《蹴鞠图》一个最大的特征是男女同场蹴鞠。蹴踘的兴起与男性有关，传说为黄帝的发明，但是从唐代以来就有女性参与。唐代王建有诗描绘宫廷女性的“白打”：“寒食内人常白打，库中先散与金钱。”这里的蹴鞠是寒食节的宫廷娱乐。之所以要在三月的寒食和清明前后蹴鞠，是因为这个时节春寒料峭，易有风寒。伤寒可是古代最难治的病之一。为了预防风寒，需要适当运动。场地和设施要求不高的蹴鞠和秋千，便成为全民健身的流行选择。明代高濂《遵生八笺·三月事宜》说：“寒食有内伤之虞，故令人作秋千、蹴踘之戏。”本来，秋千属于女性，蹴鞠属于男性。二者共同构成春日里的靓丽风景。女性要蹴鞠，也往往是在女性同伴之间私下进行，不会像男性这样在公众场合进行。不过，只要女性敢于冲破世俗的枷锁，那么蹴鞠就会变成她们的专长。

元代以来，蹴鞠就并非上层女性的活动，而主要是教坊中的一种表演。男人很喜欢看女性蹴鞠。蹴鞠时全身运动，衣裙上下翻飞，鬓影凌乱、娇娇带喘，所产生的美感难以抵抗。慢慢地，青楼女子越来越多地参与到蹴鞠中来，蹴鞠成为她们必须要掌握的才艺之一。很多男性就喜欢到青楼妓馆中和妓女蹴鞠玩耍。关汉卿写过一篇有关女性蹴鞠的散曲《女校尉》，描写的就是青楼女子蹴鞠时的香艳场景。里面还设置了观者，是一位常上花柳巷的男子。散曲中有一段是借用这位男子的口吻：“得自由，莫刚求。茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁，惟蹴鞠最风流。”酒足饭饱，邀上三五发小，得空来逛青楼，和妓女蹴鞠踢球，最是风流。元代的另一位诗人萨天锡也专门写过一篇《妓女蹴鞠》散曲，诗的最后用蹴鞠妓女的口吻，企盼蹴鞠绝艺能够给自己带来真正的爱情，或者至少是多一点顾客：“若道是成就了洞房中惜玉怜香愿，媒合了翠馆内清风皓月筵，六片儿香皮做姻眷，蘼架边，蔷薇洞前，管教你到底团圆不离了半步儿远。”

湖南省博物馆藏有一面有趣的蹴鞠纹铜镜，镜背为男女在庭院中相对蹴鞠的场面。画面以中央的镜钮和湖石为界分为左右两部分。左边是控球的仕女，带着丫鬟。右边是一位戴着幞头的男子，正在与仕女一起蹴鞠，身后是他的男性仆从。这个场景构图，与《蹴鞠图》相似。对于铜镜的年代，宋代、元代、明代的推测各执一词。不过，它的直径只有11厘米，显然不是梳妆台上的大化妆镜，而是可以拿在手掌中把玩、放进袖管里随身携带的补妆镜。这种蹴鞠图铜镜极为罕见，目前仅此一例，足见其并非通行之物，而是新奇的东西，在小范围内流通。善于蹴鞠的青楼女子，会不会就是这柄袖镜的主人呢？我们不得而知。但倘若把蹴鞠纹铜镜与《蹴鞠图》联系起来看的话，或许能勾画出一条线索。

实际上，与《蹴鞠图》更为相似的，是明代小说《金瓶梅》的第十五回“佳人笑赏玩灯楼,狎客帮嫖丽春院”。讲的是元宵节这天，西门庆趁女眷都往街市游玩的机会来到名为“丽春院”的妓院，与相好的妓女桂姐热闹。其中就有西门庆和桂姐还有几个帮闲一起蹴鞠的场面：“西门庆吃了一回酒，出来外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上来，与两个圆社踢。一个揸头，一个对障，勾踢拐打之间，无不假喝彩奉承。就有些不到处，都快取过去了。反来向西门庆面前讨赏钱，说：‘桂姐的行头，就数一数二的，强如二条巷董官女儿数十倍。’当下桂姐踢了两跑下来，使的尘生眉畔，汗湿腮边，气喘吁吁，腰肢困乏。袖中取出春扇儿摇凉，与西门庆携手，看桂卿与谢希大、张小闲踢行头。”

《金瓶梅》明刻本中的版画插图再现了这一幕，与《蹴鞠图》的相似之处便能一目了然了。尤其是背对观者、腰扎围裙的那个帮闲，形象几乎与《蹴鞠图》中一模一样。《蹴鞠图》中也有身份较高的男士，与西门庆的儒生打扮也颇为相似。《金瓶梅》中这幕发生在正月十五，而《蹴鞠图》中的场景也是在梅花将开未开之间，恰也是正月前后。有意思的是，《蹴鞠图》中的一位帮闲在腰间插着一柄团扇，上面画着艳丽的桃花或梅花。在古代，男子使用的扇子一般是素扇或装饰着素雅主题的绘画。这柄艳丽的画扇不是一个正经的男士所应该拥有的，所暗示的更多是纨绔子弟和青楼风月的关系，与“金瓶梅”这三个字有异曲同工之趣。

当然，我们并不能断言《蹴鞠图》一定是根据《金瓶梅》的情节引申而来，但两者间的关系还是很引人入胜。当再次观看《蹴鞠图》或阅读《金瓶梅》中相关章节时，也许值得认真思考文字、图像和历史之间的复杂关系。
文章出自：中华遗产 2012年第03期 作者： 黄小峰
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