马太福音 5:1-3 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
主耶稣基督以与施洗约翰一样的信息：“天国近了，你们应当悔改！”开始其公开传道的事工——不仅是为证实他就是约翰所预言要来的那一位，即弥赛亚，而且强调悔改是进入天国的必由之路。既然天国的君王在一开始就宣布了如此的条件，我们就得知道怎样才算是真正的悔改，或者说天国子民应该追求并拥有什么样的义——这正是自第5至7章所记载主耶稣“登山宝训”所要启示与教导的。这几章经文对教会和基督徒意义重大，因为这就是我们这些自称为天国子民之人的成圣标准，是基督的门徒应当追求的目标，也是教会在世人面前当活出的样子。从这个主日开始，我们将较为详细地分享登山宝训所教导我们的信息。
 
求主坚固并祝福我们手的工作！
 
登山宝训

登山宝训是“马太福音”集中记载主耶稣基督五篇讲论的首篇，也是最长的一篇。宝训的内容极为丰富，涵盖了个人生活的方方面面，从做人的准则到具体生活的智慧，从宗教事务到俗世生活都有涉及。对于一个基督徒来说，这三章的内容实在有背诵下来、反复思想、竭力遵行并时常对照检查的必要。
 
由天国的君王亲自颁布并解释天国子民义的标准是再合适不过的了。直到今天，由最高国家元首颁布法律仍是通行的惯例；主耶稣基督又是先知，启示并解释神的律法本就是其职责；主耶稣基督还是祭司，正因着他献上自己为祭，才使我们这些行不出这完美之义的人，因着他将自己的义归算给我们而得称为义。

我们常常错误地把宝训看为新的律法或规条，是对我们的要求与限制。但其实这更是恩典啊！当年摩西叮嘱以色列人务要遵行神的律法时，曾这样说：“‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申 4:6-8）道成肉身的主耶稣基督，亲自启示这宝训给我们，恩典岂不是更大吗？在这个弯曲悖谬、我行我素、藐视权威的世代，我们蒙拣选能超越世俗，不仅有神清楚的启示，而且有圣灵的帮助能够遵行，这不是实实在在的恩典吗？我们说基督徒当凡事谢恩，关键是得常常看见并经历恩典才行。
 
登山宝训显然是主耶稣基督相关教训的结集，不必理解成只是一次的长篇讲论。我相信主耶稣一定在不同的场合，向不同的听众教导过相关的主题。“路加福音”记载有平地宝训，只是主题与目的都与马太的不同。使徒马太记录下主耶稣基督的教导，适当编辑后集中放在此处，作为天国君王启示与教导的核心内容之一。
 
我们该怎样看待并应用登山宝训呢？有人视其为“新律法”，目的主要是叫我们照着去行，就像文士和法利赛人看待摩西律法那样。如果是这样，那可就是轭上加重轭了！如果说连外在行为层面我们都做不到，就更别提内心的纯全无疵了——而这恰恰是主耶稣所反对的。5章开篇说的非常清楚，登山宝训所教导的对象是“门徒”，即那些愿意回应主的呼召、悔改跟随主、盼望进入天国的人！由此就可以看出，登山宝训不是摩西律法的简单扩充，而是其真正的精义，是天国子民当追求的义，是基督徒成圣的目标与方向！这是理解登山宝训的关键所在，正如后来使徒保罗所说的：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）至于具体成圣的秘诀，其实一点都不神秘，无非就是“靠着圣灵治死肉体的恶行”（罗 8:13）而已！只不过这既非一条捷径，也不可能一劳永逸，故此在实际的经历中并不容易就是了。
 
登山宝训很有特点。比如不仅注重行为，同时也注重内心，故远超过只注重外表的法利赛人所追求之义。经验与观察都告诉我们，两个外在行为相似的人，内在的动机和目的可能相差十万八千里，骗子最擅长的就是这一路。如果我们在神面前以为只靠外在的行为就可以称义，那可就大错特错了，因为神鉴察人的心肠肺腑，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。只有内外一致，才可谓之诚实，才能蒙神悦纳；再比如，登山宝训可用以指导生活的方方面面，既包括八福、主祷文、金律（即愿意人怎样待你就怎样待人）等大原则，又包括婚姻、钱财、起誓及忧虑等具体事项，因为成圣本来就应该是全方位、全时间与全天候的，不能留下任何死角。

登山宝训的目标，也就是天国子民所追求之义的核心，就是“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（5：48）显然，这样的目标不是我们在今生就能完全达致的，有些实在需要到主再来，救恩在我们身上完全成就时才能享受到。但这并不妨碍我们在世之日就能品尝这圣洁与丰盛的生命，并对未来充满盼望。愿我们都立志遵行神的旨意，在成圣上持续下功夫，生命越来越充满基督的馨香之气。
 
八福

登山宝训又以“八福”起首，这是基督徒最喜爱的金句之一。有人认为实际是七福，因为第一福虚心的人与第三福温柔的人表达的是差不多的意思。每一福在原文都是以“有福的是 … ”为开头，既有强烈的效果，又有助于记忆与传播。马太听的时候一定印象深刻，于是将其记载下来，并因此传遍了天下。
 
圣经的原则一向是，你是怎样的人，决定你将做怎样的事，即内在决定外在，形象地说就是：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（太 7:17-18）八福的精髓就是教导我们如何做人——如何做完全人，即神所喜悦的人，就像主耶稣基督一样！一个人如何给自己定位，追求成为什么样的人，这是做人的根本。基督徒不仅是在自己与世人面前，更是在神与天使面前，就更要首先在此归正三观。唯有神所喜悦、所祝福的人，才是天国子民当追求的目标。
 
八福不仅是要求、是目标，更是神的应许！我们都希望自己多得祝福，常常为此祈求。八福启示出神的心意，只要你抓住神的应许，做虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦，又肯为义受逼迫的人，就必蒙神的祝福！这就好像是一条支取神祝福的“高速公路”，而且是畅通无阻、永不拥堵的高速公路！当然，这里的祝福并非属世短暂与物质的福分，而是属灵永恒的天国之福。神的应许很多，但像八福这样集中呈现的，实在不能错过！
 
虚心的人有福了

今天开始八福的第一福：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
 
这里的“虚心”，并非我们通常意义上的，而是特有所指，正如许多译本所翻译为“灵里贫穷”或“心灵贫穷”那样的意思。其内涵完全是属灵意义上的，即那些在神面前真正意识到并承认自己一无所有，在灵性上完全破产，唯有单单信靠父神与主耶稣基督，并且愿意付代价活出与蒙恩之生命相称的人。因此，一个虚心的人，就是一个真正敬畏与谦卑的人。

谦卑是基督教基本的美德与价值观，但却与罪人的本性相背，比如尼采就认为谦卑是懦弱的表现。但天国的君王，我们的主耶稣基督，神的儿子降世为人，尚且谦卑，何况我们这些做他门徒与子民的呢？圣经不止一处宣告说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅 4:6，彼前 5:5）就连世人都懂得虚心使人进步，骄傲使人落后。既然如此，虚心与谦卑理应成为基督徒追求的目标与行事为人的准则，这是我们在神与主耶稣基督面前当尽的本分。如果没有虚心打底，想要追求其他各福就更无可能。由此就可以知道，登山宝训和八福为什么要以虚心之福为起首了。
 
虚心的人必得着天国，这是第一福应许的祝福。换句话说就是，如果你真是虚心的，你就可以确认自己已经进入天国，得着救恩与永生了。我们常常拿不准自己的属灵状况，这些都是可供使用的客观判断标准。你可能会问，如何才能确定自己是真虚心的呢？生命真实的经历是有时虚心有时不虚心，有时自己也难以判断，这些到底该怎么算呢？诸如此类的问题并没有简单划一的答案，多不是三言两语就能说清楚的。以下我们以常见的三件事为例，稍加探讨。
 
第一件是不要以为自己有什么，更不要以为可以“给”神什么，或“帮”神什么。罪人本是与神为敌、与神隔绝的，你能给神什么？你又肯给神什么？圣洁而完全的神怎么会悦纳污秽而残缺的人与事呢？即便是得救之人，我们同样不完全，在神所交托的工作上多有瑕疵，达不到标准。实在说来，神完全是“看主耶稣基督的面子”才悦纳我们的，有什么可骄傲的呢？

再说，你能拿出什么是神没有或缺乏的呢？神有什么需要我们吗？神自有永有、自给自足，从无缺乏，所以根本不需要我们！你若以为没有我们就没人敬拜神，你可就大错了！地上的石头难道不会欢呼吗？日月星辰、花鸟鱼虫远比人敬虔，大自然无声的赞美从未停息。一个能真正认清这一点的人，肯定是不会，更不敢骄傲的！

退一步说，就是我们为神所悦纳的那些，不也是蒙神所赐的吗？摩西警告以色列人说：“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申 8:17-18）天分、财富、能力与恩赐，哪一样不是蒙神所赐呢？有什么是我们自己的呢？大卫正是因为对此异常清醒，才能在为圣殿奉献时说出这样的话：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）你以为十一奉献是你给神的吗？可是你的全部收入又是谁给你的呢？你的生命又是谁给的呢？人的本性就是自我中心、狂妄自大，只有蒙恩得救之人才有机会心意更新而变化，能看清这一切，才肯将一切的荣耀都归于神。神悦纳我们的奉献，更多的是为坚固我们的信心，给我们机会参与神伟大的事工，这实在都是恩典啊！

更为感恩的是，神不仅在基督耶稣里悦纳我们及我们的奉献，而且慷慨地予以回报，甚至上尖下流。请问十一奉献后我们有缺乏吗？你为神更大、更多的祝福感恩吗？作为蒙恩的罪人，我们尚未彻底摆脱肉身的缠累，难以时时处处虚心谦卑，但有意识地操练将一切荣耀都归于神，凡事谢恩，对于培养并坚固虚心与谦卑的品格是非常必要的。
 
第二件是不要以为自己知道什么，更不要以为自己能给神出主意、提建议。圣经中给我印象深刻的人物之一就是主耶稣比喻中所提到的那个财主，他居然在地狱里还给亚伯拉罕支招呢！“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”（路 16:30）可见罪人狂妄自大到何种程度，正应了那句箴言：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”我们知道的非常有限，就像使徒保罗批评哥林多教会所说的那样：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前 8:2）地上与人间的智慧我们尚且没有多少，就更不用提天上与属灵的了。自以为有智慧并因此自夸自傲的，就是在神面前狂妄，不虚心、不敬畏。

圣经充满奥秘，神允许我们有所探索，但一定要适可而止，以免走得太远而陷入狂妄。其实不少异端的起因就是由于对奥秘探索解说过了头，以致越出了正统的界线。加尔文在要义中对此提出过警告，教宗也曾就此警告过大名鼎鼎的霍金。知道自己不知道什么，这人有真智慧，是虚心谦卑的。

解释圣经同样要谨慎，千万不要以为真理只掌握在自己手里，只有自己才准确把握了神的心意，神一定在自己这一边，这样既愚昧又狂妄。除了按着正意、求圣灵的光照以及以经解经等以外，解经还要尊重传统、尊重教会、尊重常识。传统乃是历世历代圣徒属灵智慧的结晶，是经过长期历史检验的，怎么可以轻视呢？不能因为当前的世代属于我们，就欺负别人不能说话；教会是主所设立的属灵秩序与遮盖，牧者是受主的托付作群羊的监督，他们不仅有权柄与责任，而且我相信他们有圣灵特别的恩典，我们应当尊重他们及他们的意见。不要因为有个别的害群之马，就以偏概全，以致完全否定教会。一旦脱离了属灵的秩序与遮盖，落了单，就是将自己暴露在危险之中；常识源自神的普遍恩典，是神护理大自然及人类社会的通用法则，为世人所公认，基督徒难道就特殊不成了吗？我们身处一个狂妄自大的时代，教会不可能幸免其影响。我们差不多都听到过“神对我说”类似的话，但慎思明辨之下却常令人大不以为然。我劝弟兄姊妹不要随便使用类似的用语，因为基督徒不当自以为是，总要以敬畏、虚心为好。
 
第三件是不能强求神。神是主，我们是仆，岂有仆人指挥主人的道理？强求意味着你认为有权给神或主下命令，岂不是与虚心背道而驰吗？神的儿子在客西马尼园的祷告尚且是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）何况我们这些做仆人的呢？当年以利的时代，以色列人曾强求神，把约柜抬到战场，以为神必按他们所求的使他们得胜，但结果却不仅是再次大败，甚至连约柜都被掳去了。神决不受人的辖制或操纵，甚至连外邦人都知道：“因为你耶和华是随自己的意旨行事。”（拿 1:14）我们做主门徒的，天国的子民岂不更当虚心敬畏吗？

也许有人不以为然，说：“登山宝训不是应许说：‘因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门’（7：7-8）吗？怎么就是强求了呢？”是的，我们的神的确是听并且回应祷告的主！但神就一定要照着我们的意思成就吗？你得着的一定是你祈求的吗？你寻见的一定是你寻求的那个吗？还有，给你开的门一定是你希望的哪一扇吗？答案是显而易见的，圣经与经验一向都是如此！使徒保罗求挪去身上的刺，不是完全正当的吗？但主却并未应允，反而应许恩典够用，保罗从此不再为此祈求，靠主得胜；又打算开亚细亚传福音之门，这次主还是不应允，反而给开了欧洲的那一扇。我们可以大胆求，也应该大胆求，但必须存谦卑与顺服的心——无论如何，总要就主的心意而不是我们的，就像天国的君王自己所做的那样！除非你已经有确凿无疑的信心，知道神已经应允，就一定要存开放的态度，为神的旨意与作为留有余地，以免因强求而妄称神的名，那可就是玩梗不敬了。切记！祷告的目的绝非强求神转向我们，而是使我们能借这祷告的过程，不断地转向神，直到明白并顺服神的旨意。求主怜悯我们！
 
接下来的几个主日，我们将依次分享八福余下的祝福。
 
最后，我们以“腓立比书”的一段经文结束今天的证道——那本不用虚心的人，反而最虚心；而那本当虚心的人，却常常并不虚心——求那加给我们力量的扶持我们，使我们能效法主，虚心在父神与主耶稣基督面前：

腓立比书2:5-11 你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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