人的忧愁与圣灵的喜乐往往是一线之差。有时信徒为着地上许多可变的事物思虑愁烦，甚至是因比较“属灵”的事（例如：家人的救恩、事工的发展、教会的合一等）来忧愁。纵然，我们的忧愁激动我们祷告了，但试问我们能否通过祷告得蒙欢喜的理由呢？若我们祷告后，眼光和心态仍留在问题的原点，那我们自己不得喜乐，实际的问题也不解决。事实上，不管仇敌撒旦带来任何的弊害、阻拦或漫长的问题，宝座的那位上帝的旨意从来没有被阻拦。纵然撒旦带着恶毒的意图，在我们身上、家庭或教会造成各种破坏和纷乱，但神的能力与智慧总是能叫万事互相效力，将那邪恶的化为美善的，使荣耀归于祂与跟从祂之人。我们主耶稣基督已在地上显示了这个事实。当撒旦怂恿犹大、祭司长、法利赛人和彼拉多将耶稣钉在十字架上，他自己最后只不过自取灭亡，福音也因基督的替代（子民）被传遍万邦。保罗也在自己的捆索中使“福音兴旺”，叫在罗马御营全军与其余的人都听见福音，也使在外各处的肢体们笃信不疑，放胆传道。今天，我们似乎都晓得这个事实，但为何在实际的情况里却在心灵里无法享受这样的答案呢？主要理由有三个：第一，因为我们还未以“福音兴旺”为心中纯一的所愿，以致我们因许多在地上达不成的目标和理想常常失去喜乐的心。在此，我们要明白，主知道我们在地上面对的许多苦楚，但祂所赐的幸福、能力与智慧绝不在于福音的兴旺之外，因为福音本是我们生命的中心价值，他的兴旺是神存留我们在地上的绝对理由。倘若我们失去主要的，得着次要的也没用。第二，我们常无形中注重自己的力量过于神的力量，我们看重结果的成败过于神那超自然的作为。事实上，神要我们认定福音的价值，更是要我们依靠那成就万事的主。因为他天天正在成就那又大又难的福音事工，也往往是我们没有意识到的。第三，神要我们通过祷告，明白祂目前给予我们的使命，参与祂交付我们的福音工作。倘若我们在祷告中清楚得着答案，便不会体贴暂时种种的难处，反而一心全心的参与他的荣耀，得以喜乐。

人的忧愁与圣灵的喜乐往往是一线之差。有时信徒为着地上许多可变的事物思虑愁烦，甚至是因比较“属灵”的事（例如：家人的救恩、事工的发展、教会的合一等）来忧愁。纵然，我们的忧愁激动我们祷告了，但试问我们能否通过祷告得蒙欢喜的理由呢？若我们祷告后，眼光和心态仍留在问题的原点，那我们自己不得喜乐，实际的问题也不解决。事实上，不管仇敌撒旦带来任何的弊害、阻拦或漫长的问题，宝座的那位上帝的旨意从来没有被阻拦。纵然撒旦带着恶毒的意图，在我们身上、家庭或教会造成各种破坏和纷乱，但神的能力与智慧总是能叫万事互相效力，将那邪恶的化为美善的，使荣耀归于祂与跟从祂之人。我们主耶稣基督已在地上显示了这个事实。当撒旦怂恿犹大、祭司长、法利赛人和彼拉多将耶稣钉在十字架上，他自己最后只不过自取灭亡，福音也因基督的替代（子民）被传遍万邦。保罗也在自己的捆索中使“福音兴旺”，叫在罗马御营全军与其余的人都听见福音，也使在外各处的肢体们笃信不疑，放胆传道。今天，我们似乎都晓得这个事实，但为何在实际的情况里却在心灵里无法享受这样的答案呢？主要理由有三个：第一，因为我们还未以“福音兴旺”为心中纯一的所愿，以致我们因许多在地上达不成的目标和理想常常失去喜乐的心。在此，我们要明白，主知道我们在地上面对的许多苦楚，但祂所赐的幸福、能力与智慧绝不在于福音的兴旺之外，因为福音本是我们生命的中心价值，他的兴旺是神存留我们在地上的绝对理由。倘若我们失去主要的，得着次要的也没用。第二，我们常无形中注重自己的力量过于神的力量，我们看重结果的成败过于神那超自然的作为。事实上，神要我们认定福音的价值，更是要我们依靠那成就万事的主。因为他天天正在成就那又大又难的福音事工，也往往是我们没有意识到的。第三，神要我们通过祷告，明白祂目前给予我们的使命，参与祂交付我们的福音工作。倘若我们在祷告中清楚得着答案，便不会体贴暂时种种的难处，反而一心全心的参与他的荣耀，得以喜乐。

往往，我们为人的代祷没有进到灵里去，所以没有办法又深又准的得着神在他人身上的美意。确实上，主耶稣已经将神的道活在肉身让我们看，也应许我们圣灵在一切的事上必定指教我们。现在，圣灵也继续用说不出的叹息在各样境遇中为我们代求，帮助我们《罗8:26》。所以我们在祷告仰望主时，心里应当定意要得见神向我们显明，不然我们的祷告是很快进到抽象与形式的体质，祷告之后也得不着一个确定的心与确定的路。事实上，若一个人的祷告能在灵里得着答案，他的祷告不但有功效，他在祷告中确实能得着一切的能力与智慧，最终真会喜爱祷告。今天，我们看见保罗为腓立比教会祷告（想起，感恩，欢喜，代求），这里面确实都怀着主对腓立比信徒的心。因此，当保罗将心中发动的感动描写出来时，这带有圣灵的工作，不但带给信徒们极大的肯定，也成为了神的启示。另外，在保罗的代祷中，他深切的领会神在腓立比信徒身上所动的救恩善工是会坚忍到底的。这不但是保罗的确信，也是今日我们当认识有关救恩的事实。确实上，许多信徒对神救恩的坚忍毫无定见，所以时常因自己的软弱，苦难或是相对的条件而摇摆。但保罗在这里确认了他们生命已蒙恩的证据，也使他们认识自己的蒙恩得救不是发自自己的意志，乃是神在祂至高无上的意志里预定，呼召，称他们为义与荣耀了他们《罗8:30》。今天在教会界里有许多反对救恩坚忍的教义（把救恩论相对化与人意化），也有很多不能肯定人在基督里蒙爱蒙拣选的教导和牧养（无形中使信徒将行为看为蒙爱的标准），这都导致信徒的生命没有确据，无法在软弱与困难中更是得见神的大爱。相反的，保罗却是在写全本教导与劝勉的内容之前，先肯定了信徒们的生命。然后在这根基之下，保罗为信徒们祷告能以在爱心与真理的悟性上成长，以至能在各方面结出仁义的果子而荣耀神。这也是我们今日对信徒们当存有的爱和代祷了。

往往，我们为人的代祷没有进到灵里去，所以没有办法又深又准的得着神在他人身上的美意。确实上，主耶稣已经将神的道活在肉身让我们看，也应许我们圣灵在一切的事上必定指教我们。现在，圣灵也继续用说不出的叹息在各样境遇中为我们代求，帮助我们《罗8:26》。所以我们在祷告仰望主时，心里应当定意要得见神向我们显明，不然我们的祷告是很快进到抽象与形式的体质，祷告之后也得不着一个确定的心与确定的路。事实上，若一个人的祷告能在灵里得着答案，他的祷告不但有功效，他在祷告中确实能得着一切的能力与智慧，最终真会喜爱祷告。今天，我们看见保罗为腓立比教会祷告（想起，感恩，欢喜，代求），这里面确实都怀着主对腓立比信徒的心。因此，当保罗将心中发动的感动描写出来时，这带有圣灵的工作，不但带给信徒们极大的肯定，也成为了神的启示。另外，在保罗的代祷中，他深切的领会神在腓立比信徒身上所动的救恩善工是会坚忍到底的。这不但是保罗的确信，也是今日我们当认识有关救恩的事实。确实上，许多信徒对神救恩的坚忍毫无定见，所以时常因自己的软弱，苦难或是相对的条件而摇摆。但保罗在这里确认了他们生命已蒙恩的证据，也使他们认识自己的蒙恩得救不是发自自己的意志，乃是神在祂至高无上的意志里预定，呼召，称他们为义与荣耀了他们《罗8:30》。今天在教会界里有许多反对救恩坚忍的教义（把救恩论相对化与人意化），也有很多不能肯定人在基督里蒙爱蒙拣选的教导和牧养（无形中使信徒将行为看为蒙爱的标准），这都导致信徒的生命没有确据，无法在软弱与困难中更是得见神的大爱。相反的，保罗却是在写全本教导与劝勉的内容之前，先肯定了信徒们的生命。然后在这根基之下，保罗为信徒们祷告能以在爱心与真理的悟性上成长，以至能在各方面结出仁义的果子而荣耀神。这也是我们今日对信徒们当存有的爱和代祷了。