介绍： 捉妖记之妖之道

我们的祖先闭上双眼，任由想象在灿烂的星汉之下，在丰饶的华夏土地之上驰骋。神，有神的立场，妖，有妖的无奈，而人类的视角，击碎了种族的壁垒。

有一本古书记载了各类妖怪的名称，形貌以及祛qū除方法，这就是赫赫有名的《白泽图》。相传，轩辕黄帝在海边遇到了名为白泽的神兽，白泽通晓万物之事，将天下的11520种妖怪统统告诉了黄帝，这才有了《白泽图》。也正因白泽对妖怪鬼神之事如此通晓，日本的妖怪学家水木茂认为，白泽是中国妖怪的领袖。在妖怪中拥有很高地位的白泽，被人们看作帮助人们驱妖伏鬼的瑞兽，纷纷在家挂起白泽画像。直到唐代还有记载韦皇后的妹妹用“白泽枕以辟魅”。

《白泽图》如今已经散佚，但这本书可是真实存在过的。据说诸葛恪就依据《白泽图》辨认过名为“傒囊”的妖怪。今天，人们仍然可以从其他古书或是遗迹中获得一些有关该书的相关内容。

敦煌写本保留了经过加工后的几页《白泽精怪图》，虽非原本，但仍然有极大的参考价 值。这几页《白泽精怪图》记载了几种妖怪以及对付它们的方法。比如山上的妖怪“善人”、 水中的妖怪“庆忌”、泽中的妖怪“委蛇”等等，想要不受它们的伤害，就要高喊他们的名字。这种简单而有效的方法，为的是克服人们对这些妖怪的恐惧。一旦人们不再害怕这些妖怪，这些妖怪也就不会出来伤人了。

不过话说回来，喊名字这一招也会被妖怪利用来害人。有不少妖怪喜欢喊人的名字，只要一回答就会着了它的道。鲁迅在《百草园与三味书屋》里也写了通过喊名字来确认目标，夜里来吃人的妖怪“美女蛇”的故事。可见，不管是人是妖，都要保持一点神秘性。

而另有一些妖怪，它们的诞生和人类自身的行为有着密切的关系，因此这些妖怪的克星， 就与人类自身有关。
鲁迅曾向他的老师问询过汉武帝遇到“怪哉”的事情。在其他版本的传说中，汉武帝遇 到的妖怪名叫“患”。无论是“患”还是“怪哉”， 它们的克星都是酒。东方朔对此的解释是：这妖怪是由囚犯的怨气凝聚而成。因酒能解忧，所以一壶酒灌下去，妖怪就消失了。这正是人类自身“借酒浇愁”的一种具象化。

不过在降妖界有一个著名的法律漏洞，妖怪一定要除掉吗? 《子不语》中就有这样一个故事：有一家人的女儿被狐妖所魇，一位邹姓神将斩了狐妖。狐狸们聚众报仇，这位神将让百姓为自己助威，一口气杀掉了数十只狐妖。结果狐妖们的头头狐祖师不干了，去向圣帝申 诉。有位秀才责骂狐祖师，说它纵容狐妖淫人妇女还敢来说情，罪该万斩。狐祖师反诘道，人类犯下通奸罪也就是杖刑，就算妖怪要罪加一等，也不过是充军发配，凭什么杀了这么多狐妖。结局是这位邹姓神将被调职罚俸，算是给了狐妖们一个交代。

那么，降妖者们捉了妖怪，到底当如何处置？就如狐祖师所说，人间有人间的律法，降妖界也总该有个章程吧？如果想去寻找降妖界对妖怪处置的规律，就会发现，实在是白费力气了。降妖者们或许会沉吟片刻，讳莫如深的告诉你：“只在一念间。”翻译一下，其实就是：不好意思，我们都是看心情的啦。

事实上，自明以后，妖怪的形象就已经与从前大不相同了。唐之前，妖怪虽然也会变化害人，但主要还是作为灾祸的征兆出现。宋元时期妖怪的“征兆”功能已经淡化，而本身的危害性却在增大。尤其是元代《西游记平话》中，各式各样的妖怪，在三藏法师的取经路上进行阻碍，搞得三藏法师“几死仅免”。而到了明清时期，神魔小说兴盛一时，无数妖怪也在书中登场，虽然大多数妖怪仍然以害人为己任，但是已不再阴森可怖。更多的，是比较新奇有趣，行为举止也和人类更像，其中与人类相爱的故事也不在少数。甚至出现了不少成为正面角色的妖怪。我们所熟悉的齐天大圣孙悟空就是一例。它由一只妖怪而成佛，折射出在当时的文学作品中，妖怪已经不再恒定地作为“恶” 的代表，也不会永远站在人类的对立面了。

以孙悟空为代表的一批正面妖怪的出现， 意味着文学作品中，妖怪的形象更加丰富多元。 从明清开始，“妖怪”所包含的意蕴就不是仅仅的怪兽或者灾难了，更多的是挑战社会规范的叛逆感，或者干脆代表社会里的种种恶行或人们恶念私欲。“捉妖”在一定程度上也就是消灭这些恶象，让社会回归正轨，让人们内心清明可见，怎么捉妖，取决于人是如何认识妖的。

文章出自《中华遗产》杂志2016年四月刊 《妖怪特辑》
撰文／乔博然
稿件整理：阿瞳
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