介绍： 远古时代被供上神坛、奉为瑞兽的狐狸精是怎样成为淫妇的？

在文人的笔下，那些美貌的狐狸精不是见人就要勾引。要被它们看上，人类自己也得有几分姿色。比如在唐戴孚《广异记》中，即有一例：唐宋州刺史王璿（xuán）年少时俊美非凡，被一只狐狸精看上了。这只狐狸精不仅丰姿端秀，而且仪容恭顺，见长辈谦恭有礼，遇到小朋友也敛容致敬，逢年过节必给一家老小拜年送礼，得到全家上下的好感。后来因为王璿升官，妖不敢靠近，新娘子这才不再出现。

这样的狐狸精，简直堪比大家闺秀，只不过更多情，更慕色而已。

从魏晋到隋唐，狐狸精并不令人讨厌。他们美貌多情，喜欢美色却不大害人，可谓好色不淫。他们向往人间的家庭生活，甚至十分重视父母之命、媒妁之言，努力学习人间礼仪。

也有男狐狸勾引美女的。《广异记》中，唐吏部侍郎李元恭的外孙女崔氏，就因美貌遭了狐魅：狐化为一美少年，自称胡郎，久缠不去，任凭家人请术士作法也奈何不得。不过胡郎十分博学，久而久之，与李家人高谈阔论，竟颇为投契。他对崔小姐说：“人生不可不学。”于是请高人向小姐传授学问，从经史、书法到古琴，一 一悉心栽培。这只痴情又博学的男狐狸精，是一位完美的丈夫，可惜当李家人发现是他妖以后，便被杀之而后快了。

在以开放著称的唐代，狐狸精并没有后人想象中的淫荡。那种自由放纵、不知廉耻的狐狸精，是在宋代才“修炼”成功的。在理学盛行的宋明时期，狐狸精们大胆的追求起“自由的性爱”来。

从天而降的绝代佳人，在宋明小说中随处可见。一方面，我们会发现这个时期勾引人的狐狸精几乎全变成女人，美少年退出舞台。另一方面，这些狐狸精美女异常开放大胆，完全视礼法如无物。而现实中，妓女也常常被冠以狐狸精的称号。比如北宋文豪苏轼在《东坡志林》中载：“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”

可见，妓女与狐狸精合为一体始于宋朝，而这正是中国社会上嫖妓最风行的朝代之一。有趣的是，这样嫖客遍地的时代，也是理学盛行的时代。于是狐狸精全面妓女化，成了理学家严厉批判的对象，也成了为男子开脱的最好工具。

比如南宋大儒朱熹先生，对《诗经·邪风》中的“匪赤莫狐”是这样解释的：“狐，兽名，似犬黄赤色，不祥之物，人所恶见者也，所见无非此物，国将危乱可知。”《诗经》只是描述了一下狐狸的颜色而已，落在理学先生眼中，竟成了亡国灭种的征兆。而同样的狐狸色，在上古还是“三德”之一，这里却成为“不祥之物”，人类的附会解释，恐怕连狐狸也无可奈何了。

有了朱熹等人的带头批判，狐狸精们只能去干被理学先生分配好的角色了，那便是勾引男人，吸人精血以助修炼，甚至祸国殃民，成为“红颜祸水”的代名词。比如明小说《封神演义》中的苏妲己，就是淫荡残忍、危害社稷的九尾狐。两汉魏晋时被奉上神坛的九尾狐，到此时被彻底打入妖界，成为狐狸精中最神通广大且危害最大的种类。

到了蒲松龄笔下，狐狸精变得前所未有的可爱，其中虽有败类，却不乏痴情善良之人。不过美丽的狐狸精和美丽的女鬼如何区分呢？关于狐与鬼的关系，东汉许慎在《说文解字》中早有过解释：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”可见在汉代人心目中，狐是被鬼驱使的妖兽。不过这可能是比较“低端”的狐狸精。因为在后世的种种记录中，往往是狐狸精利用了鬼。

唐《太平广记》中记载：“野狐名紫狐，夜击尾火出。将为怪，必戴骷髅拜北斗，骷髅不坠，则化为人矣。”狐狸为何非要戴上骷髅，才能幻化成人呢？

清乾隆年间的名臣纪昀在他的《阅微草堂笔记》中分析过鬼为何要幻化为人的问题：“盖鬼为余气，渐消渐减，以至于无，得生魂之气以益之，则又可再延。故女鬼恒欲与人狎，摄其精也；男鬼不能摄人精，则杀人而吸其生气。均犹狐之采补耳。”这也就解释了狐狸精和女鬼好色的原因。

狐鬼虽似，毕竟生死有别。也就是说，狐狸虽是妖兽，却是有血有肉的动物，而鬼则有形无质。如果换个说法，狐介于人鬼之间，相对于人是阴类，相对于鬼，则显现出阳的一面了。

古人虽觉阴阳有别，但并非不可转化。在古人看似泾渭分明的精神世界中，狐狸精往往充当着最暧昧的一环。正如纪昀在《阅微草堂笔记》中所说：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。”

有了如此暧昧神秘的狐狸精，古人的幻想世界才得到了极大的丰富和成全。

文章出自《中华遗产》杂志 2015年第四期《鬼文化》
撰文/谷继明
稿件整理：阿瞳
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