证道经文：路加福音 19:11-27

19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
19:17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
19:18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’
19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
19:22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
19:24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
19:26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的“路加福音”19章11-27节的经文，是有关主耶稣进入圣城耶路撒冷前最后的记载。其中的比喻乍一看与“马太福音”25章才干的比喻颇有些类似。但若仔细研读一下，就可以看出其中的不同——不仅是细节上的，如主人的身份、仆人的数目及所受托银钱的数目、所得赏赐的不同等；而且这两个比喻的目的也各不相同。马太重点要强调的是：服侍的关键不在于恩赐与才干的大小多少，而在于是否尽心竭力，所得赏赐的大小同样是根据忠心的程度。但路加的重点在哪里呢？

经文清楚地记载了主耶稣设立这个比喻的目的，是针对“因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来”这一问题的。出了耶利哥，前面就要进入耶路撒冷了。目的地越来越近，门徒与众人显然期盼着将有一些大事发生，只可惜他们的观念依旧是属地的，关注的还是复兴大卫王那有形的国度，因而并不合神的心意，不是主耶稣将要成就的。主通过这个比喻，就是要继续校正他们有关神国度的错误观念，调整他们的眼光注目望天，预备门徒及众人面对由十字架与复活开启的全新国度——主耶稣正是那位要得国的君王！

这个比喻中涉及了三类人，即众人、主人与仆人，代表着现实中对天国与天国君王的不同理解与观念，而比喻的目的和意义正是通过他们的言行揭示出来的。以下我们就按此顺序，来看看经文要对我们说什么话。

众人

比喻中说“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’”这就是众人对正在得国行程中的主人——他们未来君王的态度。

为了更好地理解这个比喻，我们先介绍一点背景。当时的犹太及周边地区属于罗马帝国内部的一个“自治王国”，大希律从罗马受封，作藩王统治此地，有点类似明代时边远地区的土司。大希律王死前将其王国一分为四，由四个儿子分别继承，其中亚基老分得包括耶路撒冷在内的犹太地区。但他必须前往罗马，获得帝国最终的确认，才能真正作王——这就是“往远方去，要得国回来”的例子。但亚基老为人残暴，犹太人很不喜欢他，于是他们稍后也派出了一个代表团前往罗马，企图阻止他得国作王。最后的结果是罗马确认了亚基老的统治权，但却没有给予其“王”的称号。

犹太人总体上是与主耶稣为敌的，他们根本不承认主耶稣有从天而来的权柄，更不接受他是犹太人的王，法利赛人与文士更甚。就在几天之后，祭司长当众向彼拉多宣称：“除了凯撒，我们没有王。”（约 19:15）并不断蛊惑百姓，要求把主耶稣钉十字架。犹太人既认不出就在他们中间的天国君王，又怎么会期盼他所带来的国呢？然而众人所弃绝、所以为愚拙的，恰恰是神所定意的，是主耶稣前往耶路撒冷所要成就的——十字架、复活与再来才是真正的得国之路！

门徒们尽管已经跟随主耶稣一段时间了，但对以色列国复兴的盼望同样未彻底更新，与犹太人差不多。就是到了主升天的前夕，他们关注的依旧还是这“以色列国”，依旧是像大卫王那样的军政领袖、民族英雄。

主耶稣洞察人心，知道众人想要的是什么，也深知在耶路撒冷等待他的将是什么，于是用这比喻再次提醒门徒及众人：神的国与地上的国完全不同，神的国不属这世界。主耶稣确实是来得国的，但却是要得那完全的天国。门徒们当时还是没听懂，直到主复活升天以后才完全明白。

主人（贵胄）

比喻中的主人有两重身份，他是仆人们的主人，又是众人中的贵胄，是他们未来的君王。对应于当时实际的情景，这恰好也就是主耶稣所具有的双重身份。因此，这位主人与贵胄所要显明的，正是主耶稣自己及其将成就之事的意义。从比喻中可以看出哪几方面呢？

首先，他正要往远方去，得国回来。他现在是“准君王”，但等到回来时，就真的要作王了。故此，主升天前交代门徒大使命的第一句话是：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太 28:18）往远方去，意味着时间不会太短。天国已随着主耶稣的道成肉身而降临，主耶稣生来就是作犹太人的王的。当年三博士来朝的时候早已宣告过，以致希律王与耶路撒冷合城的人都甚是不安。现在主耶稣即将进入耶路撒冷，被钉十字架，三日后复活，都是天国完全成就的一部分。只是这一切到目前为止尚不被人理解，尚未完全显明在世人面前，与“得国”的过程很相像。直等到主耶稣第二次再来，一切才能完全显明在世人面前。两次降临之间，将经过漫长的期间，就是我们现在所处教会的时代。门徒们当时同样不完全明白，只有当圣灵降临以后，他们才看清楚这天国已然与未然的奥秘，正如使徒彼得所传给我们的：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:8-9）。在这个意义上，我们今天依旧跟随主耶稣走在“得国”的路上，在信心与建造教会的过程中期盼着主再来，天国完全成就的那一天早日到来。

其次，他赋予仆人使命与责任。既然得国要持续一段日子才能回来，临行前就需要预先安排好一切，免得这期间受亏损。这位主人精明强干，安排妥当后才上路。同样，主耶稣复活升天以后，留下门徒在世上继续传扬福音，拓展神的国度——这就是教会与信徒从主所领受的使命与托付。我们虽然已经进入了天国，但仍然需要在地上为主做工，每一个信徒和每一个教会，都被赋予了具体的责任。比如我们守望教会，就领受了“山上之城”的异象，以这样一种具体而特别的方式，在这个时代、这个国家、这块土地上为主做见证，建造教会。为此，“靠着那加给我力量的”，我们在二十几年的风风雨雨中经历了登记、堂会整合、建堂、户外敬拜不同的阶段直到如今。这条异象之路我们还没有走完，还要继续忍耐走下去，直到主所定的日子。不过，这期间不同阶段争战与事工的重点，也将随着圣灵的引导而相应地调整。在经历了十多年的建堂与户外敬拜之后，办学又成为下一阶段的重点。

第三，他按公义施行审判。既然出发前已经赋予仆人使命与责任，回来后就必须检查结果如何，按功过赏罚。果然，主人一回来就审判仆人，要求每个人为自己的工作交账，论功行赏，按过处罚，没一个人能蒙混过关。还有，众人既不喜悦他作王，难道他回来后会一笑了之吗？他没有忘记这事，当众严厉地惩罚了仇敌。

同样，当主耶稣再来的时候，我们这些领受了使命与责任的门徒也要接受审判，在主面前交账，这是圣经反复强调过的。不要以为“救恩永不失落”就可以随随便便，做的好与不好都无所谓。似乎只要拿到了天堂的门票，从此就可以懒散地混日子了。天堂里依旧有审判，奖赏的大小同样会不同，只不过不会下地狱就是了。真信心一定会生发出相应的行为，否则就是死的信心，毫无用处。至于不接受主、与主为敌的世人，最终的惩罚将是严厉而可怕的，“启示录”里有非常形象的描写，可不是仅说说而已。神不仅是创造主与救赎主，同时还是审判主；主耶稣再来要审判活人死人，这是圣经清楚而明确的教导，万不可轻忽！“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）敬畏——无论对谁——永远是在神与主耶稣基督面前基本的人生态度。

现代人完全否认这样的观念，充满谎言与自欺，甚至教会也心存疑惑。神不是爱吗？怎么能这样残忍对待“可爱的人”呢？殊不知神是圣洁而公义的，万不以有罪为无罪。事实的真相是，世上并没有一个义人，人人都是罪人！人之所以看自己还不错，不过是出于自大的狂妄，以为凡事都由得人作主，可以随意降低标准而已。可是人连死都作不了主，居然相信死后还能作主，实在荒唐！审判的权柄是唯独属于神与主耶稣基督的！当他降临审判的时候，是按着属天圣洁、公义、荣耀的标准。只有那些谦卑敬畏，因信称义的人，才能逃脱地狱的烈火，得享天堂的平安。

仆人

比喻中既与仆人相关的内容最多，就意味着这个比喻主要是说给门徒们听的——他们和我们都是主的仆人。仆人有十个，被托付了“做生意”的责任，每个人都得了相同的一锭银子。对比马太的比喻，那里仆人只有三个，分别得五千、二千、一千银子，差别还是比较大的。马太用银子的多少比喻恩赐与才干的不同，用相同的赏赐比喻忠心的程度。而此处的比喻，重点却在于所有的门徒和教会，都从主接受了大使命的基本责任，所需要的恩赐、才干与资源等主也都早已赐下，无人可以推诿，关键就看你如何运用，是否忠心。根据工作态度与工作成果，仆人可以分为三类。

第一类谓之忠仆，即前面两个人所代表的。他们在所领受的责任与托付上忠心，尽职尽责地运用主人的银子生利，成效卓著，不仅受到主人的夸奖：“好！良善的仆人，你在最小的事上有忠心”，而且按其忠心与才干被赋予了更多、更大的责任，也就是赏赐。同时，这两个人也是谦卑的，他们没有归功于自己，反而归荣耀于主人，强调“主啊，你的一锭银子已经赚了”多少多少。主人称他们为良善的，也是实至名归。

这不就是在提醒我们吗？等主再来或者我们回天家的时候，不是同样要接受主的审判，看看我们的工程是金银宝石，还是草木禾秸，并据此得主的赏赐吗？忠心与否，尽力与否，可以瞒得过人，但决瞒不过鉴察人心的主。在地上为主做工，即便我们忠心尚且不完全，更何况不忠心呢？求圣灵时时鉴察我们，在一切服侍上能忠心竭力。

从比喻中还可以引申出相关的几点：一是做生意是基督徒可以从事的正当职业，赚钱不一定不好。关键在于为谁，是否取之有道，是否合乎圣徒的体统等。如果是为自己，为满足私欲，不择手段，那就是不正当的了。这世界的诱惑之一，就是打着属灵的旗号，却行“肥己”之实。二是天上的赏赐应该是不一样的。因为每个人的才干不同，服侍的成效也不同，有管理十座城与管理五座城的区别是合乎公义与情理的。作为仆人，我们在服侍上当然不能挑肥拣瘦，但充分发挥各人的特长同样是重要的，免得埋没或浪费了主的恩典。三是服侍的赏赐是更多、更大的服侍，这也与世间通常的逻辑一致。基督徒的一生就是服侍的一生，从生到死，没有退休的时候。必要的休整是需要的，但服侍的主旋律却是不变与不断的。在这个意义上，可以说基督徒的一生，可谓“生命不息，服侍不止”。其实，有机会服侍，这本身就是神的恩典，应该大大感恩才是啊！想想我们是谁，是怎样的人，居然能在伟大神与主基督的事工上有份，奇妙啊！正如使徒保罗所说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。”（提前 1:12），又说：“感谢　神，因他有说不尽的恩赐！”（林后 9:15）

第二类谓之恶仆，是第三个人所代表的。这个人同样领受了，但却毫无作为，以至于到交账的时候什么也拿不出来。说这个仆人是恶仆，不仅因为他不忠心、不尽力，而且因为他心态恶劣，企图将责任推卸给主人，为自己的偷奸耍滑开脱：“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。”在他眼中，主人既残忍不讲道理，又十分贪婪——我是怕造成损失无法交代才不得不什么都不干的啊！主人毫不留情地揭穿了他：存银行赚利息总该会吧？不需要特别的才干与付出吧？为什么连这么容易的事也不去做呢？人的恩赐与才干的确有不同，但教会中许多的服侍却是人人都能承担的，并没有什么特别的要求。比如，稳定地参加聚会、打扫卫生、探访、代祷等等都是服侍，也都是人人能参与的。你若是因懒惰不肯服侍，就当在主面前悔改，尽快殷勤起来；你若因一些不正确的认知而错过了服侍，就当尽快更新观念并尽快投入服侍；你若因惧怕不敢服侍，就当知道主是慈爱良善的，他怎么会不悦纳那些愿意摆上的人呢？

这里提到了银行，当然不能与今天的大型金融机构同日而语。不过自古以来，收存与放贷的信用生意一直都存在，古代中国民间的钱庄就属于这一类，属于最基本的金融投资活动之一。这类投资与金融活动原则上并无不当，但其中的风险与诱惑却也是实实在在的，当代尤其如此。关键是能否把握住自己，能否承受住风险，能否荣神益人。我劝大家要谨慎，因为我们身边惨痛的教训实在太多了！

另外七个人没有记载，可称为第三类，大概属于既有些忠心，但又不是没有可责之处的吧。也许我们就类似这样的境况，固然一直在服侍，但多少又有些不冷不热。而主不喜悦老底嘉教会的原因，恰恰就是在此。要知道，这样的人与教会将来都是要受亏损的，虽然也得奖赏，但流失的可能更多。不要以能随大流为满足，那不是主所喜悦的，也不是基督徒当追求的。愿我们都能警醒，靠主忠心、热心服侍，正如保罗劝勉提摩太的：“你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2:15）

这里再次提到了马太效应：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”在属灵与属世的事上，都能见证这条定律的真实。日常生活中常常是富者越富，穷者越穷；拥有越多的人反而更多拥有，拥有越少的人往往最后什么都剩不下。在属灵的事上同样如此。你有恩赐或特别的才干吗？赶快用于服侍主、服侍教会、服侍弟兄姊妹，如此就必拥有更多；倘若不用，终将失去，到时候后悔也没有用了。神的法则从来不是平均主义，而是多劳多得。这世界的观念总觉得干多了吃亏，于是能偷懒就偷懒；或者是把好东西先藏起来，到关键时刻再拿出来。但在神那里却不是这样。基督徒既已“心意更新而变化”，就不当与世人一样。不要怕吃亏，也不要藏着掖着，把你现在所有的都使出来，就像先知以赛亚一样，积极回应神的呼召：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）如此，你的生命不仅不会枯竭，反而会更加丰盛。

在结束今天的证道之前，让我们重温使徒保罗写给提摩太最后的话——这不仅是老一代忠仆给新一代仆人的劝勉，更是历世历代所有立志忠心服侍主之基督工人的心声：“我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后 4:1-8）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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