经文：《创世记》二十八章

前言：

上周主日分享的创世记二十七章记载了应许之福会落在谁身上的故事，这不是一个正常继承的过程，而是一个不顺服、谎言和欺骗的故事，甚至可以用惊心动魄来形容。我们看到，在这个骗取祝福的事件中，以撒、利百加、以扫、雅各都有可责之处。以撒和利百加作为父母，却各自偏爱一个儿子。父亲因偏爱大儿子想要违抗上帝的旨意，母亲却利用自己丈夫眼睛昏花的弱点指使小儿子用巧记欺骗他的父亲，最后哥哥在怒气中想要杀死自己的弟弟。一个蒙爱的家庭竟然彼此伤害到如此的地步。尤其需要我们留意的是，对上帝应许传承的旨意产生最大威胁的竟然就是应许之子以撒本人；更让人觉得诧异的是，以撒之所以想要对抗上帝对应许承受者的选择，竟然是因为他喜欢吃野味，联想到以扫为了一碗红豆汤就将长子的名分出卖了，更加令人唏嘘，人性是如此的不可靠。但正如上周小白牧师所分享的，人纵然有各样问题，但谁都不能拦阻上帝旨意的成就。

到了二十八章“骗取”应许之福的事件终于要告一段落了，以撒的时代也随之即将结束，雅各作为应许之子开启了他的蒙恩历史。本章的经文从四个方面记录了这个事件的后续发展。首先记录了这个事件对以撒和以扫的影响，然后是对雅各的影响，这其中最重要的是上帝对这件事的处理。因此，本章经文的核心内容就是雅各在伯特利遇见神，这也是雅各人生中最重要的一个事件。

一、以撒的确认

本章记录以撒对雅各的祝福和嘱咐，是圣经记载以撒第一次和雅各的正式谈话，也是以撒最后一次说话的记录，此后的篇幅中以撒不再出现，雅各的故事开始了。

首先，这个谈话可以看为是应许传承的正式仪式。虽然之前雅各以欺骗的方式得到了以撒的祝福，但实际上不但雅各可能我们都会有一个疑虑，这样获得的祝福有效吗？以扫打猎回来以撒马上就知道自己被骗了，以撒也随即意识到了问题的严重性，严重性不是指雅各欺骗他的行为罪不可赦，而是以撒意识到了自己问题的严重，在上帝应许之福传承这样重大的事情上，他竟然用来换取一次野味，并且是秘密地以一种不能见光的方式想要偷偷地传给自己喜欢的大儿子。上帝是轻慢不得的，以撒以一种近乎玩笑的方式来处理神圣之事，上帝就以雅各欺骗的方式来警告他。所幸的是，以撒马上就意识到了自己的问题。因此，就有了本章这个再次“追认”雅各合法承受应许的祝福场景。

然后，这也可以看做是以撒灵性恢复和悔改的表现。从上一章以撒明白自己被小儿子欺骗之后，他的反应不是生气而是战兢，并且坚持不给以扫祝福，就可以知道他已经承认了自己的跌倒。本章的再次祝福表明以撒在应许传承这件事上愿意顺服在上帝旨意之下。以顺服见长的以撒跌倒在自己的顺服上，也恢复于顺服上。

第三，这也可以看为是上帝藉着以撒的口让雅各暂时离开应许之地的旨意宣告。对以扫的婚姻或许有以扫本人我行我素的悖逆所在，但以撒作为父亲也有着不可推卸的责任。这个家庭的婚姻关涉到了上帝的应许之福，应当谨慎小心，就像亚伯拉罕当年为以撒娶妻那样的看重。以撒对以扫婚姻的毫无作为终于有所改变，对于雅各的婚姻照着上帝的心意来安排。虽然以撒并不知道利百加建议的真实原因，但他所说的正是上帝的意思。

二、以扫的挽回努力

以扫发现以撒虽然被骗将祝福给了雅各，却“顺水推舟”地接受了这个事实。他一定会思想，父亲为何没有向弟弟雅各发怒呢？为何不将雅各以欺骗手段拿走的祝福收回呢？

从出卖长子的名分到现在长子的祝福也被夺去，以扫依然不明白这一切的发生是为什么。他可能也在冥思苦想。在他听到父亲嘱咐自己的兄弟“不要娶迦南的女子为妻”时，他“恍然大悟”原来问题的症结在这里。他以为原因是父亲不喜欢他娶了迦南地的女子为妻。这当然是一个事实，但这却不是以撒“追认”雅各领受祝福合法性的原因。

以扫始终缺乏一个属灵的眼光，他看问题不是从上帝的角度，而是从世界的角度。他不知道他失去应许继承人的资格是因为他的罪，他轻看长子的名分以一碗红豆汤的价格就买给了雅各，他娶迦南地的女子为妻并不尊重父母在婚姻上的权柄。他之所以被剥夺了长子的名分与祝福，不是因为上帝不公义，上帝偏心，不是说他本来行的很好，上帝偏不让他继承应许的福分，而是因为他自己对上帝的轻视与堕落。

而且以扫的属灵迟钝在于他连“后知后觉”都算不上。二十六章末尾的经文说“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦”，二十七章最后一节经文记载利百加对以撒说“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢”。作为雅各骗取祝福这个事件的框架性经文，一方面暗示了以扫长子名分的失去有他娶迦南地赫人女子为妻的原因，另一方面也说明了他两个妻子和他父亲母亲的关系是多么的糟糕。但直到此刻，他听到父亲对自己弟弟婚姻的建议时，才意识到原来自己的父亲“看不中迦南的女子”。其实，这根本就不是重点。重点第一在于他的问题，他娶迦南地的女子为妻就表明他并不看重上帝对于土地和后裔的应许，重点第二在于以撒和利百加不喜欢他的两个妻子的原因不是他两个妻子迦南女子的身份，而是因为这两个妻子的品行。以扫既没有反思自身的问题，也没有看到妻子的问题，甚至他也不知道父母心里的愁烦，他可能根本就不在意妻子和父母的关系如何。他以为父亲看不中迦南女子，那我就再娶一个自己家族的女子为妻。所以为了重新博得父亲的欢心，他又去取了以实玛利的女儿为妻。// 从以扫娶以实玛利的女儿这件事就可以印证他娶两个赫人女子为妻时的情景，在娶妻这样的大事上，他不征求以撒和利百加的意见，他想怎样就怎样。

从人情世故来看，以扫的想法和做法都符合世界的方式，既然父亲是一家之主，那么谁来继承家族产业和祝福当然由父亲说了算，我只要“照顾”好有权柄的决策者就可以了，从以扫平日做野味给以撒吃，在得知祝福被雅各骗走之后即使在怒中想要杀雅各也选择以撒死了之后再动手，到为了以撒的一句话就去娶自己伯父的女儿为妻，就可以看出以扫的聪明智慧。这却不是属灵的智慧。

三、雅各的伯特利

雅各承受了土地后裔的应许，却被迫要离开应许之地。对于性格内向安静喜欢呆在帐篷里的雅各而言，这样的结果其实不是得到了什么，而是失去了什么。// 其实，上帝要给你的谁也夺不走。但人对上帝没有这样的信靠，却试图以自己的计谋获取，结果不是他得到了更多的东西，而是他会失去很多。利百加和雅各都不愿意尊神为大，他们用计谋所夺取的原本就是上帝要给雅各的，但他们却为这必定会拥有的东西付出了沉重的代价。本质上，这母子二人什么都没有赢得，相反却失去了很多。

如同他的祖父亚伯拉罕离开本地、本族、父家一样，如同利百加离开拿鹤城一样，雅各虽然是被迫，却也是离开了他所依靠的一切，他的母亲，他的家庭。这是雅各单独面对上帝的时刻。

1.雅各在那里躺卧睡着了

雅各第一次离开家乡，离开亲人，孤独地一人露宿旷野。照常理，他晚上应当是辗转反侧夜不能寐，被各样孤单、难过和恐惧所充满。但是经文中却说他“在那里躺卧睡着了”。在黑暗的旷野能够像在家一样地睡着了，表明这个晚上，这个地方的不同一般。

在第11节这节经文中“地方”这个词三次出现，而且都是强调用法，“到了一个地方、便拾起那地方的一块石头、在那里躺卧睡了”，这是非常强烈的一个暗示，让人意识到这里将要发生不寻常的事情。

当然在雅各的眼中这个地方没有什么特别，这只是一个普通的不知名的旷野，这不是他刻意计划要前往的一个重要地点，他更没有意识到他生命中的重大事件，影响他一生的神圣相遇即将发生。这种对“这个地方”的重复暗示，和雅各此时的一无所知，构成一种强烈的对比效果。作者的视角有点类似今天看电影的观众，我们都知道拐角那里有一辆极速驶来的汽车，主人公却对即将发生的重大事件一无所知。

对于雅各来说，今夜睡在哪里无所谓，反正已经离开家了，可能他从未想到过夺取祝福后竟然是这样一个结果。但是对于上帝来讲，这一切都在上帝的权能和引导当中，他不知道这个地方，主却已经选定了这个向他显现的所在。他看似是随意的躺卧，但却是神引导他来到这里。这真是“人心筹算自己的道路，惟耶和华引导他的脚步”（箴十六9）。在我们人生的每一步，都有上帝的引导和预先准备的出人意料的恩典。

尤其是在雅各这种低落的状态下，这种对地点的暗示强调在带给我们有紧张感的同时，更带给我们内心里的安慰和感恩。上帝就是这样待我们每一个人的。在我们觉得我们的人生处于黑暗、孤独和迷惘的时候，在我们觉得我孤身一人、无人陪伴、无可依靠的时候，在我们处于痛苦、悲伤的时候，却不知上帝的眼目一直定睛在我们的身上，他的引导一直伴随着我们沉重无力的脚步，他早就在那个地方等着我们。

2.雅各的梦中异象

雅各在梦中的异象里，首先看到了一个梯子，这可能不是我们今天那种工具梯子，而是一种类似楼梯的可以上去下来的阶梯。重点在于这个梯子“立在地上，梯子头顶着天”，这是一个把天与地连起来的通路，一个桥梁。新约时，主耶稣曾对拿单业引用雅各这里看到的异象，“你们要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。主耶稣清楚地说，祂就是雅各梦中所见到的天梯。基督就是天的门，祂的身体就是神的殿。祂就是上帝和人之间的通路，一个人唯有透过基督才能认识上帝，上帝的恩典也藉着基督赐给人。

然后，雅各在这个异象中看见有神的使者在梯子上，上去下来。神的使者上去象征把人的需要和呼求带到上帝面前，下来象征把上帝的旨意和恩典带给人。第三，雅各看到耶和华站在梯子以上；这是整个异象的核心，神在这里，神与他同在。

第四，雅各听到了上帝对他所说的话语；上帝首先“自我介绍”：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。这里其实暗示了耶和华上帝与雅各的关系，因给他祖父的应许而恩待他。

上帝讲话的第二内容就是亲口向他坚立曾赐予他祖父、他父亲关于土地和后裔的应许。这就表明继以撒之后，上帝再次亲口向雅各坚立了应许继承的有效。也表明耶和华不但是他祖父亚伯拉罕的神，他父亲以撒的神，也是他的神。// 并非有血缘关系就有天然的属灵关系，亚伯拉罕的后裔中，耶和华不是以实玛利的神，只是以撒的神；以撒的两个儿子中，耶和华不是以扫的神，只是雅各的神。这也不是凭着行为和道德，而是凭着上帝的慈爱与拣选的恩典。正如摩西对以色列所讲的那样：耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们（申七6-7）。

上帝讲话的第三个内容是特别提到无论他往哪里去上帝都与他同在，必保佑他，并会带领他平平安安回到应许之地。

我们不知道这一夜入睡前雅各的内心是怎样的。他孤独地一个人行走在旷野时，是如何来看待费尽心机从自己的哥哥和父亲那里抢来的祝福呢？他后悔吗？他有怀疑吗？他因远离家庭和应许之地而怀疑从父亲所得的祝福还会成为真实吗？但我们知道在异象中向雅各显现并讲话的耶和华神成为他心灵新的依靠。他虽然离开了地上的家，上帝却向他展现了一个属天的家。他离开了利百加，神却与他同在。他即将面对未知，上帝却必定保护他。

3.雅各的反应

雅各面对他人生最为寂寞、凄惨、落魄的境况时，却迎来了他人生中最为荣耀的时刻。他的反应如何呢？

1)雅各的惊奇

“耶和华真在这里，我竟不知道”。可见，上帝在梦中异象中向他显现超越了他一贯对于自己祖父、父亲所敬拜的神的认识。这可能是很多人对于信仰的经历，就如同约伯所言：过去我风闻有你，今日我亲眼看见。雅各对于耶和华的名号当然有所耳闻可能还相当熟悉，但是他与上帝并未有过面对面的经历，耶和华神对他而言不还不那么的真实。他之所以敢以欺骗对待自己的父亲，而且还敢打着上帝的旗号作为欺骗的内容，就是因为他对上帝的认识还不那么的真实。

2)雅各的惧怕

然后，雅各就开始惧怕，他说“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”。上帝对一个人越发真实，一个人的敬畏就会真实。这是一个人面对异象应有的表现。这不一定体现雅各的敬虔，他的惧怕，是对上帝至高荣耀的天然反应。旧约乃至新约所有与上帝的相见，基本是以惧怕来回应，这是一个罪人对至高荣耀的神的显现的自然反应，比如摩西的害怕，以赛亚的惧怕，保罗的惧怕等。

但雅各的惧怕显然与他的祖父亚伯拉罕和父亲以撒在面对耶和华神的时候不同，可能跟他刚刚欺骗他的父亲这件事有关。虽然上帝一句责备的话都没有，但是他依然被惧怕主导。

3)雅各的敬拜

就是这样的一个普通的地方，竟然成为神圣所在，上帝竟然选择在这个地方与他相遇！

这就是圣所，因为上帝在这里向雅各显现。这就是敬拜的地方。雅各的做法是在这块石头上浇油，一块浇了油的石头就可以作为一个标志物了。这块石头就是对上帝显现的纪念和记号。立石为柱，浇油其上可以理解为一种仪式，如同今日的敬拜的礼仪，透过一个行动表达对上帝临在的纪念和感恩。

4)雅各的起名

雅各给这个地方起名为伯特利，意思就是“神的殿”，因为雅各在此遇见神。这是他认识耶和华神的起点，这个地方对于雅各有着非同一般的意义。单单立石为柱还不够。他要把这个地方赋予属灵的意义，并且分别出来。虽然这个地方附近有一个城名叫路斯，但是因着上帝的临在和显现这个地方必须有一个新名，作为世世代代的纪念。

5)雅各的许愿

雅各对神所许的愿，并不算为最理想的回应。因为雅各对神所说的话里，似乎带着对上帝的一些不信任；他好像是对上帝说，如果你今天对我所说的这些，‘与我同在、保佑我、给我衣食、还带领我回家’都实现的话，我就必定以你为我的神。他似乎是在说，神你如果说话算话，我就以你为我的神。

但从雅各此时灵性的状态来说，这已经可以算为他“最大的”信心表达了。很多时候，你只要有这样的愿望，你愿意以耶和华为自己的神，愿意奉献自己给神，那怕你还不是很认识神，神必会照着祂的美意来成就你所愿的。

四、向雅各显现的耶和华神

1.主动显现的上帝

不是他主动寻求耶和华神，而是上帝主动向他显现。

向雅各显现的上帝，显出了祂格外怜悯和慈爱的属性。耶和华上帝对于雅各没有一句责备，也没有向他提任何要求，单纯是一个应许的宣告和赐福保护的话语。祂对每一个心灵都是如此的恩待。在我们最为孤单、最为痛苦的时候，在我们恐惧、茫然的时刻，祂向我们显现，并以最为温暖的话语来安慰和鼓励我们。

2.忍耐等候的上帝

对于雅各的回应和誓言，圣经没有记载上帝对此说了什么。对比二十年之后雅各重返迦南的时候在雅博渡口的表现，我们看到了上帝完全实现了自己的诺言，但雅各却还没有什么大的改变。神当然知道这一切，但上帝以恩慈的忍耐和宽广来对待雅各所说的。上帝当然知道雅各此时生命中的不完全，他里面的诡诈，小信，世俗的一面。上帝知道雅各的内心，但是上帝却依然给他应许，以恩典来待他。上帝自有办法将雅各熬炼成上帝所喜悦的样子。

五、今日的借鉴

我们说这一夜是雅各人生中最为重要的一个时刻，不但因为这是他第一次与神相遇，更是因为这次相遇奠定了他此后在世年日的根基和跟从上帝的起点。如同摩西在荆棘火焰中遇见耶和华神，以赛亚在圣殿的异象中看见主的荣耀，保罗在将近大马色路上遇见复活的主那样。伯特利是雅各生命中荣耀而神圣的时刻。

但伯特利的重心不是一个人敬虔见证的地方，从敬虔的角度来看，这个时候的雅各的还远称不上敬虔。伯特利此时对人所显明的是一个人的孤独，一个人的绝望，一个人的黑暗。此时的雅各没有了利百加的支持和照料，没有了温暖的家庭环境，没有棉被，没有灯火，没有热汤，陪伴他的只有他内心的惧怕，迷惘和低落，只有无尽的黑暗与寒冷，只有将来的未知与危险，还有伴随着他的未归正悔改的罪人的本性。就是在这样的时候，上帝临在于他的生命中了。

伯特利是一个上帝单方面显明恩典的地方。这里有罪人，却没有定罪；有犯罪，却没有责罚。有恩典，却没有条件和要求。唯有上帝主动地，出人意料的临到。有上帝的话语、应许、有恩慈、怜悯和安慰。这是一个上帝恩典充满的地方。不在乎人的诡诈，人的小信，人的软弱，人的生命的稚嫩。

伯特利是一个显出人不配得上帝恩典和应许的地方。雅各的平安，富足，最后的归回，这一切都不是他凭着自己的聪明努力所得来的，而是单单靠着上帝的怜悯和恩典所赐予的。没有上帝的看顾和保守，他可能早就葬身狮腹，或者被强盗打劫，或者被拉班陷害，他根本不可能再回到迦南地。

所以，伯特利是上帝主权、智慧和美意显明之地。不是雅各选择了耶和华神，而是耶和华神选择了雅各。

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