在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。

确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。