经文：出19章

19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。

19:3 摩西到　神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：

19:7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。

19:9 耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。

19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

各位弟兄姊妹：平安！

今天我们分享《出埃及记》19章。以色列人出埃及两个月后（“满了三个月”在原文里是第三个月的第一天，所以是两个月后），他们来到了西奈的旷野，在那里的山下安营。那个山就是神的圣山——西奈山。以色列人在西奈山停留了将近一年的时间（十一个月左右），在这期间，他们从神领受了十诫和律例典章，并在西奈山下建造了会幕。这也是神呼召摩西时所应许的“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我”（出3:12）的应验。今天的经文记述（19章），在这里神要与以色列人立约，使他们成为属祂的子民，并且归神作祭司的国度、为圣洁的国民。为此，耶和华神从山上呼唤摩西说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

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神的这段话，清楚地表明神与以色列关系的几个重要方面：

首先，神与以色列人的关系，包括立约的关系，都是以神对以色列的救赎为其基础的。神说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神所表明的，就是祂对以色列人的拯救，从埃及为奴之家的伟大救赎。因为神这样的救赎，被救赎的以色列理当成为属神的，就像保罗在罗马书讲述神的救恩（救赎之恩典）后所呼吁的那样：“所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12:1）神在西奈山所颁布的十诫，也是以神对以色列人的救赎为其前提的——“我是耶和华-你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）因为神这样救赎才有紧接着的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）这里说的“曾将你从埃及地为奴之家领出来”，就是指神对以色列的伟大救赎，就是在埃及地显明的。因此，无论在何时、何种处境，我们与神关系的基础就是神的救赎之恩，就是藉着基督的十字架所显明的，因此，保罗的告白应该时常成为我们的告白——“我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！”（提前1:13-17）换句话说，因着神的救恩而来的感恩和赞美，应该成为我们生命的底色，人生一切活动的基本心态，包括在逆境和苦难之中。

其次，神与以色列人的关系，确定为立约的关系；这立约关系要求以色列人听从神的话，遵守祂的约。而这样的要求是神与以色列人立约的前提，那也是以色列人在约中的责任。就以色列人在神面前当尽的责任，在这段经文中神清楚表明：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约”。到《出埃及记》24章，我们在那里发现，摩西带领以色列人与神立约，就是接受神对约中的要求而回应神的立约。《出埃及记》20章到23章的内容，就是神向以色列人的具体要求，就是他们约中的责任。其中，包括十诫和律例典章，正像摩西在《申命记》中所重申的那样：“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”（申4:13-14）救赎所表达的是神给以色列人的厚重的恩典的话，那么，立约所表达的是蒙神的救赎而活在恩典中的以色列人当尽的责任。我们这个时代的基督徒特别喜欢和强调恩典，就是神藉着耶稣基督白白赐给我们的（这确实很重要），但往往忽略和忘记作为蒙救赎、蒙恩者当尽的责任，这会使神在我们中间的见证受损。保罗说，我们“不可徒受他的恩典”（林后6:1），又说“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。作为蒙恩者，我们理当如此尽责任，也当为此祷告（寻求主的帮助，倚靠圣灵的大能），为此舍己和放下向着世界的追求。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这是救赎我们的主对我们的要求。祂也告诉我们，律法的总纲就是爱，意思就说，与恩典相称的爱的责任——向神、向人的责任：“你要尽心、尽性、尽意爱主-你的　神。……其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39节选）

第三，神救赎以色列人并他们立约，神有祂的特别的目的。神说，“你们……就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这段话清楚地表明，神救赎以色列并与他们立约的目的。其一是，神透过救赎和立约，与以色列建立特殊的关系，那关系就是以色列“在万民中作属神的子民。”「子民」在原文中为「产业」、「贵重的财产」、「罕见的财富」。这个在旧约中仅出现8次的希伯来字告诉我们，以色列是神宝贵的产业，是在万族（「万民」的原文意思）中特别被拣选归与神、并且作神宝贵产业的。因此，神与以色列的关系是极为特殊的关系，这和其它所有的民族与神的关系不一样。这种神与以色列关系的特殊性，不但和其它万族的不同，在全地上、就是属于神的普世上也是特殊的（思高本：「你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我」——19:5下），而且是确定、稳固和不变的关系（「就要在万民中作属我的子民」在原文是「就必在万民中作属我的产业」）。表达与神特殊关系的「我的子民」，是立约用的特殊用语，只有在《出埃及记》中重复出现（6:5-7），但五经其他地方则没有出现过。到此，我们可以真正理解诗篇的作者所唱的：“耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！”（诗108:3）其二是，神透过救赎和立约，给以色列人赋予了特别的使命，那使命就是以色列要归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”。这既是神救赎以色列的目的，也是神给他们的使命。这使命有两方面：“作祭司的国度”，意味着以色列有着领万族到神面前的使命；“为圣洁的国民”，则意味着神将以色列从万族中分别出来，成为祂的见证。用今天教会常用的词汇来讲，这两方面的使命就是福音（宣教）使命及生命见证。新约时代的基督徒，就是蒙基督救赎之恩典的我们，领受的使命其实就和当年的以色列在西奈山从神领的受相同。使徒彼得说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9），其中「有君尊的祭司，是圣洁的国度」，就是一字不漏地引自七十士译本来的（出19:6）；使徒约翰也在《启示录》中见证说，“使我们成为国民，作他父　神的祭司”（启1:6）。很明显，新约时代的教会从主耶稣领受的就是和旧约的以色列所领受相同的使命，其中福音（宣教）使命为“要使万民作主的门徒”（太28:19），其中生命见就是靠着圣灵活出基督的生命，以此见证神的美德。愿神怜悯我们，并时常提醒我们，我们是神在这世界上最为宝贵的产业，我们被拣选的目的，就是藉着福音领地上的万族归向神，并藉着我们在基督里的生命活出基督的样式！

神晓谕以色列人的这几句话（出19:4-6），可以说是在整本旧约圣经中最核心的话之一，它是我们通常称为“西奈之约”的精要。这短短的三节经文，表达神与以色列的关系——神对以色列的救赎、神与以色列立约的要求，以及神拣选以色列的目的和他们的使命。为此，这段话的开头和结尾，神三次叮嘱摩西告诉以色列家祂的这话（“你要这样告诉雅各家”、“晓谕以色列人说”、“这些话你要告诉以色列人”）。圣经对此记载说：“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”“陈明”的原意，是摩西把神所吩咐的都「摆在他们面前」，就是将一切“说明清楚”。百姓的回应是非常积极和同心的，他们愿意遵守神的约：“百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。

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当得到以色列人的回应后，神对摩西说了两方面的内容。一是关乎摩西的，二是关乎以色列人预备迎接神的。

第一点，神要尊荣摩西。“耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。”在这里，就是神在西奈山与以色列人立约、显出祂荣耀同在时，神要给摩西特别的尊荣，神要在密云中临到摩西那里，而且叫百姓听到神与摩西说话，也因为神如此特别的举动，以色列人可以永远信摩西了。也许良心软弱的人，听到神说以色列人可以永远信摩西，就心里觉得，我们岂不是应该单单相信神吗？怎么会让以色列人信摩西呢？以色列人过了红海后，他们因着神对摩西的大大使用，已经信服摩西了（出14:31——以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西），为什么还要在西奈山上如此地尊荣摩西呢？其意义在哪里呢？神的目的是，为坚立藉着摩西所传的祂的话语，就是“天地都废去、但其一点一画也不能废去”的律法的神圣权威。所以，神才给摩西如此的尊荣。在同样的意义上，当年保罗的使徒权柄被质疑、他从神领受传讲的福音真理受到假师傅的更改时，他为坚固福音真理竭力为自己的使徒身份辩护，也为此他不得不分享被提到第三层天上的经历（林后12章）。这样，无论是神给摩西的尊荣，还是给保罗的特殊经历，为的是坚立和捍卫神的话语的权威，这话语不是我们对圣经的讲论，而是圣经本身的话语，即律法和福音。因此，我们可以这样说，神今天依然施恩给祂的仆人、教会的领袖，为着祂的工作时常坚固他们，但这样的坚固与以色列人“可以永远信你了”是很大不同的。对此，我们都应该有清醒的认识。

第二点，神要以色列人预备迎接神的降临。以色列人的预备包括：自洁、洗衣服、在山的四围给百姓定界限。其中，「自洁」的原文是「分别为圣」、「保持圣洁」。不但内心的洁净关乎经，外在的卫生也是关乎圣洁的，「洗衣服」就是其中一例。为什么说外在的卫生，也是关乎圣洁呢？旧约《申命记》23章就有有关外在卫生的圣洁条例。神是这样吩咐的：“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华―你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”（申23:12-14）这律法的条例告诉我们，营也当圣洁，而营的圣洁就是在营外定出便所，并且便溺后铲土掩盖。从这段经文我们可以得知，神在旧约中对以色列人所要求的圣洁，不只是内心的洁净，也有外在的卫生，还包括在神降临的西奈山的四围定界限，叫山成圣。“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”这里「必要治死」，在原文是连续两个「死亡」，「用石头打死」和「用箭射透」也有类似的重复，这强调触犯圣山者必须处死。之所以如此严重、而且必须如此，是因为神降临西奈山，西奈山被神分别成为了圣山——神的神圣领地，闯入西奈山就等于闯入神的领地、触犯神，因此必须得致死。在这一段，除了神所吩咐的以外，好像摩西自己加了一条：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”“不可亲近女人”，是指这两天不可有男女交合的事（性事）。后来颁布的律例中就有与男女交合有关的洁净条例（利15:18），此外，在大卫生平中也有类似的记录，就是祭司给饥饿的大卫和他的跟从圣饼之前所说的“若少年人没有亲近妇人才可以给”（撒上 21:4-5。为此，很多学者认为“男亲近女”可能使人在宗教礼仪上成为不洁净。但以我看来，这更像是保罗所说的“为专心祷告”的缘故夫妻“暂时分房”的情况（林前7:5），为的是全身心地预备迎接神的降临。

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本章的最后一段，描述的是第三天神降临西奈山的情景。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接　神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，　神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”这一段可以说是《出埃及记》的高潮，在雷轰、闪电，和密云，以及极大的角声中，耶和华在火中降于山上；以色列百姓都站在山下，迎接神。这是神亲自向自己的百姓眼前降临，亲自地向他们显明祂荣耀的同在，并让他们听到祂亲自说话的声音。过去以色列人所经历的，是神大能的作为的话，这次在西奈山他们所经历的，却是神自己亲自的同在。他们亲眼目睹神在荣耀中降临西奈他的圣山，亲耳听到了祂自己向他们一条一条地颁布十诫（出20:18-22）。他们是如此地蒙福，但又是那样地害怕！神与自己的百姓见面、立约的这样的神圣而荣耀的时刻，慈爱的神祂绝不愿意因祂的圣洁而伤及一个祂的百姓，因而一而再、再而三地嘱咐摩西叫百姓“不可闯过来”，也叫亲近祂的祭司“自洁”。基督的十字架，所显明的岂不是显明神这样的心，满足祂这样的心意！

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。”（罗5:8-11）

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