经文：列王纪上 14:1-20

弟兄姊妹，主日平安！

时间过的真快，一转眼新的一年就过去一个月了。圣经所记载的列王的历史，进展得同样很快。从以色列国分裂，耶罗波安登上北国王位，造金牛犊，无视神人的警戒，到本段经文，就已经到了耶罗波安王的结局了。

综观耶罗波安一朝的记载，只要记住两位先知，关键的内容就基本没有遗漏了。一位是示罗的先知亚希雅，他前面预言了耶罗波安王朝的兴起，后面则预言了耶罗波安王朝的败亡。另一位是来自南国犹大的无名神人，他奉耶和华的命当面斥责耶罗波安，并预言将来约西亚王必污秽其所建的祭坛，废除其私自设立的敬拜。只可惜这位神人却未能善始善终，令人遗憾。

今天要分享的14章前20节经文可以分为两部分：前十八节是有关耶罗波安家败亡的预言，占了绝大部分篇幅，也是今天分享的重点。最后两节是有关耶罗波安执政的小结。以下我们将就这两部分展开分享。

先知的预言

先知亚希雅的预言是因耶罗波安的儿子亚比雅生病，耶罗波安的妻子为此去求问先知而引起的。这件事大概发生在耶罗波安王执政的后期。看起来这位亚比雅病的很重，有生命危险，耶罗波安很是担心，想知道王子是否能痊愈。由此推测，他也许是耶罗波安的太子，王位继承人。不过除此处的记载外，我们再没有其他的资料。

耶罗波安尽管玩梗悖逆，但却显然知道在哪里可以找到答案。生命在耶和华神的手中，想知道儿子的病的结果如何，就必须求问真神。耶罗波安尽管自己设立了金牛犊和祭司，但他心里清楚，到伯特利是什么也得不到的。此时，他记起了那位多年前预言他得国的真先知亚希雅——他住在示罗，那里是以色列人进入应许之地后最早的宗教中心，后被非利士人毁坏，现在又重建起来了——赶紧去托他求问神吧。感谢神！在整个北国信仰状况日益败坏的时期，依旧为自己保存了忠心的先知和七千子民，使以色列中的亮光不致熄灭。

耶罗波安大概自知在耶和华面前罪孽深重，故不敢、也不好意思再去见先知。也可能是怕自己拜偶像的事因此在百姓面前败露，从而影响其统治。于是，就打发自己的妻子前去。不过他还是不放心，怕“大张威势”而去不被接待或得不着实情，就指使她乔装为普通妇人，带着一般人的礼物来到先知的住处，企图蒙混过关。改装，意味着隐瞒、不诚实和欺骗，如何能得信实之神的喜悦呢？圣经记载扫罗、亚哈和约西亚（代下 35）三位王都曾改装求问或上阵，但却没有一个蒙混过去，都没有逃脱悲惨的结局。现在耶罗波安也如此行，结局可想而知。

诗人说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”（诗 139：1-3）。人的一切，那怕是心思意念神从远处都知道，更何况只换件衣服呢！欺骗的伎俩，充其量只能瞒得过人，却是无论如何也瞒不过神的。这边耶罗波安的妻子一动身，那边耶和华神就拆穿了其中的把戏，将实情早早地通报给先知，静候其“光临”。这提醒我们不要自欺，也不要欺人，却要记得天上的神“总不打盹，也不睡觉”。说来也有意思，先知此时年纪老迈，象以撒和以利一样，“眼目发直，不能看见”，改不改装其实作用不大。

我们都知道，先知是神的代言人，预言宣告的乃是耶和华神的旨意。故此，所求于先知最重要的莫过于对神的忠诚和对人的勇敢——这其实是同一件事的一体两面，是互为表里的。没有对神的忠诚，如何能勇敢地对人呢？而没有对人的勇敢，对神的忠诚又如何表现出来呢？如果说上一章的两位先知，留给我们的既有经验又有教训的话，那么，本章在这位肉体的眼目看不清楚，属灵的眼目却异常敏锐的老先知亚希雅身上，我们看见的就是这样宝贵的品质。当年面对着如日中天的所罗门王，这位老先知毫不畏惧，勇敢地预言神要赐耶罗波安十个支派，导致其逃亡埃及。现在面对着悖逆神、不顾自己预言的新王耶罗波安，先知依旧充满勇气，将神严厉审判的预言直言不讳地宣告出来。

如今我们在世上服侍主，岂不应该象老先知一样吗？在这弯曲悖谬的世代，面对世俗、强权、异端和日益严峻的社会环境，教会敢于忠实地传讲并坚持真理吗？面对政府官员、单位领导、弟兄姊妹以及家人和亲属，教会领袖（尤其是那些传讲神话语的人）勇于指责一切的罪恶和不公吗？分析起历史人物，我们似乎头头是道、明明白白。但应用于自己当下的处境，那怕只是一个“是否继续在守望教会聚会”的表态，或是“守望教会是非法的，将被取缔”的威胁，应对起来怕是都没那么轻松了。因此，无论是教会、教会领袖或是普通会众，总要记得对神忠诚和对人勇敢，乃是基督徒行事为人的基本准则，是每个人都要向神负责的。

先知亚希雅的预言如同水中扩散的波纹，包括三层，一层比一层范围更广。三层共同的特点，就是都是“凶言”，没有什么好话。

第一层是关于耶罗波安的儿子亚比雅的，是耶罗波安直接所求的。预言说他将不得医治，他母亲一回家，他就将死去。尽管从当下看的确不是什么好消息，但从长远看却不是如此。因为针对耶罗波安家严厉的审判马上就要来临，在此之前因病离世，逃脱了被剪除的厄运，也可谓“善终”吧。亚比雅之所以能享有这样特殊的“待遇”，乃是“因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的　神显出善行。”在犹太人的传说中，太子亚比雅并不赞同其父亲的宗教政策，甚至将负责拦阻以色列人前往耶路撒冷朝拜的卫兵废去。故只有他能享有哀荣，得入坟墓。

我们大概没人认为死亡是好事，总是希望自己能活得更长一点。但使徒约翰却明明听见：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。’”（启 14:13）其实对圣徒而言，脱离了肉体，不仅能脱离世上的劳苦、争战、患难、忧伤与眼泪，而且能常与主同在，岂不是“好得无比的”呢？使徒保罗视此为极大的幸事（腓 1:23）。作为圣徒活在世上，乃是为完成神交托我们的责任，其他都不过是辅助而已，没什么值得留恋的。我们常常祷告求神救我们脱离凶恶，死亡有时正是神拯救义人的途径之一啊！这里有善行的亚比雅如此，后来敬虔的约西亚王如此，历世历代的许多圣徒也是如此。如果我们真明白这一点，死亡就没那么可怕了。赞美主！他的智慧无法测度。

第二层是关于耶罗波安家的。不知当时老先知宣讲这一段的时候是什么心情，我感觉应该不会太好。与当年在路上宣告耶罗波安即将得国相反，仅仅经过了二十年，先知就不得不向同一个人宣告严厉审判即将来临的预言。耶罗波安本是一介平民，是蒙了神特别的恩典，为神高举才登上北国的王位的。但他执政以来，却不思如何报答耶和华，不顾先知的警告，不效法敬虔的大卫王，不仅不遵行神的诫命，反而一再行恶，玩梗悖逆。执政伊始，就铸造金牛犊，设立非法的宗教制度、场所和人员，从而陷整个北国于灾难之中。即使面对神人和神迹，仍毫无悔改之心与悔改之行。耶罗波安没有任何借口说自己不清楚神的旨意，也不能说神没给机会。如今面临严厉的审判，只能承认是自己咎由自取，怨不得别人。

十诫第二诫明确宣告：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:4-6）耶罗波安干犯此诫，于是就按此诫受审判：“ 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”耶罗波安的儿子拿答登上王位仅仅两年，巴沙反叛，不仅篡了国位，而且血腥地屠杀了耶罗波安的全家，应验了先知亚希雅的这预言。耶罗波安的经历，留给我们的教训之一就是：即便是清清楚楚地被神选中、被神使用的人，也未必就能尊神为大，未必就能顺服。不要以为神使用了你，你就有了属灵的资本或免疫力，就可以任意妄为。无论是谁，一旦偏离了正道，若不及时悔改，结局都一定是悲惨的。神是公义的，神的审判是严厉的，神是理当敬畏的！今天教会实在太缺乏这样的认识了！我们真要当心啊！求主怜悯。

第三层是关于整个北国以色列的。耶罗波安铸造金牛犊，在但和伯特利设立伪圣所和伪祭司，自立伪节期，阻止以色列人去耶路撒冷敬拜等所有这一切，直接导致了整个北国信仰状况的严重败坏。随着那些敬虔之人的离去，情形就更糟糕了。百姓开始做木偶——就是亚舍拉，巴力的妻子，是迦南人所拜的丰腴女神——于是偶像崇拜在全国迅速蔓延开来。圣经一再称耶和华神是“忌邪”的神，万不以有罪为无罪。以色列人如此大大干犯耶和华，神岂能听之任之而不审判呢？先知预言，以色列人将被驱逐出应许之地，被掳到幼发拉底河那边。其实，摩西当年早就警告过：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”（申 28:64）北国以色列最终为亚述所灭，人民被掳，可悲地应验了先知的预言。

有人或许会问这样的审判是否公正？毕竟是耶罗波安开的先河嘛！确实，整个北国在信仰上的堕落，耶罗波安难辞其咎，但百姓就真没有责任吗？领袖的榜样和影响力固然巨大，但若无群众响应，结果定会大不相同。试想耶罗波安立了金牛犊，如果大多数百姓都不肯去拜会怎样？百姓坚持去耶路撒冷朝拜又会怎样？其实，从上一章伯特利无名老先知的所作所为，就已经可以窥见北国整体信仰状况的一斑了。他为达目的，竟然敢妄称耶和华神之名，一般百姓的敬虔更可想而知，又怎么会起而抵制不敬虔的耶...