经文：我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告； 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬　神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（提前2：8~15节 ）

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是《提摩太前书》2：8~15节。这是《圣经》中论到男女角色的一段关键经文，也是很有争议的一段经文。

「祷告」

一、互补主义与平等主义

提前2：8~15节，林前11：2~16节，还有林前14：34~36节是保罗论到男女角色问题的三处关键经文。任何人探讨《圣经》男女角色的问题，都绕不开对这三处经文的解读。

按照传统的解释，保罗的观点很清楚：就是男女受造位格平等，身份和价值没有高低之分，但是角色和功能不同。男人作头，女人作帮助者，彼此配搭，在这样的秩序中共同荣耀上帝，这在神学上称为“互补主义”。

但是现代很多人已不认同这种传统的观点。他们根据加3：27~28（【你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。】）以及其他一些经文推论：在基督里男女的恩赐和功能，以致在教会中扮演的角色已经完全没有区别了。他们认为，保罗对男女角色不同的态度，就如同他对奴隶制的态度，其实是不认同的。但是保罗因为顾虑时代的限制，为了不使人误解基督教激进和反文化，所以就暂时允许男人继续处于领导地位，但是他的思想里其实早已蕴含了打破男女差异的种子。这样的观点在神学上被称为“平等主义”，与我们刚才提到的“互补主义”相对。

这样的观点在今天其实已经被相当广泛的接受了，我们很熟悉的《新约圣经背景注释》和被认为比较有分量的麦种释经，还有天道释经，都持这一观点，而所有接受女牧师的教会也基本都是认同这一观点的。

那么，我为什么先向大家介绍这两种不同的观点呢？因为这两种不同的观点决定了如何解释和应用我们今天要分享的这一段经文。你是互补主义者，你就看出这一段明显是支持男女有别的，并且这是到今天仍然放之四海而皆准的原则。但如果你是平等主义者，你就认为这一段只是应付当时的处境，只是针对当时教会里某一些嚣张的女性，而不是针对所有时代和所有女性的角色问题。当然，我的意思绝不是先有立场，再解释圣经，那就叫“把自己的意思读进圣经”，而不是“把圣经的意思读出来”。我的意思乃是说，我们对某一段圣经的解释其实离不开你对圣经整体的把握。也就是说，我今天无论以平等主义的观点，还是以互补主义的观点解释这一段，其实背后都是我对圣经所有涉及这个问题的经文的解读。我也因此提醒大家，无论我们自己研经，还是小组讨论分享，当我们提出一个观点或者亮光，那么也要想到圣经其他地方对这个问题的主张，如果彼此印证，就说明可能是从神来的，如果彼此矛盾，就要慎重三思。

说了这么多，可能弟兄姊妹们已经迫不及待的想知道我的立场是什么了？那么，我就告诉大家，我的立场其实也是咱们教牧团的立场是“互补主义”。这不是我们个人的喜好和偏见，而是我们研究了所有相关经文，包括《创世记》、《士师记》、《福音书》、《使徒行传》、《哥林多前书》、《加拉太书》、《提摩太前后书》……还包括研究了历史文化背景，以及对现实处境的观察，之后得出的结论。我们认为：互补主义的解释最符合《圣经》一贯的思想，对圣经采取的是最自然的解释，并且经文间彼此最容易协调，而且它是延续千年的传统。我们对传统的看法是，如果没有非常明显可靠的证据，我们就不轻易挑战传统，因为真理不在于轻易改变，而在于经得起考验。

接下来就让我们来考察这一段经文。

二、提前2：8~15节

1、结构和背景

这一段经文的结构很简单，一共8节，除了第1节论到男人，其他7节都是对女人的劝勉，这是因为当时以弗所教会面临一个紧迫的问题，就是有女性，很可能是那些特别富有的女性在教会极其活跃，我这里说的活跃含有贬义，不是为主热心的意思，而是好表现自己，不仅在穿着上以夸张的服饰吸引人的眼光，而且好说话，虽然懂得不多，但是却好为人师，甚至挑战弟兄带领者的地位。这都是从经文中我们可以清楚看到的线索，所以保罗针对这样的危机特别对教会的秩序问题给予指导。虽然这一段经文确实有它特定的背景，但是类似的情况在教会历史上的任何时期和任何教会中都是常见的，因为任何时代的人性都是一样的，正所谓日光之下没有新事，所以这一段的教导完全可以应用在任何时代的任何教会中。

2、第8节

第8节说“我愿男人无忿怒、无争论……”在这一句之前，原文中其实有一个“助词”表示叙述的连续。《吕振中译本》和《新译本》都把它翻译了出来，译为“所以”或者“因此”。这就说明8节和1~7节是连在一起的，都是指在公开聚会中应当注意的一些事，当然也可以引申应用在私下的场合，但他原本是特别针对公开聚会给予的指导。所以，保罗在此的意思是什么呢？他的意思是愿意看到弟兄常常负起带领的责任，其中表现之一就是在公开的聚会中勇敢的带领祷告！这里说“随处祷告”不是我们一般理解的“坐在家里，行在路上”随时随地的祷告，当然这样也是好的，也是应该的。但这里的祷告首先是指在正式的公开的聚会中代祷。所以《思高本》和《吕振中译本》是把这一节翻译为“我愿男人在各地”或“各地方祷告时”。《现代译本》直接译为“在各地的聚会，我希望男人祷告”。可见这里是特别鼓励男人在正式的聚会中祷告，也就是鼓励男人在教会中要积极发挥带领的责任。

而什么样的祷告是神喜悦的呢？或者说男人应当具有哪些美德才使他适合承担带领的责任呢？这一节告诉我们三点：第一，无忿怒；第二，无争论；第三，举起圣洁的手。

“忿怒”这个词在新约中出现过30多次，几乎都是贬义，例如弗4：31节说【一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。】忿怒这个词里面是含着报复，怨恨、不宽容的意思，所以神不喜悦它。而神喜悦的性情是什么呢？应该正相反，就是：温柔，宽广，包容，这才是爱的体现。所以主耶稣说【凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。(马太福音 5:22-24)】

“争论”的意思就是争执辩论。而这种辩论的背后并不是纯洁的动机，而是罪性里那种好斗和好争竞的态度，用一个我们熟悉的词就是“争强好胜”，这在上帝面前不是可喜悦的，而是应当被更新的。我们其实不难发现男人们好辩论的特点，大到国际形势，国内政治，小到世界杯哪只球队好，哪种战术灵，几乎没有什么话题是男人不争的。而男人所争的有多少是他们真正了解的呢？他们在争的时候是否也认真在听别人的意见呢？其实往往都没有，因为争的目的不是为了辨明真理，而只是为了压倒别人，这就说明这是出于罪性的，所以这样的争论只能带来纷争。而上帝喜悦什么样的男人呢？上帝喜悦的乃是和平之子，所到之处带来和好，而不是为了显示自己，到处挑起争端，布散纷争。

可以说保罗就是这样的男人，因为他从不为显示自己争，而只为神的荣耀争，他也不是像刺猬一样到处扎人，而只在真正关键的时刻勇敢。更多时候，他哪怕被敌人逼迫，被弟兄姊妹误解，他也不争，而是忍耐和祷告。正如他自己见证说【被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。(哥林多前书 4:12-13)】即使他不得不为自己辩解，也不用狠话，而是流着眼泪。所以亲爱的弟兄们，愿我们都成为保罗那样的男人，对真正的仇敌，在关键的时刻要像狮子一样勇猛，但更多时候，特别是在弟兄姊妹面前要像羊羔一样温顺，不张扬，宁可示弱，宁可吃亏，为了成就和平。

第三，举起圣洁的手。这一条的重点不是举手，不是说举手祷告这种姿势最正确，坐着、跪着祷告都不属灵，经文肯定不是这个意思。这一条的重点是圣洁，也就是祷告的人要“手洁心清”，他的祷告才不会被拦阻。所以教会的带领者需要在神在人面前都有无愧的良心，也要有无可指摘的见证，这样的人才能担负带领教会的使命。

3、9~10节

接下来的经文，保罗的劝勉就转向了姊妹。如果说男人常常用争论的方式表现自己，那么女人常常用什么方式表现自己呢？保罗在此指出女人常用来表现自己的方式之一就是打扮，我们想想今天的女性是否也是如此呢？虽然男女表现自己的方式不同，但是本质一样，都是出于骄傲，都是罪性的反映。9、10两节就是保罗教导姊妹在教会内，其实也是在神面前应当如何打扮。

第一，“廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰”。

廉耻的意思就是自尊自重，自守的意思就是节制谨慎，而所谓正派衣裳，就是庄重而不使人想入非非。

第二，“不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”。

这不是说基督徒绝对不能化妆和使用昂贵的饰物。因为有的民族就喜欢鲜艳的衣服，也有的民族虽然不富裕，但是人人都佩戴首饰。所以如果某个群体或文化中人人都佩戴黄金，那么在他们当中戴金饰就不成问题了。所以保罗在这里的意思不是绝对反对任何装饰，或者佩戴奢侈品，而是指基督徒穿着打扮不应是为了满足虚荣心刻意吸引别人的眼光，在聚会中尤其应当注意不...