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经文：《创世记》二十八章

前言：

上周主日分享的创世记二十七章记载了应许之福会落在谁身上的故事，这不是一个正常继承的过程，而是一个不顺服、谎言和欺骗的故事，甚至可以用惊心动魄来形容。我们看到，在这个骗取祝福的事件中，以撒、利百加、以扫、雅各都有可责之处。以撒和利百加作为父母，却各自偏爱一个儿子。父亲因偏爱大儿子想要违抗上帝的旨意，母亲却利用自己丈夫眼睛昏花的弱点指使小儿子用巧记欺骗他的父亲，最后哥哥在怒气中想要杀死自己的弟弟。一个蒙爱的家庭竟然彼此伤害到如此的地步。尤其需要我们留意的是，对上帝应许传承的旨意产生最大威胁的竟然就是应许之子以撒本人；更让人觉得诧异的是，以撒之所以想要对抗上帝对应许承受者的选择，竟然是因为他喜欢吃野味，联想到以扫为了一碗红豆汤就将长子的名分出卖了，更加令人唏嘘，人性是如此的不可靠。但正如上周小白牧师所分享的，人纵然有各样问题，但谁都不能拦阻上帝旨意的成就。

到了二十八章“骗取”应许之福的事件终于要告一段落了，以撒的时代也随之即将结束，雅各作为应许之子开启了他的蒙恩历史。本章的经文从四个方面记录了这个事件的后续发展。首先记录了这个事件对以撒和以扫的影响，然后是对雅各的影响，这其中最重要的是上帝对这件事的处理。因此，本章经文的核心内容就是雅各在伯特利遇见神，这也是雅各人生中最重要的一个事件。

一、以撒的确认

本章记录以撒对雅各的祝福和嘱咐，是圣经记载以撒第一次和雅各的正式谈话，也是以撒最后一次说话的记录，此后的篇幅中以撒不再出现，雅各的故事开始了。

首先，这个谈话可以看为是应许传承的正式仪式。虽然之前雅各以欺骗的方式得到了以撒的祝福，但实际上不但雅各可能我们都会有一个疑虑，这样获得的祝福有效吗？以扫打猎回来以撒马上就知道自己被骗了，以撒也随即意识到了问题的严重性，严重性不是指雅各欺骗他的行为罪不可赦，而是以撒意识到了自己问题的严重，在上帝应许之福传承这样重大的事情上，他竟然用来换取一次野味，并且是秘密地以一种不能见光的方式想要偷偷地传给自己喜欢的大儿子。上帝是轻慢不得的，以撒以一种近乎玩笑的方式来处理神圣之事，上帝就以雅各欺骗的方式来警告他。所幸的是，以撒马上就意识到了自己的问题。因此，就有了本章这个再次“追认”雅各合法承受应许的祝福场景。

然后，这也可以看做是以撒灵性恢复和悔改的表现。从上一章以撒明白自己被小儿子欺骗之后，他的反应不是生气而是战兢，并且坚持不给以扫祝福，就可以知道他已经承认了自己的跌倒。本章的再次祝福表明以撒在应许传承这件事上愿意顺服在上帝旨意之下。以顺服见长的以撒跌倒在自己的顺服上，也恢复于顺服上。

第三，这也可以看为是上帝藉着以撒的口让雅各暂时离开应许之地的旨意宣告。对以扫的婚姻或许有以扫本人我行我素的悖逆所在，但以撒作为父亲也有着不可推卸的责任。这个家庭的婚姻关涉到了上帝的应许之福，应当谨慎小心，就像亚伯拉罕当年为以撒娶妻那样的看重。以撒对以扫婚姻的毫无作为终于有所改变，对于雅各的婚姻照着上帝的心意来安排。虽然以撒并不知道利百加建议的真实原因，但他所说的正是上帝的意思。

二、以扫的挽回努力

以扫发现以撒虽然被骗将祝福给了雅各，却“顺水推舟”地接受了这个事实。他一定会思想，父亲为何没有向弟弟雅各发怒呢？为何不将雅各以欺骗手段拿走的祝福收回呢？

从出卖长子的名分到现在长子的祝福也被夺去，以扫依然不明白这一切的发生是为什么。他可能也在冥思苦想。在他听到父亲嘱咐自己的兄弟“不要娶迦南的女子为妻”时，他“恍然大悟”原来问题的症结在这里。他以为原因是父亲不喜欢他娶了迦南地的女子为妻。这当然是一个事实，但这却不是以撒“追认”雅各领受祝福合法性的原因。

以扫始终缺乏一个属灵的眼光，他看问题不是从上帝的角度，而是从世界的角度。他不知道他失去应许继承人的资格是因为他的罪，他轻看长子的名分以一碗红豆汤的价格就买给了雅各，他娶迦南地的女子为妻并不尊重父母在婚姻上的权柄。他之所以被剥夺了长子的名分与祝福，不是因为上帝不公义，上帝偏心，不是说他本来行的很好，上帝偏不让他继承应许的福分，而是因为他自己对上帝的轻视与堕落。

而且以扫的属灵迟钝在于他连“后知后觉”都算不上。二十六章末尾的经文说“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦”，二十七章最后一节经文记载利百加对以撒说“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢”。作为雅各骗取祝福这个事件的框架性经文，一方面暗示了以扫长子名分的失去有他娶迦南地赫人女子为妻的原因，另一方面也说明了他两个妻子和他父亲母亲的关系是多么的糟糕。但直到此刻，他听到父亲对自己弟弟婚姻的建议时，才意识到原来自己的父亲“看不中迦南的女子”。其实，这根本就不是重点。重点第一在于他的问题，他娶迦南地的女子为妻就表明他并不看重上帝对于土地和后裔的应许，重点第二在于以撒和利百加不喜欢他的两个妻子的原因不是他两个妻子迦南女子的身份，而是因为这两个妻子的品行。以扫既没有反思自身的问题，也没有看到妻子的问题，甚至他也不知道父母心里的愁烦，他可能根本就不在意妻子和父母的关系如何。他以为父亲看不中迦南女子，那我就再娶一个自己家族的女子为妻。所以为了重新博得父亲的欢心，他又去取了以实玛利的女儿为妻。// 从以扫娶以实玛利的女儿这件事就可以印证他娶两个赫人女子为妻时的情景，在娶妻这样的大事上，他不征求以撒和利百加的意见，他想怎样就怎样。

从人情世故来看，以扫的想法和做法都符合世界的方式，既然父亲是一家之主，那么谁来继承家族产业和祝福当然由父亲说了算，我只要“照顾”好有权柄的决策者就可以了，从以扫平日做野味给以撒吃，在得知祝福被雅各骗走之后即使在怒中想要杀雅各也选择以撒死了之后再动手，到为了以撒的一句话就去娶自己伯父的女儿为妻，就可以看出以扫的聪明智慧。这却不是属灵的智慧。

三、雅各的伯特利

雅各承受了土地后裔的应许，却被迫要离开应许之地。对于性格内向安静喜欢呆在帐篷里的雅各而言，这样的结果其实不是得到了什么，而是失去了什么。// 其实，上帝要给你的谁也夺不走。但人对上帝没有这样的信靠，却试图以自己的计谋获取，结果不是他得到了更多的东西，而是他会失去很多。利百加和雅各都不愿意尊神为大，他们用计谋所夺取的原本就是上帝要给雅各的，但他们却为这必定会拥有的东西付出了沉重的代价。本质上，这母子二人什么都没有赢得，相反却失去了很多。

如同他的祖父亚伯拉罕离开本地、本族、父家一样，如同利百加离开拿鹤城一样，雅各虽然是被迫，却也是离开了他所依靠的一切，他的母亲，他的家庭。这是雅各单独面对上帝的时刻。

1.雅各在那里躺卧睡着了

雅各第一次离开家乡，离开亲人，孤独地一人露宿旷野。照常理，他晚上应当是辗转反侧夜不能寐，被各样孤单、难过和恐惧所充满。但是经文中却说他“在那里躺卧睡着了”。在黑暗的旷野能够像在家一样地睡着了，表明这个晚上，这个地方的不同一般。

在第11节这节经文中“地方”这个词三次出现，而且都是强调用法，“到了一个地方、便拾起那地方的一块石头、在那里躺卧睡了”，这是非常强烈的一个暗示，让人意识到这里将要发生不寻常的事情。

当然在雅各的眼中这个地方没有什么特别，这只是一个普通的不知名的旷野，这不是他刻意计划要前往的一个重要地点，他更没有意识到他生命中的重大事件，影响他一生的神圣相遇即将发生。这种对“这个地方”的重复暗示，和雅各此时的一无所知，构成一种强烈的对比效果。作者的视角有点类似今天看电影的观众，我们都知道拐角那里有一辆极速驶来的汽车，主人公却对即将发生的重大事件一无所知。

对于雅各来说，今夜睡在哪里无所谓，反正已经离开家了，可能他从未想到过夺取祝福后竟然是这样一个结果。但是对于上帝来讲，这一切都在上帝的权能和引导当中，他不知道这个地方，主却已经选定了这个向他显现的所在。他看似是随意的躺卧，但却是神引导他来到这里。这真是“人心筹算自己的道路，惟耶和华引导他的脚步”（箴十六9）。在我们人生的每一步，都有上帝的引导和预先准备的出人意料的恩典。

尤其是在雅各这种低落的状态下，这种对地点的暗示强调在带给我们有紧张感的同时，更带给我们内心里的安慰和感恩。上帝就是这样待我们每一个...