我们人的是以关系为中心被造，而最需要的本是关系。人唯有无时无刻听到这关系而来的肯定与声音，才能幸福美满。甚至，在最大的苦难中，唯有关系能保护与坚强我们。事实上，我们人都有关系，也经历过关系给予我们的力量，例如：父母关系给予我们的关爱，夫妇关系给予我们的疼爱，儿女关系给予我们的敬爱。我们都晓得这些关系是金钱与物质无法买到的。但试问人最需要的是何关系呢？那就是与我们创造主（生命的源头）的关系。这关系是怎样的关系呢？圣经告诉我们说这是父子关系，以至我们能呼叫神“阿爸！父！”。这本是一个基督所带来相互的关系，绝非神单一的爱我们而已。倘若我们对他的爱没有确据，或是自己不爱祂，我们也无法幸福。其实，当人堕落之后，他在罪恶的捆绑与压制里，以为他有很多的需要（健康、钱财、爱情、名誉等），但他其实唯有需要的是这个与神的关系。唯有这个关系能全然满足与保护他的心灵，使他在这个罪恶充满的世界能够安然，甚至是天天仍活在罪身带来的引诱中仍有指望。另外，我们也要知道这关系不但带来“释放性”的功效，也同时带来“洁净性”的功效。因为这关系极其的亲密，不能许可玷污这关系的因素 –就是罪。所以，当我们进入了这关系，要享受这关系里地甜蜜与保护，这关系本身同时会促使我们治死身体的恶行。这关系也会促使我们不断寻求圣灵如何为我们代求，以至能遵照神的旨意而行。再就是，这关系也带有“坚强性”的功效。因为这关系带来两者（基督与我们）有同样的命运与心愿，所以基督怎么为祂的子民受苦，我们蒙主爱之人也会渐渐被坚强，自愿与主一同受苦，以至与主一同得荣耀。但在这里，我们要问一个很关键性的问题，就是当我们都知道这关系带来的性质，但这关系是否向我们发出这样的声音呢？这关系是否无时无刻向我们发出肯定我们的声音，使我们在从我们的惧怕得释放，从我们的软弱得医治，使我们一天比一天更爱主，愿意天天背起自己的十字架跟随主吗？这关系是否带来我们生活处事的指标与能力呢？倘若不，我们就是只有在观念上认识了这关系，但我们确实很少在这关系的根基之下与神交通，实际生活中也大大缺少以儿女的身份而活。我们的祷告有可能多半是祈求性，然后怕神不应允，祈求后也不确认神怎么应允，再不就是祷告成为形式，生活中还是靠自己争取努力。这就有如只在观念上知道自己是儿女，但里头总是存有一种为奴的心。所以，神将圣灵赐予我们，最根本性的工作就是与我们的心同证我们是神的儿女。这同证是建立在基督十字架的根基上，但也是借着我们天天反复以儿女的心仰望呼求主，也以儿女的身份活当中将会得着的印证。

我们人的是以关系为中心被造，而最需要的本是关系。人唯有无时无刻听到这关系而来的肯定与声音，才能幸福美满。甚至，在最大的苦难中，唯有关系能保护与坚强我们。事实上，我们人都有关系，也经历过关系给予我们的力量，例如：父母关系给予我们的关爱，夫妇关系给予我们的疼爱，儿女关系给予我们的敬爱。我们都晓得这些关系是金钱与物质无法买到的。但试问人最需要的是何关系呢？那就是与我们创造主（生命的源头）的关系。这关系是怎样的关系呢？圣经告诉我们说这是父子关系，以至我们能呼叫神“阿爸！父！”。这本是一个基督所带来相互的关系，绝非神单一的爱我们而已。倘若我们对他的爱没有确据，或是自己不爱祂，我们也无法幸福。其实，当人堕落之后，他在罪恶的捆绑与压制里，以为他有很多的需要（健康、钱财、爱情、名誉等），但他其实唯有需要的是这个与神的关系。唯有这个关系能全然满足与保护他的心灵，使他在这个罪恶充满的世界能够安然，甚至是天天仍活在罪身带来的引诱中仍有指望。另外，我们也要知道这关系不但带来“释放性”的功效，也同时带来“洁净性”的功效。因为这关系极其的亲密，不能许可玷污这关系的因素 –就是罪。所以，当我们进入了这关系，要享受这关系里地甜蜜与保护，这关系本身同时会促使我们治死身体的恶行。这关系也会促使我们不断寻求圣灵如何为我们代求，以至能遵照神的旨意而行。再就是，这关系也带有“坚强性”的功效。因为这关系带来两者（基督与我们）有同样的命运与心愿，所以基督怎么为祂的子民受苦，我们蒙主爱之人也会渐渐被坚强，自愿与主一同受苦，以至与主一同得荣耀。但在这里，我们要问一个很关键性的问题，就是当我们都知道这关系带来的性质，但这关系是否向我们发出这样的声音呢？这关系是否无时无刻向我们发出肯定我们的声音，使我们在从我们的惧怕得释放，从我们的软弱得医治，使我们一天比一天更爱主，愿意天天背起自己的十字架跟随主吗？这关系是否带来我们生活处事的指标与能力呢？倘若不，我们就是只有在观念上认识了这关系，但我们确实很少在这关系的根基之下与神交通，实际生活中也大大缺少以儿女的身份而活。我们的祷告有可能多半是祈求性，然后怕神不应允，祈求后也不确认神怎么应允，再不就是祷告成为形式，生活中还是靠自己争取努力。这就有如只在观念上知道自己是儿女，但里头总是存有一种为奴的心。所以，神将圣灵赐予我们，最根本性的工作就是与我们的心同证我们是神的儿女。这同证是建立在基督十字架的根基上，但也是借着我们天天反复以儿女的心仰望呼求主，也以儿女的身份活当中将会得着的印证。

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！