上个主日，小白牧师分享了《列王纪》18章，讲到了希西家王所推动的宗教改革，以及随后面临的试炼与挑战。今天我们要分享19章，来看看希西家王在面对亚述的挑战时，是如何坚心倚靠耶和华，并经历耶和华的拯救。分享之前，我们一同祷告。

希西家王在犹大诸王中非常突出，圣经用了10章的篇幅来记载希西家王的事迹，其中《列王纪下》用了3章，《以赛亚书》也用了3章，《历代志下》用了4章，可谓浓墨重彩。希西家到底是一个什么样的人物，圣经要花这么多的篇幅来描写他？《列王纪下》是这样总结和评价希西家王的：“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛，不肯侍奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”（19:3-8）与他前后的犹大列王相比，希西家王最突出的特点是对耶和华的依靠。他依靠耶和华，克服了极大的阻力，在犹大国内推行宗教改革，废去了之前多少年都没能废除的邱坛，毁坏了各种偶像，甚至打碎了摩西所造的铜蛇。他父亲亚哈斯与亚述结盟，依靠亚述，他却背叛亚述，不再侍奉和依靠亚述。这一切的做法给犹大带来了信仰复兴，但同时也带来了从亚述而来的压力和挑战。

亚述王的第一次威胁与希西家的回应

在进入19章之前，我们还需要简单回顾一下18章中所记载的背景。18章记录了希西家所面临的第一次威胁。希西家王四年，亚述攻取了撒玛利亚，之后又征服了一个又一个国家，几乎战无不胜。如今，亚述大军压境，已经到了离耶路撒冷很近的拉吉。拉吉是犹大抵抗亚述的最后堡垒。如果拉吉被攻下，耶路撒冷就不保了。弱小的犹大能用什么抵抗亚述呢？希西家王起初信心软弱，他的第一反应是求情纳贡，希望能化解危机。然而，亚述王岂能满足？他收了金银后，并没有撤兵，却差遣将领率大军直奔耶路撒冷。亚述王的将领拉伯沙基站在上池的水沟旁，在在漂白地的大路上，大肆辱骂希西家和犹大的百姓，亵渎他们的神耶和华。拉伯沙基辱骂犹大亵渎神的地方，正是先知以赛亚曾经站着劝希西家的父亲亚哈斯王的地方（参 赛7:3）。当时犹大面临亚兰和北国以色列的围困，以赛亚劝希西家的父亲亚哈斯王倚靠耶和华，然而亚哈斯不听，去倚靠外邦的强国亚述。如今，他的儿子希西家不肯侍奉亚述王。拉伯沙基转述了亚述王的质问：“希西家，你到底倚靠谁，竟敢背叛我？”你如果倚靠埃及，必伤害自己，埃及倚靠不住。这一点亚述王说得没错，其实先知以赛亚早就说过了，“埃及的帮助是徒然无益的”（赛30:7）。可是，亚述王接着说，你如果倚靠耶和华，耶和华也拯救不了你们。你们瞧瞧，列国的神，哪一个能拯救本国脱离我的手？亚述王依仗亚述的军事实力和历史经验，目空一切。在他看来，耶和华与列国的神一样，都不是他的对手，根本靠不住。亚述王所挑战的，不仅是犹大国，而且是犹大人所信的耶和华。希西家王只有两种选择，要么投降倚靠亚述，要么倚靠耶和华。

这一次，希西家的反应与之前的不同。他撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。撕裂衣服，披上麻布，表示哀痛、悔改。之前他依靠过埃及，也以妥协纳贡的方式应对过亚述的进攻，但这些都没能改变亚述要逼犹大投降称臣的决心。亚述不仅对犹大威逼利诱，而且辱骂他们的神。希西家谦卑地来到神面前，定意要寻求倚靠祂。他想到了先知以赛亚，派人去找他，将犹大面临的危难告诉他，并请他为他们祷告：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”（19:3）《列王纪下》19章对应《以赛亚书》37章的经文。到了《以赛亚书》37章，以赛亚才第一次被称为先知。在这急难、责罚、凌辱的日子里，希西家王想起以赛亚过去的预言，开始相信他的话。或许这位先知能够知道神的心意，为他们祷告，并得到从神而来的话语。希西家王对以赛亚说，犹大陷入危难之境，受到亚述王的责骂和羞辱。犹大在强大的亚述军队面前非常弱小，不堪一击。她就像个难产的妇人一样，自己毫无力量生产。他们软弱无助。亚述王威胁、羞辱犹大的同时，也在辱骂永生神。或许耶和华为他自己名的缘故，会斥责、攻击亚述。所以，求你为耶路撒冷剩余的犹大人扬声祷告。当希西家王去请先知以赛亚的时候，他已经走在了信靠神的方向上。那时，他的信心还不是那么坚固，他还不确信耶和华会不会伸手搭救他们。但耶和华是他唯一的盼望。

神透过以赛亚给他的回应是：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地。我也必使他在那里倒在刀下。”（19:6-7）神知道希西家和犹大百姓心中的惊恐，因为亚述王不仅威胁要犹大俯首称臣，而且亵渎耶和华的名。神安慰希西家，叫他不要惧怕；神同时应许，祂会以奇特的方式，让亚述王听见风声就返回本地，而不是进攻耶路撒冷；神最后宣告了对亚述王的审判，他将要死在刀下。

亚述王的第二次威胁和希西家的祷告

但是，耶和华的拯救没有马上来到。希西家随即面临亚述的再次威胁。传闻古实王特哈加，就是埃及王，要与亚述王争战，亚述王就离开拉吉，去往立拿。亚述王无暇马上攻击耶路撒冷，希西家王得以喘一口气。然而，亚述王并未善罢甘休。他派使者送信给希西家，再次向希西家发出威胁。他对希西家说：“不要听你所依靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手里。”（19:10）接着，亚述王夸口说，亚述所向披靡，向列国尽行灭绝，列国的神都未能拯救它们，耶和华也救不了犹大国。亚述王再一次挑战希西家，说耶和华不过与列国的神一样，救不了你们。希西家王再一次面对抉择：是投降亚述王，还是倚靠耶和华？

之前，希西家请以赛亚代祷，神给希西家的回复大大坚固了他的信心。这一次，希西家王上耶和华的殿，自己直接向耶和华祷告。他将这封威胁犹大、攻击耶和华的书信展开在耶和华面前，让耶和华自己来看。这书信，就是亚述王亵渎神的见证。接着，希西家向神开口祷告。这篇祷告很简短，结构与一般的哀歌一样。

首先，他向耶和华发出呼求：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。”（19：15）这里，希西家在呼求神的时候，同时也宣告了他对神的认识和信心：你是永活的真神；你是以色列的神。“坐在二基路伯上”，表明神虽然看不见，却以特殊的方式显明祂与以色列人的同在。在《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:22）当希西家想到神坐在二基路伯中间的时候，他虽然无法看见神，却知道祂坐在施恩的宝座上，可以与他相会。在《以赛亚书》中，“耶和华以色列的神”前面加了“万军之”（赛37:16），因为坐在二基路伯上的就是“万军之耶和华”（撒上4:4）。万军之耶和华（God Almighty, El Shaddai）这个名字表示神是全能的大君王，对整个受造界拥有至高无上的主权，他是天上万军的统帅。 这位全能的神，他创造天地，统管天下万国。希西家王在宣告：耶和华啊，你是创造天地的主，是独一的真神，是整个宇宙的主，是万国的神。强大的亚述也在你的主权之下，在你的掌管之中。希西家在宣告神的全权全能的同时，也称神为“以色列的神”。祂是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神，以色列人是祂的子民。祂是信实的，永不丢弃祂的百姓。希西家开头的祷告，其实是献给神的赞美的祭，在神眼中必定看为宝贵。

然后，希西家在神面前陈情。外邦的神都是假神，他们有耳却不能听，有眼却不能看。但你是独一的真神。你没有耳却能听见，没有眼却能看见。希西家的祷告非常恳切，说：“耶和华啊，求你侧耳而听，耶和华啊，求你睁眼而看！”亚述王西拿基立打发使者来辱骂永生神，说我们倚靠耶和华也没有用，耶和华不能使我们脱离他的手，因为列国的神都不能拯救这些国。希西家对神说，亚述王确实曾灭尽列国，使列国荒凉，把列国的神像都扔在火里。那是因为列国的神本来就是假神，是人手所造的。但亚述王把你与外邦的假神等同！他这是在辱骂你！无论是之前请以赛亚代祷，还是这次自己直接向神祷告，希西家都提到亚述王打发使者来辱骂永生神。在他看了，这是最严重的事情。是可忍孰不可忍！

因此，希西家向神发出了这样的恳求：“耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯独你耶和华是神。”希西家王呼求以色列的神拯救祂自己的百姓，为的是让天下万国都知道，唯独耶和华是神。希西家王当然关心犹大国的拯救，然而，他更加在乎耶和华的名。亚述王对希西家两次发出的挑战，本质上都是挑战耶和华，说希西家你倚靠耶和华，也无济于事。他无法忍受神的名如此被亵渎、被羞辱！他求神施行拯救，使仇敌抱愧蒙羞，使神的名在万国被承认、被称颂。这让我们想起了少年人大卫。当非利士人歌利亚向以色列的军队骂阵的时候，大卫无法忍受，说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）大卫倚靠万军之耶和华，敢于面对巨人歌利亚的挑战。他对歌利亚说：“今日耶和华必将你交在我手里……使普天下的人知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:46-47）希西家为了神的名，敢于对抗强敌亚述，不愧为大卫的子孙。他倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王的确没有一个及他的。

耶和华对希西家祷告的回应

耶和华垂听了希西家的祷告。之前，亚述王西拿基立在希西家面前攻击耶和华，希西家在耶和华面前陈述西拿基立对犹大的威胁和对耶和华神的辱骂。现在，轮到耶和华宣判对西拿基立的刑罚。论到西拿基立，耶和华说：“以色列的女子要藐视你、嘲笑你。你辱骂谁？亵渎谁？高傲地攻击谁？你攻击的是以色列的圣者！”亚述之前所向披靡，征服高低之处，灭尽列国，使列国成为荒凉之地。其实，那是耶和华早已定立的计划。亚述不过是被耶和华使用的工具，用来攻击亵渎祂的百姓。先知以赛亚早就说过：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”（赛10:5）。亚述王却以为自己强大，向耶和华说狂傲的话。岂不知神早已借以赛亚的口预言了亚述王的将来：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”（赛10:12） 如今，时候到了，耶和华对亚述王说，祂要用钩钩他的鼻子，用嚼环勒他的嘴，使他原路返回。亚述王所行的一切都在耶和华的掌管之中，他要像骡马一样，被神牵着鼻子，回到尼尼微。

谈论完亚述王西拿基立的命运之后，耶和华又向希西家宣布了祂赐给犹大的应许。耶路撒冷周围的城市已经被亚述人攻破，耶路撒冷被围困，影响了城里百姓的生活。耶和华应许他们，今年要吃自生的，因为今年唯一的食物是散落田间的种子所自生的；明年要吃自长的，因为明年还得吃前一年作物余根所长出来的谷物；但到后年，他们所耕种的便会有收成，他们的生活要恢复正常。以色列人是神的田地，神虽然允许一些毁坏的发生，然而，神却不允许亚述人完全毁坏他们。神应许，耶路撒冷所逃脱的余民，仍要向下扎根，向上结果。神还要复兴以色列的百姓。“万军之耶和华的热心必成就这事。” 神阻止了亚述军队进入耶路撒冷，耶路撒冷实际上没有经历战争便得蒙拯救。耶和华的使者出去，击杀了十八万五千亚述军兵；西拿基立拔营回尼尼微，如所预言，原路返回；过了一些年，亚述王在庙里拜他的神尼斯洛的时候，被他亲生儿子亚得米勒和沙利色所杀，如耶和华所说，死于刀下。神为了祂自己的名，也为了祂仆人大卫的缘故，保护拯救了耶路撒冷。先知以赛亚之前关于耶路撒冷和亚述的预言（赛10）在此都得到了应验。

我们应当依靠谁？

今天，我们生活在一个充满不确定性的动荡年代，从教会到个人都面临着很大的挑战。近年来，从拆十字架到新宗教管理条例出台，整个国家对于基督教越来越充满敌意，教会又一次进入受逼迫的年代。2018年新条例颁布之后，各处的教会都受到打压，许多教会被取缔，正常聚会受到拦阻和干扰。没有被取缔、还能正常聚会的教会，不少也活在惊恐之中，不知道接下来会发生什么事。我们教会也在这样的环境中，经历各种的艰难。面对这样的环境，有些教会站住了，有些教会妥协了。我们如何看待这一切呢？我们需要清楚，当在上掌权者想要我们臣服于他们好像臣服于上帝一样时，他们是在挑战上帝的主权。当世俗的权柄要控制人的灵魂，管理人的信仰时，我们只能说，顺从神不顺从人是应当的。我们也要明白，神在人的国中掌权。神允许一些攻击教会的事发生，或是在试炼，或是在管教，或是在拆毁。这并不表示神失控了。那些像亚述王和他的臣仆拉伯沙基一样大放厥词，辱骂神的百姓，亵渎永生神的名的人，我们相信，他们会像亚述王一样受到上帝的审判。因此，无论我们眼前的环境多么艰险，教会多么弱小，都不要忘记，耶和华我们的神是独一的主，是我们唯一的依靠。我们要独尊祂为大。求主保守我们，无论在什么样的环境当中，都坚心倚靠祂，不羞辱祂的名。

今天，我们个人在这个黑暗日深、秩序渐失的社会里，也面临种种挑战。有的感到在日益紧缩的政治环境当中惶恐不安；有的经济上遭受了极大的损失，面临生活上的压力；有的在工作的重担压身喘不过气；有的不知道子女教育的未来在哪里；有的遭受病痛的折磨；有的承受单身的痛苦……面对这种种的试炼和挑战，我们感到痛苦、无助。仇敌常常会在这个时候，嘲笑我们说，你们不是相信上帝吗？上帝怎么不帮助你们？你们所信的上帝是假的！你们倚靠祂是愚蠢的。这时候，我们是转向谁，寻求谁的帮助呢？谁是我们的倚靠呢？我们知道，我们自己靠不住，其他一切也都靠不住。除了我们的神，我们的救主耶稣基督，我们没有什么可以倚靠的。让我们像难产的妇人那样，像无依无靠的寡妇那样，来到永生神的面前，恳求祂施恩帮助我们。让我们像希西家王一样，宣告上帝是全能的真神，是我们的主，无论遇何事，我们都可以倚靠祂。但是，让我们不要仅仅为了我们自己的需要而求告祂。让我们像希西家一样，在危难困苦之中，仍然以神的荣耀为念。愿上帝伸出祂大能的手，救拔我们脱离各种的困境，使祂自己的名得着荣耀和称赞。

最后，让我们以《诗篇》125的两节经文结束今天的证道：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2）

回应诗歌：73首《父神是信实的》

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