「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。

「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。

一个人对传福音的迫切是绝对有根有基的（有理由，有经过，有确认）。我们首先要知道一个真正的传福音者不是狂热分子，也不是因能讲道理就要表扬自己的那类，但也不是带着亏欠之心来要为神要做什么的工人。一个神所差派的传福音者是非常清楚神在他身上的呼召，也知道神带领他的脚步。试问：他怎么知道呢？难道是感觉或主观的经历吗？或者真实有一些实际的情况促使他要传福音吗？在保罗到罗马去，我们看见他有根有基的领受神的呼召，也确定了他要到罗马的脚步。① 保罗是认识与领会了福音的性质（救赎性 – 非要拯救人的灵魂不可的心；唯独性 – 非要讲出那唯一的道路、真理、生命；分别性 – 在看见世人陷在离神的信念，文化、潮流、背景中，更是要传才能将人从错误的假设观念带出来；繁殖性 – 看见福音的活性，好像细胞一直倍增的繁殖，所以自己越传越迫切；普世性 – 若停留在一个群体或种族，福音就受到限制，慢慢死板而变质，所以唯有在继续传扬中才能发掘这福音的无限祝福）。这福音的性质本身是能力，必然会改变心与激动心，要救一切相信的。但是单单领会了以上的性质还不足，从这里必要：② 时常用心灵来服事主，以至才能确知神在我们身上的美意与差派我们要完成的使命。因为福音不单是叫我们被一个理想性质催逼，乃是上帝自己活生生的感动引导真信之人。神要在人的心灵里影响人，指示人，差派人。祂要与人同工来完成大使命。所以，保罗写信给罗马信徒时，特别先说到他怎么在神面前为罗马信徒代祷，在这代祷当中他得蒙主的引导，看见主的开路，越来越肯定神要将他带到罗马之事。特别，在这样的代祷当中，保罗也越来越清楚所要分给他们的属灵恩赐（有关福音深奥的教导与恩惠）。确实上，当一个传福音者在心灵里得着了其证据之后（被催逼要往这群体走去，也确实得着了给他们的信息），他心里对他所要到的福音之地与要打的属灵战争就有了一个胜算。所以在此，我们会知道一个传福音者不是单单靠【理性】上认识福音来被激动，他也蒙受了一颗福音的【心性】（借着他不断在心灵里事奉主，然后受引导继续为一个群体代祷时，主在他心里面感动指示他，使他更确定要走的路，要传的话）。保罗得着了这双性的福音奥秘之后，他向罗马信徒写信，要将其感动给予他们，好预备他们的心。这样，这福音使者与众圣徒在灵里的互动才能带来恩上加恩，主的仆人也能因他们的祷告排除各样的困难，到他们当中与他们一同蒙受与传扬福音之恩，好同得冠冕。

一个人对传福音的迫切是绝对有根有基的（有理由，有经过，有确认）。我们首先要知道一个真正的传福音者不是狂热分子，也不是因能讲道理就要表扬自己的那类，但也不是带着亏欠之心来要为神要做什么的工人。一个神所差派的传福音者是非常清楚神在他身上的呼召，也知道神带领他的脚步。试问：他怎么知道呢？难道是感觉或主观的经历吗？或者真实有一些实际的情况促使他要传福音吗？在保罗到罗马去，我们看见他有根有基的领受神的呼召，也确定了他要到罗马的脚步。① 保罗是认识与领会了福音的性质（救赎性 – 非要拯救人的灵魂不可的心；唯独性 – 非要讲出那唯一的道路、真理、生命；分别性 – 在看见世人陷在离神的信念，文化、潮流、背景中，更是要传才能将人从错误的假设观念带出来；繁殖性 – 看见福音的活性，好像细胞一直倍增的繁殖，所以自己越传越迫切；普世性 – 若停留在一个群体或种族，福音就受到限制，慢慢死板而变质，所以唯有在继续传扬中才能发掘这福音的无限祝福）。这福音的性质本身是能力，必然会改变心与激动心，要救一切相信的。但是单单领会了以上的性质还不足，从这里必要：② 时常用心灵来服事主，以至才能确知神在我们身上的美意与差派我们要完成的使命。因为福音不单是叫我们被一个理想性质催逼，乃是上帝自己活生生的感动引导真信之人。神要在人的心灵里影响人，指示人，差派人。祂要与人同工来完成大使命。所以，保罗写信给罗马信徒时，特别先说到他怎么在神面前为罗马信徒代祷，在这代祷当中他得蒙主的引导，看见主的开路，越来越肯定神要将他带到罗马之事。特别，在这样的代祷当中，保罗也越来越清楚所要分给他们的属灵恩赐（有关福音深奥的教导与恩惠）。确实上，当一个传福音者在心灵里得着了其证据之后（被催逼要往这群体走去，也确实得着了给他们的信息），他心里对他所要到的福音之地与要打的属灵战争就有了一个胜算。所以在此，我们会知道一个传福音者不是单单靠【理性】上认识福音来被激动，他也蒙受了一颗福音的【心性】（借着他不断在心灵里事奉主，然后受引导继续为一个群体代祷时，主在他心里面感动指示他，使他更确定要走的路，要传的话）。保罗得着了这双性的福音奥秘之后，他向罗马信徒写信，要将其感动给予他们，好预备他们的心。这样，这福音使者与众圣徒在灵里的互动才能带来恩上加恩，主的仆人也能因他们的祷告排除各样的困难，到他们当中与他们一同蒙受与传扬福音之恩，好同得冠冕。

罗马书是圣灵启示使徒保罗所写的书信当中，有关福音最经典与透彻的书信。这本书信不但:（1）设定了福音的纯净观念（神的义本于信，以至于信）；（2）也结合了福音的实际性（靠着心灵的新样，察验神的美意而活）；（3）最终也带来福音的普世性，使听信福音之人不能单单停留在认识福音，乃生发一颗向万人的欠债之心，要将福音不断的传到新的群体中。确实上，历史历代都认定了罗马书的重要性。马丁路德说它“实为新约首要的部份……真是最纯正的福音。加尔文说“若能真正明白这卷书信，便是开启了圣经一切奥秘宝藏之门”。英译圣经之父（William Tyndale）说它是：新约最主要、最非凡的一部分，是最纯正的福音，也是进到全本圣经的亮光和途径……这本书越研读越容易，越咀嚼就越可喜。初期教父最伟大的教父（Augustine of Hippo）也是从放荡和被色欲捆绑的人生中因这本书唤醒，重生悔改。罗马书里头有几处的福音要点（视为罗马书架构）是我们要掌握的:《1:16》福音本是神的大能，要救一切相信的（神为的救恩）;《3:23》世人都犯了罪，亏欠神的荣耀（对罪的确实认识）;《4:13》神应许亚伯拉罕（与后裔）不是因律法，乃是因信得的义（因信称义）;《5:8,20》基督在我们作罪人时为我们死，显出神的爱… 因此罪在哪里多，恩典就更显多了（因信称义之人的确据）;《6:14》罪不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（因信称义之人的成圣）；《7:6》服侍主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（认识肉体与圣灵）；《8章》圣灵的事工与众圣徒的得胜有余；《9-11章》神为犹太人与外邦人的主权性计划，在此也显明神的预定之恩；《12-15章》靠圣灵察验神美意，在生活中活出基督荣形；《16章》问安中联结同路人。以上是罗马书的脉络，显示两个大主题：① 福音是神的大能，要救一切相信的《1:16》，② 信福音之人里头的圣灵，是实际的向圣徒显明上帝善良、纯全、可喜悦的旨意《12:2》。确实上，罗马书所讲的福音包含着主要与联结的真理。倘若我们失去主要根基或是只停留在根基却不发展到生命生活的每个领域中，我们就会失去福音的精义，掉入以人本出发的信仰。或无能的神学道理。

罗马书是圣灵启示使徒保罗所写的书信当中，有关福音最经典与透彻的书信。这本书信不但:（1）设定了福音的纯净观念（神的义本于信，以至于信）；（2）也结合了福音的实际性（靠着心灵的新样，察验神的美意而活）；（3）最终也带来福音的普世性，使听信福音之人不能单单停留在认识福音，乃生发一颗向万人的欠债之心，要将福音不断的传到新的群体中。确实上，历史历代都认定了罗马书的重要性。马丁路德说它“实为新约首要的部份……真是最纯正的福音。加尔文说“若能真正明白这卷书信，便是开启了圣经一切奥秘宝藏之门”。英译圣经之父（William Tyndale）说它是：新约最主要、最非凡的一部分，是最纯正的福音，也是进到全本圣经的亮光和途径……这本书越研读越容易，越咀嚼就越可喜。初期教父最伟大的教父（Augustine of Hippo）也是从放荡和被色欲捆绑的人生中因这本书唤醒，重生悔改。罗马书里头有几处的福音要点（视为罗马书架构）是我们要掌握的:《1:16》福音本是神的大能，要救一切相信的（神为的救恩）;《3:23》世人都犯了罪，亏欠神的荣耀（对罪的确实认识）;《4:13》神应许亚伯拉罕（与后裔）不是因律法，乃是因信得的义（因信称义）;《5:8,20》基督在我们作罪人时为我们死，显出神的爱… 因此罪在哪里多，恩典就更显多了（因信称义之人的确据）;《6:14》罪不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（因信称义之人的成圣）；《7:6》服侍主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（认识肉体与圣灵）；《8章》圣灵的事工与众圣徒的得胜有余；《9-11章》神为犹太人与外邦人的主权性计划，在此也显明神的预定之恩；《12-15章》靠圣灵察验神美意，在生活中活出基督荣形；《16章》问安中联结同路人。以上是罗马书的脉络，显示两个大主题：① 福音是神的大能，要救一切相信的《1:16》，② 信福音之人里头的圣灵，是实际的向圣徒显明上帝善良、纯全、可喜悦的旨意《12:2》。确实上，罗马书所讲的福音包含着主要与联结的真理。倘若我们失去主要根基或是只停留在根基却不发展到生命生活的每个领域中，我们就会失去福音的精义，掉入以人本出发的信仰。或无能的神学道理。