经文：王下十四23-29节

前言

弟兄姊妹主日平安，今天分享的经文是列王记下十四章23-29节。这一段经文记载的是北国以色列耶户王朝的第四代君王耶罗波安，他的名字与北国第一任君王的名字一样，所以，为了区分一般被称之为耶罗波安二世。

一、作王四十一年的坏王

1.作王四十一年

耶罗波安二世是北国以色列诸王中非常特殊的一位，表现在三方面，第一作王时间最长，在位四十一年；第二，在他作王期间，北国以色列的领土再次达到了大卫所罗门王朝时期的疆界；第三，在他作王期间北国以色列也是国力最为强盛的时期。// 耶罗波安二世与乌西雅是同时期的君王，这两位王的共同特点都是励精图治，国力强盛，他们都收复了过去丢失的领土，两国国土和国力加起来好像再次重现了所罗门王朝的强盛。

相应的，耶罗波安二世在位期间最为称道的两件事，一收复了边界之地，经文记载“他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海”（王下十四25）；哈马口是以色列的最北端，在大卫所罗门时代属以色列所有（王上八65），这个地方在黑门山东北部，比大马士革还要靠北。而亚拉巴海就是死海，这是北国以色列的最南端的边境之地。耶罗波安二世在位其间，北国最大的仇敌亚兰人被击退到了大马士革之外的中部亚兰地区，南部与犹大接壤的区域也有所斩获，应该是击败了摩押人和亚扪人。二以色列在经济上的发展富强。因此，耶罗波安二世作王时，被认为是北国以色列历史中最为辉煌的时期。

耶罗波安二世所取得的成就，一方面得力于当时的外部环境，从外部来说，处于以色列北部的亚兰人一直是北国以色列的心腹大患，从暗利王朝的亚哈王开始就与以色列人争战，多次入侵，给北国民众带来巨大的损害。但到耶户王朝的约阿施在位时，亚兰人却遭到亚述的沉重打击，军事力量被严重削弱。又逢亚述因深陷与亚美尼亚人的战争中，无暇顾及中东地区，就使得此时备受亚兰威胁的以色列竟然有喘息扩张的机会。// 神帮助以色列的方法是对于历史的掌管。从世上智者的角度看，可能有各种对于国际局势的分析，然后得出一个结论，以色列乘机发展自身。但是从上帝的角度来看，正是反过来的，因为上帝要给以色列一个喘息、反思和发展的机会，因此神就让亚兰被打击，亚述陷在东部战争的泥潭中，埃及式微，等一系列事情发生。神为自己的子民引导历史。

另一方面就是内部的属灵因素。我们知道北国历史上就没有一个评价好的王，都是坏王，不但自己犯罪，还带领百姓拜偶像。虽然以色列人屡屡犯罪不知悔改，但神依然派先知以利亚和以利沙帮助他们不至被亚兰人给灭绝了。尤其是对于耶户王朝来说，相比其他以色列诸王耶户还算是北国一个不错的王，因为不管耶户内心怎样，他毕竟照着上帝的吩咐将亚哈家全部杀掉。但灵性最好的北国君王应当属耶户的孙子约阿施，因为在以利沙重病快死的时候，约阿施来探望先知，伏在以利沙的脸上哭泣，说“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”（王下十三14），我觉得这是北国历代君王中灵性的巅峰时刻，毕竟从王的口中承认了真正保护以色列的是耶和华神，而非外邦的偶像和本国国力。// 但这也是北国以色列最悲哀的时刻，因为，此时发出这样的哀叹已经晚了，以利沙要死了。因此，耶罗波安二世作王的时候，从上帝差派先知的角度来看，北国最伟大的时代已经过去了，因为北国最伟大的两位先知离开了。虽然，耶罗波安二世从国力上是最强盛的时期，虽然神还继续差派其他先知（如约拿、何西阿和阿摩司）来服事北国，但大势已去，北国所犯的罪已经到了必然亡国的时候了。

也因着约阿施这一刹那的灵性闪耀，上帝就继续施恩给以色列人，在以利沙临死之前还帮助北国三次击败亚兰人，甚至还藉着以利沙死后的骸骨行神迹来帮助以色列人（王下十三21）。这样，耶罗波安二世承继了他父亲约阿施三次打败亚兰人的胜绩，收复失地，四境安靖。南北两国也不互相攻击，所以，耶罗波安在位的四十一年，是以色列历史上难得的中兴之治。

2.行耶和华眼中看为恶的事

但耶罗波安二世却被评价为“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”（王下十四23）。北国以色列第一任君王尼八的儿子耶罗波安所犯的罪就是在但和伯特利铸造金牛犊，并且私设祭司和节期，引诱以色列民拜偶像，因为他担心若众民还上耶路撒冷去敬拜神，那么迟早民众的心还会归向犹大，他的国位将失去。出于恐惧和贪心，耶罗波安就以拜偶像的方式来凝聚民心，他以离弃耶和华的方式来作王，他忘记了这王位本就是上帝所赐给他的，废王立王全在乎耶和华，而非在乎人的手段。从耶罗波安开始，拜金牛犊的罪就如遗传疾病一样，每一任北国以色列的王都延续了他犯罪的做法，引导民众拜金牛犊。耶罗波安之罪主要不在于他个人道德层面的犯罪，而在于他作为王为了一己之私欲，把百姓陷在罪里。因此，对于北国诸多的君王来说，他们不管是以什么样的方式坐在王位上，对他们最大的挑战就是，他们能否离开拜金牛犊的罪。如果不能，不管取得什么样的成绩，如领土和经济方面的成就，都不是一位合神心意的王。耶罗波安二世期间也因此曾被先知阿摩司责备他拜金牛犊的罪“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”（摩五21-23）。

耶罗波安二世在位期间，除了不离开拜金牛犊的罪之外，另一个备受先知责备的罪就是在经济发展过程中国内的道德败坏。北国以色列虽然蒙神的恩典四境安靖，物质丰富，国力增强，但他们在两个方面的犯罪也在增多，第一，他们只顾经济的增长，不顾公平正义，为谋取钱财，人们不择手段，欺压贫穷，屈枉正直，收受贿赂。先知阿摩司曾多次说他们“为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”（摩二6，八2）。责备他们在国力强盛之后的犯罪“你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴”（摩六2-3）第二，随着经济的增长，他们的骄傲和荒宴也在增长，以至于神说“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人”（摩六8）。因此，发出审判的预言：“耶和华万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们，他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”（摩六14）。

// 耶罗波安二世的时候，除了先知约拿之外，神还派遣先知何西阿和阿摩司向北国说话，宣告责备和审判的信息。先知在这个“复兴的年代”宣讲这样的信息令人格外不喜，好像是在唱衰伟大繁荣富强的国家和明君，但先知看历史和局势的视角不是属世的，而是属灵的，正是在看似强大的以色列内部，正酝酿着亡国的危机。在以色列最为繁荣强盛的时候，在以色列人正充满了信心和昂扬奔向光明的前景时，先知却看到了马上就要临到的败亡。何西阿与阿摩司的不同在于，前者是土生土长的本地先知，后者是从犹大来的外地先知，所以，何西阿的信息更多专注在以色列内部深层的问题上，他们信仰上的淫乱和堕落。而阿摩司则更多是从外在的道德和社会不公义的层面上，论到了北国以色列的罪。所以，何西阿的信息是“这地大行淫乱，离弃耶和华”（何一2），先知阿摩司的信息是“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩五24）。

二、神格外的恩典

我们可能不禁要问，既然耶罗波安二世是一位坏王，那么上帝为何要藉着他来打败亚兰人，收复边界，还藉着他来让北国在经济上有所增强呢？正如我们上面所说，虽然耶罗波安二世在位其间可以称得上是以色列历史上的辉煌时代，但是最伟大的时代已经过去了，耶罗波安二世的富强更多是以色列在灭亡之前的一种回光返照。在亡国之前给一个暂时兴盛的恩典，上帝的用意何在呢？

1.先知约拿的预言

首先，对于耶罗波安收复边界的政绩和得胜，本段经文有清楚的属灵解释，能打败亚兰人和摩押人，收回从哈马口直到亚拉巴海的边界，这是上帝的心意，神藉着祂的仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿已经预言过，（这位约拿就是约拿书所说的那位因为逃避去尼尼微传道而被大鱼吞下又吐出来的先知）。另一方面，特别说明耶和华神收回这地方的方式就是藉着约阿施的儿子耶罗波安来进行的，“乃是藉着约阿施的儿子耶罗波安拯救他们”（王下十四27）。就是说，耶罗波安二世的得胜与以色列的富强并非是出于以色列王的敬虔和能力，而是完全出于神的怜悯和大能。// 包括发生在亚兰和亚述这些周边国家的事件，都不是偶然，乃是上帝为了祂的子民对于历史的引导和掌控。

这表明，即使是一位坏王，神也可以藉着他施恩给自己的百姓。正如在王国分裂之前曾藉着联合王国的第一位王扫罗恩待全以色列人那样，扫罗是照着以色列人所求的，赐给以色列的王。扫罗是符合以色列人心意的王，大卫才是符合耶和华心意的王。虽然耶和华离弃扫罗王，但是依然藉着扫罗抵挡了外部诸国的侵略，保护了以色列人，虽然扫罗如此的悖逆，最后还给了扫罗一个体面的结局。同样，耶罗波安二世虽然不离开拜金牛犊的罪，不敬畏耶和华神。但神依然藉着他来施恩给以色列人，只是先知的预言和得胜的功绩，对他没有什么益处，反而是对他的定罪。他只是上帝施恩给其他以色列人的工具。他却要为自己在神面前犯的罪被审判。// 可见，很多时候单有外在的恩典，并不能改变人里面的败坏，反而人会将上帝的恩典看为骄傲和放纵自己的机会。

2.“耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了”

神为何要藉着耶罗波安二世做成这事呢？因为神看见以色列人甚是艰苦。神施恩给以色列王，不是因为王的敬虔，而是因为神顾念祂的子民。以色列王的得胜及北国昙花一现式的强盛不是因为他们有智慧和艰苦奋斗配得这些，而是因为...