在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。

马丁路德说：“倘若我们认识因信称义的教义，我们就是处在最明亮的光芒，倘若不，我们就是身处于最深渊的黑暗”。纵然“因信称义”这伟大的真理已在过去500年里在基督教界公然的被声明，但至今仍然有许多信徒对“唯独信心”的教义毫不认知或存有疑点。更糟的是许多教师与牧师没有在此给予精确的教导。事实上，我们单单因着信被称为义，而这信临到我们本是神的主权性与超自然的作为，里头毫无人的因素与功德。今天，有不少信徒仍旧没在此根基定准，总觉得人的称义（重生得救）仍有人的行为或某种顺服表现的因素在里头，或就是认为有某些自然的因素能造成人对神产生信心，以此决定跟从祂（例如：亚伯拉罕能信，乃是因遇到了哥哥与父亲丧亡的事，以至对人生绝望而向神回应）。倘若如此，那便无形中削弱圣灵在人心中的作为，不将神当得的荣耀归给祂。事实上，信与行有联结与区分关系。信心的确会带来顺服的行为。这纵然是会越来越明显的显露，但在信的当儿，行为是未见的。信的实质本身是见不到行为的，因为信是在人的内里发生的事，是圣灵看不见的作为临到人的生命里的事。当一个人将生命的主权交给耶稣的当儿，那根本没有任何明显的行为或顺服的表现在其中，唯独圣灵单单赐人信心，使人以信回应神。那么，雅各书所宣称的“信心必带来行为”的真理又如何解释呢？那是在信心结出果子之后所生发出来的行为，也能说是真信后逐步显然的表现。今天，教会讲台有很多的教导是没有将信心与行为划分之下大力强调行为的必要性与需要性。许多牧者们专夸奖那些品行端正的会友（例如：会做人、为教会付出、奉献上有见证、在职场中有好见证、听从教会带领人的劝导、等）。纵然这些好行为的表现都是真信之人必会达成的结果，但行为并非神称赞的因素。神所称赞的乃是发自这些行为的信心。亚伯拉罕得神的称赞是因他的信，而他的行为（顺服）的表现只是证实他的信。在主耶稣称赞撒该的话当中也显出主看重他的信心《路19:1-10》。主并非指出他的好行为为称赞的因素，乃是说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（换句话：他也是如同亚伯拉罕，因信称义之人）。《希11:39》说到人因信心得神称许（改述）。所以，我们会晓得行为毫无称义的要素，唯有是证实信心存在的因素。况且，行为也有很多模糊不清的层面。有的是虚假的行为（例如：为人而不为神而做）；或是某人信心还未到达某些善行的程度（例如：有的人确实是信，但因信心幼嫩而未能舍去某些地上的利益）；再就是也有个人从神领受的某些托付或指示，所以在行为的表现上与众不同。但话说回来，我们也绝不能以此为体贴老我的借口。倘若人自欺，或是在信心走退后路，神总不喜悦。所以，雅各书是在此原因之下向人要求信心的明证，用意有两个：一，向那根本没得救之人说明其事实，好叫他们不继续自欺，以至真实的悔改；二，向那得救的人发出指责，讲说他们亏欠了恩典，以至能觉悟而转向神。