介绍： “上巳”一词最早出现在汉代初年，据《韩诗外传》所载：早在《诗经》时代，在溱水与洧水流域，三月水中泛着桃花的时候，众士女手执兰草，举行祓除仪式。在郑国的习俗里，三月上巳这天，人们在这两条河上招魂，以祓除不祥。所谓“祓除”，是古人一种袪灾求福的仪式，就是把那些被认为是陈旧污秽的东西从自己身边带走，使自己变得清新吉祥。祓除仪式其实是一种象征性的“大扫除”，人们一般会选择在季节变化的时间，举行一些象征性的清洗仪式，把自己身上的秽气驱逐干净。

再说说上巳节选日的问题。上巳原指夏历三月的第一个巳日。为什么选巳日而不选子丑寅卯日，也是众说纷纭。有说“上巳”通“除巳”、“上除”，即破除之意，化凶为吉的破除之法即是祓禊；有说“巳”与“子”原为一字之异体，又通“嗣”，上巳的本意即在求子，可惜的是，谁也拿不出确凿的文献依据，所有说法都只能是猜测。

有人说上巳节就是“三月三”，是不是这样的呢？上巳节的名字又是怎么来的呢？这些都与中国古代的历法系统有关。中国传统的二十四节气实际上是一种太阳历，而中国最早使用的夏历，则是以月亮历为基础的。上巳节的名字来源于“巳日”，这是干支记时的结果，因此，三月的第一个巳日在夏历中是个不固定的日子。自魏晋以后，大部分地区为了方便才把上巳的日期固定在三月三日，但也没有完全统一，在元代杂剧《墙头马上》就提到：“今日乃三月初八日，上巳节令”。由此可见，上巳节是一个迎接春天的日子，由于它的源头古远，反而更加增添了它传承的复杂性。

《周礼》中曾有一段被历代无数文人墨客征引过的记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

“三月三”是个特殊的日子，青年男女正应该主动制造机会或积极接纳爱情。至今许多少数民族还时兴过“三月三”，青年男女游春、对歌，打情骂俏，正是这个节日的题中本义。

自古以来，人们就用“春”字来表达男女之间的情欲萌动，诸如《诗经》所云“有女怀春，吉士诱之”；又有《淮南子》曰：“春女感阳气而思男，秋士感阴气而思女，是其物化”；《西厢记》里也讲到“我则怕漏泄春光与乃堂，夫人怕女孩儿春心荡”

当春发之时，青年男女来到河边，洗手濯足，曲水流觞，成为春嬉中的一大要事。

到南北朝时，曲水流觞已经成为“三月三”最重要的春戏之一。《荆楚岁时记》说：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”此外，踏百草、斗百草、荡秋千、蹴鞠之戏也日益兴盛起来。沐浴着风和日丽的大好春光，人们总是会想出各种理由来认真地享受大自然的惠予。人若不通此理，无异暴殄天物。

和上巳节日期相近的节日有两个，一个是清明，另一个是寒食。也许是因为它们的日期挨得实在太近了，在西晋的时候，诗人就常常把这三个节日不加区分地混在一起。

王维在《寒食城东即事》中描述道：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”诗题告诉我们，这是寒食节，可是，诗中却说，节日的种种活动，分明与清明和上巳无异。

我们知道，文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的，可清明节气恰恰不是文化节日，它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，是一种逻辑的产物，因而是不可变的，可变的文化节日不幸遇上了不可变的节气符号，结果秀才遇到兵，有理说不清了，可变的文化节日必然让位给不可变的时间符号。

大概在唐之后，汉族地区的上巳节（三月三）和寒食节基本上都被清明节给兼并了，上巳节渐渐成了一个有名无实但异常美丽的文化记忆，尽管许多文人仍然喜欢以“上巳”之名入诗，抒发春日的喜悦或惆怅，但也仅仅是一种风雅的追忆。南宋范成大《观禊帖有感三绝》曾叹道：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”上巳节随着时代的前进，逐渐淡出了主流话语。

文章出自《中华遗产》杂志2008年第三期 撰文/施爱东 稿件整理：阿瞳
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