Yalushengjing On Gettr #睚鲁有约 访谈 #澳雅农场 #世界之初 战友，畅谈 #基督信仰 和 #爆料革命 的经历。2023年1月5日。

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罗马书4章是谈因信称义，这是延续罗马书1章17节开始说的“义人必本于信得生并活着”。在罗马5章1节说，“所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”从这句话来看，保罗的思绪似乎是继续往前讨论因信称义之后的其他主题。因此罗马四章可以说是保罗重点讨论“因信称义”的章节。

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罗马书3章初读之下，感觉逻辑有一些混乱。比如说，保罗在第一节开始提出一个问题：“犹太人有什么长处？割礼有什么益处？”然后在第二节开始回答这个问题，他说：“各方面有很多。第一个，是神的谕言信托了他们。”按照逻辑来说，我们应该期待保罗之后说“第二或者第三如何”，但是我们在3章找不到第二或者第三，在第4、5章也没有找到。后来网上查阅之后，才看到，一直到9章4、5节才看到保罗谈犹太人的其他长处。所以并不是保罗的逻辑不清楚，而是我们不清楚保罗的逻辑，因此在理解罗马书3章上存在困难。

启示录2章给推雅推喇教会的信，提到耶洗别的邪灵和假先知邪灵。这些邪灵来自哪里呢？假先知的邪灵来自于亚哈做王的失败。因为旧约的三条主线是祭司、君王和先知。神的子民都应该做祭司亲近神，让神做王来统治他们，这是神对以色列的旨意。但是以色列人害怕与神说话，让摩西代替他们与神说话（申命记5:27），放弃了人人做祭司的责任。以色列人后来还厌弃神作王，要像列国一样立王，神也许可了（撒母耳记上8:7）。其实君王补足祭司，先知补足君王。当人们不能人人做祭司的时候 ，神会兴起大卫这样的王来牧养神的选民。当君王犯罪的时候，像拿单这样的先知会提醒君王，帮助他们回到爱神的正道上。当基督徒不在生命上做王之后，假先知就会进来，比如耶洗别这样的假先知会让君王变得更坏。像以利亚这样的真先知也会进来，并且恩膏新的君王（比如耶户），打败假先知和坏的君王。以利亚和耶户合作，分别预言和成就了神对亚哈王和耶洗别的审判。这不仅在旧约里是如此，在新约的属灵实际里也是这样。当基督徒忽略与神的亲近，从而失去起初的爱的时候，其实就是失去了人人做祭司的地位。这就是以弗所教会的光景。当信徒胜过死亡的灵的逼迫（士每拿教会），和巴兰的教训（别迦摩教会）之后，就慢慢成熟到要在生命中做王的光景。他们如果继续在基督里长到元首里面，就能得着权柄和铁杖辖管列国，并且得着晨星的奖赏（启示录2：26-28）。基督是晨星，信徒也就是晨星，就是基督的复制和彰显。这就是在推雅推喇教会发生的属灵斗争的核心。耶洗别的邪灵运行在教会里来产生亚哈这样的坏王，让他们不能彰显基督的权能，而以利亚真先知的灵也在运行，让人悔改。就如玛拉基书4:5-6节所说的，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。”当人们不接受真先知的话语之后，神就会诅咒击打这地。主对推雅推喇教会不肯悔改的人击打和审判，其实是和玛拉基书这里提到的是一样的。主会先差遣以利亚的灵呼吁信徒悔改，当人们不肯悔改的时候，神的审判就会临到。总结来说，推雅推喇教会的试炼的目的就是产生属灵生命上可以作王得胜、用铁杖牧羊和管教列国的、得胜的基督徒。

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罗马书2章第一段（1-16）讨论了保罗对自义的人的批评，比如第1节说，“人哪，每一个审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。”第2段（17-29）讨论了保罗对犹太人夸口律法的批评，比如17节说，“你名为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口”，但保罗在23节又批评他们是“指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神”。这些话听起来都很刺耳。

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撒旦不断用各样的邪灵和罪人织成网罗，好像蜘蛛网一样，来黏住信徒和限制教会。但是神的工作也在积极的进行，经过宗教的灵（以弗所教会）、死亡的灵（士每拿教会）、偶像和淫乱的灵以及错谬的灵（别迦摩的教会）的试炼和攻击，教会也更加建造在一起。他们不仅保守了起初的爱，也胜过了死亡和经历了复活，还胜过偶像、淫乱和错误的教导，他们在建造基督的身体上也更加进了一步。他们的进步最终会带进后面的七印和七号，就是神对包括教会在内的更多的人的审判，因为神的审判是从神的家开始的（彼得前书4：17）。这些审判会进一步炼净教会，分别世人中的麦子和稗子，收割神的庄稼。

我们至此探讨了约翰写给前三个教会的书信中，揭示的神的供备、和邪灵的作为，我们接下来会继续针对后四封书信谈论这两方面的工作。每个教会的光景就是神的工作和邪灵的工作的折射。邪灵在不断扭成一股绳子，网罗成巴比伦，而教会也在胜过各样的试炼，并且建造成为基督的身体和产生新妇以及得胜者，两者最后要在哈米吉顿进行大战。但是在启示录的开始，这两辆列车都在同时运行，并且积极准备，在开向哈米吉顿，为决战积蓄自己的力量。

启示录第二章讲到对四个教会的书信，但是我们这次只来看前三封书信。我们都知道启示录七封书信的结构是三明治，开始提出称赞、接下来批评，最后又鼓励。但是我们往往忽略了每一封书信的开始一句话，首先揭示的耶稣基督的性情。圣经每一章和每一段的第一句话往往是这一章和这一段的钥句，揭示出圣灵对这一章和这一段圣经的概括。因此我们要特别注意每一章和每一段的第一句，这样会帮助我们更好理解圣经。写给以弗所教会的信首先提出耶稣是“右手手握七星、在七金灯台中间行走的”（2：1），这预表祂是大祭司来修剪灯芯并加油，好让金灯台更明亮。因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15），耶稣手中的七星好像大祭司手中的剪刀和油壶，会修剪我们的灯芯，挪去我们心中的偶像，并给我们灯里添油。写给士每拿教会的信，提到耶稣是“那首先的、末后的、死过又活的”（2：8），是讲到耶稣复活的特性，祂的复活会供应经历逼迫的教会。写给别迦摩教会的书信，提到主耶稣的供备是“有两刃利剑的”（2：12），这预表“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的利剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”（希伯来4：12）。这表明别迦摩的教会一定是在遵守主的话上失败了，才导致他们教会的属灵问题，因此他们必须正直分解真理的话（提莫太后书2：15），抵挡异端和错误的教导，才能成为发光的教会。