛這一句從本性出來，就是金剛寶劍；念南無阿彌陀佛，這一句不能斷貪，那麼，這一句阿彌陀佛就沒有力量。念南無阿彌陀佛的心，就是這一句佛號能斷貪、能斷嗔、能斷癡，以一句阿彌陀佛全部涵蓋在本性裡面，如是修行，一日千里。為什麼？因為它是不二啊！所以，念佛跟心性是不二的。所以，我告訴你：沒有見性大法，要修淨土法門修得很大成就是很難的！為什麼？你用意識心：我要念佛！對！沒有錯，一直煩惱啊！「我要念佛！」對！邊念佛一邊煩惱，一直壓抑，一直壓抑，一直不滿，所以，沒辦法成就。底下：

【一即一切，一切即一。】

意思就是：如來藏的絕對心性，一就涵蓋了一切萬法，一就是如來藏性，我們的本性。「即」就是涵蓋了一切，底下加兩個字：萬法。

一切即一，一切就是種種差別的緣起，這一切的萬法呢？即一，就是同一個空性、同一個性空。所以，眾生見到種種的差別，聖人見體，見到沒有差別的心性，性空就是緣起，緣起就是性空，萬萬千千種的差別相，其實來自一個本源，就是一個心性，妄起知見，所以有高低；如果放下知見，是法平等，就無有高下。我們常常聽的：萬殊一本，一本萬殊。殊，文殊講堂的「殊」。百千種差別，其實是來自一個根本，一個根本，其實就是涵蓋了萬法，這個根本就是性空。所以，為什麼佛陀說：若見諸相非相，即見如來？如果你見到種種的差別相，小至一個顆粒微塵，大至三千大千世界，只要是相，都是因緣生的，都是虛妄的，短暫的剎那生滅的。所以，祖師大德告訴我們：萬法皆是敗壞之相，沒有實在性，這個世間的真相是什麼？這個世間的真相都是萬法都是假相，這個就是世間的真相。

【但能如是，何慮不畢。】

但能如是，入於平等不二、心性解脫的見性大法，只要能夠入於平等不二、心性解脫的見性大法，我告訴你：今生今世你要成就佛道，何慮不畢呢？「畢」就是究竟成就，你就不用罣礙不能成就佛道了，因為你是開悟的聖人了。但能如是，何慮不畢？你只要入於你自覺聖智、平等不二的心性的解脫見性大法，你今生今世的修行，又何必罣了礙，說你不會成就？一定會成就的！

【信心不二，不二信心。】

這個「信」是指深信，只要你深信。這個「心」就是真心。只要你深信這一顆真心是離於能所的。「不二」，是離於二元對立的，不二的真心，就是佛。

信心不二就是你只要深信這一顆真心，離於二元對立，離於能所，當下不二，就是真心。

底下是：不二信心，當你入於不二法門，這個時候更能深信，這個信就是更加一層，更加一層深信，絕對的一心就是真心，信心。所以，這個信心，不是我們一般講的對佛有信心那個信心。深信這一顆真心，就是見性的大法。

再解釋一遍：信心不二，不二信心。第一句：深信這一顆真心是離於能所、離於二元對立，當下不二，入於真心。底下一句：當他入於不二法門，就更能深信，絕對的一心就是我們的真心，沒有能所，法外無心，心外無法，唯存一心，唯存一心，就是究竟的佛道，當下消失理事圓融，信心不二，不二信心。

【言語道斷，非去來今。】

言語道斷，就是一切語言說不上，簡單講：就是斷除一切語言，一切語言無法說，說不出來，一切語言都不能表達。簡單講就是：大道本來就是無形，佛道本來就是沒有語言、沒有形相、沒有符號的。所以，道本無形，所有的言語不能表達，叫做言語道斷，說不上！

非去來今，也不是屬於過去，也不屬於現在，也不屬於未來，因為那是時空、觀念的東西，觀念的東西跟本性扯不上關係。所以，它不是時間、過去，也不是現在、也不是未來，非過去、非未來、也不是現在，非去來今。如果有過去、現在、未來，那麼，就是變成有時間，有時間就有概念，有概念就有生滅性，那麼，就不是永恆。所以，如來藏性言語道斷，心行處滅，非去來今，也不在十方，也不離十方，不在過去、現在、未來，也不離過去、現在、未來。

好！大悟見性是真佛子，是真佛子！因為他修行從自性流露出來，從自性流露出來就是正法。

好！諸位翻開今天剛開始講的，我現在做最後全部把它貫串起來，讓你能夠法喜充滿，不虛此行！（眾鼓掌！）

師父就直接解釋了：

無咎無法，不生不心。我就直接解釋，一直貫串起來，你要全神貫注。

如果沒有心病，如果沒有二元對立的心病，就不需要所謂對治的正法。如果能夠心不生妄見，也不尋覓，去找一顆所謂的真心，這個時候真心就自然顯現，萬法就一如，所以，無病就不需要藥。

欲知兩段，元是一空。你要知道，能跟所緣的境，其實是同一個空性，一空同兩，兩，二元對立，其實同一個空性，同一個空性就齊含萬象。

含了萬象，如來藏性這裡面，沒有所謂的細，沒有所謂的粗，沒有所謂的長、短、方、圓，那怎麼會有偏執？因為他悟了「是法平等，無有高下。」

大道本來的體性，就寬無止境，如同虛空，這裡面無所謂的難，也無所謂的容易。

不是大根器，小見的人，常常狐疑，急著想要成就，卻變得愈慢，因為不懂得見性大法。

只要你有所執著，就會失去中庸之道，一定會落入二元對立，生滅心的邪道。

與其這樣子，不如放下它，任性自然，體無去住，能夠保任自性，合乎這個道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遙自在，如此的絕除一切的煩惱。

只要你執著這個念，繫念，動一個執著的妄念，鑽牛角尖的念，你就違背了真心。昏沉是無明的表徵，是不好的。

這些生滅的有為法，去追求，就會傷神，就不好的！有為法地追逐，會讓我們睡不安穩、吃不好，所以，這是五欲六塵，有為法是不好，會勞神的。

如果你懂得無為法，就不必去排擠所謂的親疏，無為法就沒有所謂的疏跟親。

如果你想要究竟一乘的佛道，千萬不要厭惡色聲香味觸法，因為色聲香味觸法是境，問題在你的動念，你不作識心分別，識心就是性。

所以，大悟的人，六塵不惡，還同正覺，如來藏性一切法不受，就是正覺之受。有智慧的人，他的心是無為的、是自在的，只有愚癡的人，在有為法能所不斷，拚命地追求，以為要追求快樂，其實剛好變成束縛。

法其實沒有什麼差異，只是因為每一個人的心中妄起知見，而自己愛著自己的心所起的觀念，將真心不用，而用這個妄心去造業，這難道不是大錯誤嗎？

當一個人迷的時候，心就有寂靜和動亂。當一個人心開悟的時候，並沒有所謂的好跟壞，一切落入兩邊的觀念，都因為取舍不斷、分別心不斷、思惟不斷。

一切有為法，生滅有為法，其實如同夢幻空華，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人會一時放下，一筆勾銷，本性並沒有增減。

如果眼睛保持不睡覺，成清醒的狀態，就不會去做夢，夢就不不會來到眼睛睜開的人，眼睛睜開不睡覺，保持了清醒，夢就會自然除掉，就不會做夢。心也是這樣子的，這一顆智慧的心，如果放下，入於平等，不被假相蒙蔽，不落入二元對立，那麼，萬法無咎，萬法一如。

萬法一如，它的不二的體性的根源找到了，你才能兀爾忘緣，才能夠忘卻根塵能緣、所緣的追逐心，要不然就會落入有為的生滅意識心。萬法可以等量齊觀，就是空性，當用心性一看，萬法都融在心性裡面。所以，萬法要用平等的空性去觀，那麼，就了解是法平等，無有高下。

當一個人歸復了不生不滅、不增不減的清淨心的時候，他的自然的本體就會疾速地顯現。

泯滅他的妄動、泯滅了妄見，找到了妄起妄動的原因之所以的時候，就會入於離言、無分別心如來的境界，這種境界不可思議，沒有任何模式的方，也沒有辦法比喻。

當你動一個念頭，要去止住這個動的時候，你會發現動性本空，沒有任何東西可以在動，體性並沒有動。所以，當你止住這個動是錯誤的，因為動性本空。所以，止動的時候，當你要止住這個動，會發現本來就無動，不需要加一個止。當這個變動的東西，你想要令它、喝令它停止，你會發現，本來也沒有東西可以停止。

兩既不成，一何有爾？相對二元既然都是一心，兩既不成，相對二元是不能成立，因為不是真的，「不成」就是非真。相對既然非真，那麼，我們自覺聖智就顯現，但是，也不可以執著說還有一個一，兩既不成，那麼，一又怎麼會存在呢？

究竟窮極，不存軌則。究竟，法的真理的窮盡，「極」就是原則，窮極到究竟，你發現，一切萬法生生滅滅，滅滅生生，緣起緣滅，空無自性，你會發現，法無定法，沒有一定的軌則可以說；但是，空性是一樣的。

當契入真心究竟平等的時候，你所做的統統會止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若見本性，心中的一切的狐疑就會除盡，自他不二的正信就會調直、就會堅固，不受任何的影響。

一切毫不要留戀，因為無有少法可得，一切不要放在心上一直記憶，因為過去、現在不可得。

當一個人用空性觀照，能夠用智慧、般若智慧了悟，自觀自照，就會非常地自在，你就不要費神、費力，就得到完全的解脫。不勞心力，就得到完全地解脫，這個就是見性大法的重要。

非思量處，識情難測，見性大法，不是一般常識、知識可以讓你思惟的，思量即不中用，思惟即是意識心。用分別心的識情，或者是眾生的妄情，是很難測度開悟人的境界的，這種如來的境界，不是識、情所能測度的。

真如的法界，也無所謂的他跟自，因為它是一如，唯是一真，就像虛空並沒有他跟自的分別，也沒有隔閡，真如法界，唯是一真、唯是一心，無他也無自。

如果你想要急著與見性大法相應，懂得這一顆佛心，那麼，只有一個辦法，唯言當下不二法門，記得！不離本處，即得菩提。若論佛法，一切現成。當相即道，見處即真。不離本處，即得菩提。這個就是不二法門。

當一個人入於不二法門的心性，你會見到法法沒有差別，法法都是空性。當一個人入於不二、心性無分別處的時候，那麼，法法都同如來藏性，無不包容，萬法沒有一樣不在心性裡面。

所以，大悟的人，有廣大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修這個禪宗最上乘的心法。禪宗所頓悟的這一顆真心，就是佛的心，這是禪宗的宗旨。當悟到禪宗的見性大法這個宗旨的時候，你會發現，如來藏性沒有長短的時間性，一念就等同萬年，剎那就等同永恆。

佛性的真心無相，所以無在；真心本體遍虛空界法界，所以，真心無所不在，就算遠在十方，其實就是等同目前。

極小的微塵的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行見性大法的人，要忘絕境界，唯一心作用，境界——緣起的假相。所以，當入於如來藏平等心性，極大的三千大千世界，跟一個顆粒微塵是平等的，因為如來藏性沒有範疇，所以，不見邊緣和表相。

有即是無，萬法雖然有，可是，當體即空，事實上就是沒有、就是空，有無不二，所以，無也不離真正的萬有，無即是有，那麼，大無即大有。所以，無即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不貪著這個財富，有時候財富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法門，如果不是能成阿耨多羅三藐三菩提、見性不二的大法，就不需要去守它，因為它沒有辦法成就佛道。

如來藏絕對的心性是一，卻涵蓋了萬法，種種的差別的緣起萬相、一切的萬法，就等同一個空性、一個如來藏性。

萬殊一本，一本萬殊，但能入於平等、不二心性、解脫的見性大法，那麼，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因為你是真佛子，能體悟佛的這一顆心。

你只要深信這一顆真心，是離於能所，不二法門，是離於二元對立的不二法門的當下，當他進入了不二法門的時候，他更深信，這一顆絕對的真心、絕對的一心，就是我們本心。人人修學佛道，就是要認識這一顆心。

我所說的見性大法，是離一切表相、離一切語言，所以，言語道斷，心行處滅，也不能用意識心說：見性大法，這個是過去、未來、或者是今天，因為都找不到！過去、現在、未來，你都找不到，但是，也不離於過去、現在、未來，看你何時因緣，這個時節因緣一碰，就忽然大悟！但是，你要找過去、現在、未來，你找不到！所以見性大法，悟即得，不悟不得。

好！我們很努力的，怕大家浪費了這麼多時間、花了這麼多錢來香港，沒有得到一點法的受用。

我現在要交代一下，最後要做一個結束。

古人說：半部《論語》治天下，半部《楞嚴》救正法。諸位！要好好地推廣《楞嚴經》，尤其是最上乘這個禪宗的心法，能救度一切眾生。

諸位今天真是大福德、大因緣、大善根，不管你聽得怎麼樣，每一個人只要一句話，就會終生受用無窮！現在師父要留這個正法的三「千萬」的遺產，給每一位佛弟子，（眾鼓掌！）你要好好地……每一個人都分三千萬！（眾笑、鼓掌！）

先給你一千萬，一、千萬不要任意地譭謗、批評、傷害任何一位僧寶、（眾鼓掌！）任何一間道場、任何一門宗派。這是第一「千萬」。再念一遍：（眾鼓掌！）千萬不要任意地譭謗、批評、傷害任何一位出家人、任何一間道場、任何一門宗派。這個是正法的一千萬，收在口袋裡面了，（眾鼓掌！）放在你的心中，這一千萬不得了！

現在要給你二千萬了，兩千萬：千萬要深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，（眾鼓掌！）自淨其意，要老實念佛，求生淨土，（眾鼓掌！）這個是兩「千萬」。

三「千萬」：千萬要感恩，有感恩的心，要感謝佛恩、祖師大德的恩。（眾鼓掌！）為佛弟子，千萬要有感恩心，要發大菩提心，要擁護正法、支持正法、推廣正法！（眾鼓掌！）

有一句話講得非常地貼切，說：當一個新生命的開始，會伴隨著許多的血和痛苦。意思就是：一個產婦在生產的過程，新生命的開始，會伴隨著許多血和痛苦；但是，可愛的寶寶出現了。我們現在也是這樣，這個正法要重現，一定會經過很多的逆境、挑戰。諸位！推廣正法不要硬幹，要用智慧！（眾鼓掌！）

師父這個正法心靈的三千萬，這個遺產，好好地留在每一位佛弟子的心中，你這一輩子，將不會是一個貧窮的人，是一個很富有的人。如果整個佛教，出家人沒志氣、沒骨氣，不守佛陀的戒律，嘴巴講因果，不守因果；在守居士都自立門戶，不敬三寶，剛愎自用，生大我慢，自以為是，搞小團體，心懷惡知見、邪見，謗佛、謗法、謗僧，諸位！正法一定會走向滅亡，要牢牢記住！最讓人痛心的是：佛陀無上的般若見性大法、永恆的解脫真理，將永遠消失在人間！

所以，諸位出家和在家，要勇敢地站起來：諸位如果不站起來，佛教這個巨人就一定會躺下來，沒有任何的例外。這是師父做最後的交代。

請合掌，（眾鼓掌！）請合掌，迴向：

願以此功德，此弘法的功德，底下師父念：消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德、消災此次不畏辛苦發大心的一切慈悲的義工、迴向此次出錢、出力寫牌位，護持弘揚正法的一切功德主，願一切功德主，消災延壽，事業順利，於菩提道上無所障礙；迴向此次出錢出力替亡靈做功德寫牌位，願一切功德主家屬的亡靈，蒙佛接引，往生極樂淨土，蓮品增上，迴向南投養德禪寺寶塔一切的亡靈。底下我念一句，你們也跟著念。

上報四重恩，下濟三途若，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

還有，我們要有感恩心，我們要念一下，這一次很辛苦的……

諸位！你們有寫牌位的，因為這裡國際展貿中心，它不能貼這個消災拔度的牌位，還要火化，這裡沒有空間，我們會拿到文殊講堂總迴向，諸位放心！

因為這一次大家很辛苦，所以，諸位！我們念到這些辛苦的工作人員。因為有這個工作人員，你才得以安穩地在這裡聽經聞法，所以，我們應該感謝，感謝一下！（眾鼓掌！）

此次弘法大會幹部名單，我們感謝一下：

感謝總指揮：黃淨法黃師姐；（眾鼓掌！）

感恩總幹事：林淑貞、葉麗君，謝謝！（眾鼓掌！）

感謝楊文強（Michael）,我們的司儀；（眾鼓掌！）

感謝公關組：陳秋萍、黃小萍；（眾鼓掌！）

感謝指引組：鄺金英、王潤紅；（眾鼓掌！）

感恩服務組：魯慶榮、柯孫勇；（眾鼓掌！）

感謝東單接待組：高霞屏、陳頌琳、王娟英、曾慧君；（眾鼓掌！）

感謝西單接待組：陳凱敏、周美如、李嘉駿、司徒瑞娟；（眾鼓掌！）

感謝機動組：王勝、鍾家康、林盛明；（眾鼓掌！）

感謝機動組：羅瓊娟、劉玉清；（眾鼓掌！）

感謝護法組：盧俊仲、張翠柏、王亨倬；（眾鼓掌！）

感謝攝影組：李文貴、李明峯、洪維晉；（眾鼓掌！）

感謝音響組：辛錦上；（眾鼓掌！）

感謝詢問處：葉麗君、羅瑞媚、高茵茹；（眾鼓掌！）

感謝法寶流通組：黃淨月、陳安妮、吳雪白；（眾鼓掌！）

感恩運輸、運輸的：何少強、孔惠寬；（眾鼓掌！）

感謝插花組：盧秀蓮以及佛教何南金中學獻花敬佛班同學；（眾鼓掌！）

感謝全體義工，最後是淨法師姐，以及所有默默護持、讚助本次弘法大會的發心者，在此一併感謝！（眾鼓掌！）

感謝慧律法師！（眾熱烈鼓掌！）

生命因為分享而豐盛，慧命因實踐而圓滿。

感恩全體發心的義工！

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