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经文：马可福音8:27-9:1
27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？” 28 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。” 29 又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
31 从此他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。 33 耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。 35 因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37 人还能拿什么换生命呢？ 38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”9:1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
讲章：
各位弟兄姊妹，平安！
今天我们接着上周分享马可福音第八章下半段。这段经文是非常著名的经文，除约翰福音以外的三个福音书都记载这段彼得的认信。从马可福音的角度来讲，彼得的认信可以说是马可福音的分水岭，我们第一次分享马可福音时提到这一点。在这段之前，看到耶稣在地上的工作，人们不断地提出疑问——他到底是谁？直到这段，彼得清楚表明他的认信，也是跟随耶稣直到如今的门徒们的认信。这大概是在耶稣基督在地上工作三年后、最后上耶路撒冷之前。因此，也可以说，彼得（代表门徒）的认信，是耶稣基督地上工作的佳美果效。
主耶稣问门徒：“人说我是谁？”门徒们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”门徒的回答反映：当时的百姓对耶稣的普遍认识是——祂是先知，是引领百姓悔改、归向神的先知（无论是施洗约翰，还是以利亚，还有其他福音书中说的耶利米，都是如此）。虽然百姓中有不少真正信祂的，但普遍的反应就是——祂是先知、领百姓归向神的当代的先知。这个答案虽然没有达到主所期待的（百姓的回应不是他所要的最终答案），但这在客观上和整体上也反映了主三年工作影响到了全以色列。
耶稣又问门徒说：“你们说我是谁？”这次的问题是针对门徒们的。如果百姓认为我是先知的话，你们认为我是谁呢？当时，彼得回答说：“你是基督。”这是一个惊人的认信。他不是先知，不是先知里的一位，而是所有先知所指向的那一位，先知约翰（施洗约翰）曾为祂做见证说，“我给祂提鞋也是不配的”；祂是以色列的盼望，更准确地说，是历世历代以色列人所盼望的那一位——神说膏立的弥赛亚（基督），是神所应许、坐在大卫宝座的那位；也是他们的先祖所仰望的那一位。可以说，祂是整个旧约的成就，所有先知见证的那位，大卫——弥赛亚应许的成就。彼得是以色列人，他的认信里面所包含的真实感受，我们身为外邦人不能完全体会。“你是基督”的宣告（如果他们相信那宣告是真实的）会使整个以色列百姓心潮澎湃。
这次准备这段经文的分享时，我第一次发现彼得认信的地方可能包含的意义。马可说这事发生在“往该撒利亚腓立比的村庄去的路上”。对照马太福音，我们可以确认他们当时已经到了该撒利亚腓立比境内。换句话说，彼得的认信确实是发生在该撒利亚腓立比这地方的。该撒利亚腓立比，这是一个怎样的地方呢？这个村镇位于在伯赛大北面40公里处的美丽的黑门山麓，起名字是以该撒亚古斯督和希律腓力命名的，就是罗马皇帝凯撒以及以土利亚和特拉可尼的分封王希律腓力。因此可以这样理解，这村镇反映了罗马帝国的荣耀（威尔斯比语），就是伟大罗马帝国的统治，以及与帝国政权紧密连接的地方权势（以希律家族为代表的）。在这样的一个地方，宣告耶稣是基督，具有特别的意义。其意义是：
在以希律家族为代表的地方权势以及以凯撒为代表的罗马帝国的统治之地上，出现了比他们的权势和统治更为神圣的权柄——那就是基督（神所膏立的）、神的儿子。作为以色列人的门徒们知道诗篇第二篇神所膏立的基督的意义。在公会中审问耶稣时大祭司所提的问题和主的回答都清楚表明以色列人所盼望的这基督之意义：“我指着永生神叫你起誓告诉我们：你是神的儿子基督不是？”“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这也是被钉十字架的强盗对耶稣说“你得国降临的时候，求你记念我”的原因，因为连做强盗的他都知道基督祂必得国降临。
因此，基督——神儿子的出现，又意味着迥然有别于地上任何国度的神圣国度向我们展开，那国度就是伟大的、荣耀的、而且是永恒的上帝之国度。这是一个属天的国度，是一个属灵的国度，在这国度里基督就是至高的君王。因此，对基督的认信，就意味着基督——祂是我们当敬拜的主（上帝），当尊崇和侍奉的至高君王，是我们生命和人生的中心和坐标，我们的生命以及人生全然属于祂，并且理当为祂而活。地上的国度都必消亡，惟有祂的国度永存！在该撒利亚腓立比的认信，就表明：惟有祂是主！（凯撒不是主，惟基督是主。）从该撒利亚腓立比的认信到今天近两千年的历史也见证了这一点。 
因此，彼得的认信——“你是基督”所表明的伟大事实及其信仰，理当被传扬，被众人传扬，传扬到整个世界，到地极。但当时主却禁戒门徒不要告诉人，那是因为时候还没有到，祂计划的时间是祂自己从死里复活、并且圣灵降临之后。因为这国度不是当时的以色列人所热切盼望的“推翻罗马统治、建立以色列王国”的属世政权及帝国，而是降临在信仰基督的每个人心灵里的属灵的国度；而且，既然是属灵的国度，被称为福音的这伟大信仰，也只能以属灵的方式传播，即倚靠圣灵的能力，而不是依靠地上的势力和人的才能（这是神的工作！）。因为这个缘故，如果当年门徒们在彼得认信之时即可到以色列各处宣扬耶稣是基督，可能会带来以色列社会的动乱（很多人拥戴基督推翻罗马政权，正如主耶稣行五饼二鱼神迹之后的众人所反应的那样）。
又因为基督的国度是属灵的国度，所以当彼得认信的那时候起，主就教训门徒，把他们的目光从此转向并定睛在基督祂将受的苦难、受死和复活上——“从此他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”圣经接着告诉我们，主耶稣明明地说了这话，彼得就拉着他劝他。主的回应让我们吃惊，想必使当时在场所有门徒惊呆了：“撒但退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主当时是“看着门徒，就责备彼得说”的，而且这彼得还是刚刚认信的那个彼得。很明显，主是决不允许撒但利用出于彼得属人的意思，迷惑刚认信的彼得和在场的门徒，使他们偏离属灵的国度，混淆基督国度的荣耀与属世国度及其荣耀之分别。这是严重的信仰偏差，是属天还是属地，属灵还是属肉体的问题。愿主开启我们，使我们将目光单单定睛在基督和祂属天的、属灵的国度上面。
马可福音告诉我们，对基督的认信，带来另外一个问题。如果说，认信是对“祂是谁？”这个问题的正确回应的话，那么，紧接着的第二个问题就是“你当如何跟随祂？”这也是彼得认信后，马可说“于是……”的原因。这“于是”表明这是前面认信的必然结果及其要求。那么对认信者的进一步要求是什么呢？“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。……’”基督和祂的国度，要求那些认信基督的人，要跟从祂，并且舍己，背起自己的十字架来跟从他。换句话说，因着对祂的认信和对祂的尊崇，不断地放下自己，就是自己的私心、自己的欲望、自己的野心，自己的情感、自己的意思，甚至是自己肉身的生命，以及属世的一切追求，将它们钉在十字架上，跟从祂。为此，我们理当真真实实地明白祂所赐的生命之宝贵（这生命比任何我们自己所拥有或想拥有的世上的一切都宝贵）——“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”。
基督及其国度，也要求那些认信祂的人，在这淫乱罪恶的世代，依然坚守祂和祂的道——“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”可以说两千年的教会历史就是：在不断经历政权的逼迫中，依然坚守信仰并传扬福音的历史；在各样世俗浪潮的不断冲击中，依然持守信仰并实践信仰的历史；在各种异端的侵袭中，依然持守真道并抵挡异端之错谬的历史。教会是在这样的挑战中一直走到今天。
今天我们这般认信基督而跟随基督的人，当明白认信对我们自己意味着什么，并且要知道在这个时代、在这个国家和城市，我们所经历的也是两千年教会历史所经历的；而且，这更是基督在彼得的认信之后所定规的十架道路。愿主帮助我们，使我们在今天跟随基督的道路上，不灰心、不失去跟随祂的力量！
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经文：马可福音8:27-9:1 27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？” 28 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。” 29 又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。 31 从此他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。 33 耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。 35 因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37 人还能拿什么换生命呢？ 38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”9:1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。” 讲章： 各位弟兄姊妹，平安！ 今天我们接着上周分享马可福音第八章下半段。这段经文是非常著名的经文，除约翰福音以外的三个福音书都记载这段彼得的认信。从马可福音的角度来讲，彼得的认信可以说是马可福音的分水岭，我们第一次分享马可福音时提到这一点。在这段之前，看到耶稣在地上的工作，人们不断地提出疑问——他到底是谁？直到这段，彼得清楚表明他的认信，也是跟随耶稣直到如今的门徒们的认信。这大概是在耶稣基督在地上工作三年后、最后上耶路撒冷之前。因此，也可以说，彼得（代表门徒）的认信，是耶稣基督地上工作的佳美果效。 主耶稣问门徒：“人说我是谁？”门徒们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”门徒的回答反映：当时的百姓对耶稣的普遍认识是——祂是先知，是引领百姓悔改、归向神的先知（无论是施洗约翰，还是以利亚，还有其他福音书中说的耶利米，都是如此）。虽然百姓中有不少真正信祂的，但普遍的反应就是——祂是先知、领百姓归向神的当代的先知。这个答案虽然没有达到主所期待的（百姓的回应不是他所要的最终答案），但这在客观上和整体上也反映了主三年工作影响到了全以色列。 耶稣又问门徒说：“你们说我是谁？”这次的问题是针对门徒们的。如果百姓认为我是先知的话，你们认为我是谁呢？当时，彼得回答说：“你是基督。”这是一个惊人的认信。他不是先知，不是先知里的一位，而是所有先知所指向的那一位，先知约翰（施洗约翰）曾为祂做见证说，“我给祂提鞋也是不配的”；祂是以色列的盼望，更准确地说，是历世历代以色列人所盼望的那一位——神说膏立的弥赛亚（基督），是神所应许、坐在大卫宝座的那位；也是他们的先祖所仰望的那一位。可以说，祂是整个旧约的成就，所有先知见证的那位，大卫——弥赛亚应许的成就。彼得是以色列人，他的认信里面所包含的真实感受，我们身为外邦人不能完全体会。“你是基督”的宣告（如果他们相信那宣告是真实的）会使整个以色列百姓心潮澎湃。 这次准备这段经文的分享时，我第一次发现彼得认信的地方可能包含的意义。马可说这事发生在“往该撒利亚腓立比的村庄去的路上”。对照马太福音，我们可以确认他们当时已经到了该撒利亚腓立比境内。换句话说，彼得的认信确实是发生在该撒利亚腓立比这地方的。该撒利亚腓立比，这是一个怎样的地方呢？这个村镇位于在伯赛大北面40公里处的美丽的黑门山麓，起名字是以该撒亚古斯督和希律腓力命名的，就是罗马皇帝凯撒以及以土利亚和特拉可尼的分封王希律腓力。因此可以这样理解，这村镇反映了罗马帝国的荣耀（威尔斯比语），就是伟大罗马帝国的统治，以及与帝国政权紧密连接的地方权势（以希律家族为代表的）。在这样的一个地方，宣告耶稣是基督，具有特别的意义。其意义是： 在以希律家族为代表的地方权势以及以凯撒为代表的罗马帝国的统治之地上，出现了比他们的权势和统治更为神圣的权柄——那就是基督（神所膏立的）、神的儿子。作为以色列人的门徒们知道诗篇第二篇神所膏立的基督的意义。在公会中审问耶稣时大祭司所提的问题和主的回答都清楚表明以色列人所盼望的这基督之意义：“我指着永生神叫你起誓告诉我们：你是神的儿子基督不是？”“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”这也是被钉十字架的强盗对耶稣说“你得国降临的时候，求你记念我”的原因，因为连做强盗的他都知道基督祂必得国降临。 因此，基督——神儿子的出现，又意味着迥然有别于地上任何国度的神圣国度向我们展开，那国度就是伟大的、荣耀的、而且是永恒的上帝之国度。这是一个属天的国度，是一个属灵的国度，在这国度里基督就是至高的君王。因此，对基督的认信，就意味着基督——祂是我们当敬拜的主（上帝），当尊崇和侍奉的至高君王，是我们生命和人生的中心和坐标，我们的生命以及人生全然属于祂，并且理当为祂而活。地上的国度都必消亡，惟有祂的国度永存！在该撒利亚腓立比的认信，就表明：惟有祂是主！（凯撒不是主，惟基督是主。）从该撒利亚腓立比的认信到今天近两千年的历史也见证了这一点。 因此，彼得的认信——“你是基督”所表明的伟大事实及其信仰，理当被传扬，被众人传扬，传扬到整个世界，到地极。但当时主却禁戒门徒不要告诉人，那是因为时候还没有到，祂计划的时间是祂自己从死里复活、并且圣灵降临之后。因为这国度不是当时的以色列人所热切盼望的“推翻罗马统治、建立以色列王国”的属世政权及帝国，而是降临在信仰基督的每个人心灵里的属灵的国度；而且，既然是属灵的国度，被称为福音的这伟大信仰，也只能以属灵的方式传播，即倚靠圣灵的能力，而不是依靠地上的势力和人的才能（这是神的工作！）。因为这个缘故，如果当年门徒们在彼得认信之时即可到以色列各处宣扬耶稣是基督，可能会带来以色列社会的动乱（很多人拥戴基督推翻罗马政权，正如主耶稣行五饼二鱼神迹之后的众人所反应的那样）。 又因为基督的国度是属灵的国度，所以当彼得认信的那时候起，主就教训门徒，把他们的目光从此转向并定睛在基督祂将受的苦难、受死和复活上——“从此他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”圣经接着告诉我们，主耶稣明明地说了这话，彼得就拉着他劝他。主的回应让我们吃惊，想必使当时在场所有门徒惊呆了：“撒但退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主当时是“看着门徒，就责备彼得说”的，而且这彼得还是刚刚认信的那个彼得。很明显，主是决不允许撒但利用出于彼得属人的意思，迷惑刚认信的彼得和在场的门徒，使他们偏离属灵的国度，混淆基督国度的荣耀与属世国度及其荣耀之分别。这是严重的信仰偏差，是属天还是属地，属灵还是属肉体的问题。愿主开启我们，使我们将目光单单定睛在基督和祂属天的、属灵的国度上面。 马可福音告诉我们，对基督的认信，带来另外一个问题。如果说，认信是对“祂是谁？”这个问题的正确回应的话，那么，紧接着的第二个问题就是“你当如何跟随祂？”这也是彼得认信后，马可说“于是……”的原因。这“于是”表明这是前面认信的必然结果及其要求。那么对认信者的进一步要求是什么呢？“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。……’”基督和祂的国度，要求那些认信基督的人，要跟从祂，并且舍己，背起自己的十字架来跟从他。换句话说，因着对祂的认信和对祂的尊崇，不断地放下自己，就是自己的私心、自己的欲望、自己的野心，自己的情感、自己的意思，甚至是自己肉身的生命，以及属世的一切追求，将它们钉在十字架上，跟从祂。为此，我们理当真真实实地明白祂所赐的生命之宝贵（这生命比任何我们自己所拥有或想拥有的世上的一切都宝贵）——“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”。 基督及其国度，也要求那些认信祂的人，在这淫乱罪恶的世代，依然坚守祂和祂的道——“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”可以说两千年的教会历史就是：在不断经历政权的逼迫中，依然坚守信仰并传扬福音的历史；在各样世俗浪潮的不断冲击中，依然持守信仰并实践信仰的历史；在各种异端的侵袭中，依然持守真道并抵挡异端之错谬的历史。教会是在这样的挑战中一直走到今天。 今天我们这般认信基督而跟随基督的人，当明白认信对我们自己意味着什么，并且要知道在这个时代、在这个国家和城市，我们所经历的也是两千年教会历史所经历的；而且，这更是基督在彼得的认信之后所定规的十架道路。愿主帮助我们，使我们在今天跟随基督的道路上，不灰心、不失去跟随祂的力量！ The post 基督教北京守望教会.

信仰的意义与代价——2014年12月7日主日讲章/天明牧师

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