经文：列王纪下13章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“列王纪下”的第13章。当年耶户奉神的命灭了亚哈全家，铲除了北国的巴力崇拜，耶和华应许他说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”（王下 10:30）本章经文涉及的，就是与这中间的两代，约哈斯和约阿施王有关的事。这二王登基都是在南国犹大王约阿施（两国君王再次重名）执政的四十年间。

关于北国这两个王执政的总体评价，一如既往，依旧是“行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。”尽管北国没有一个好王，但相较于之前的亚哈家，耶户家还是要好一些的，至少巴力崇拜没有死灰复燃。在此阶段，以色列的国势先是处于下降状态，尤其是约哈斯执政期间，持续遭受亚兰人的欺压。但到了约阿施执政的后期，以色列国势开始上升，以致接下来的耶罗波安第二几乎恢复到大卫、所罗门当年的规模。

从本章的自然分段就可以看出，这二王在位期间最重要的事莫过于以利沙的离世了。先知上次出现是在第9章，派门徒去膏耶户，至此已过去了四十多年，先知即将结束在地上的劳苦，不再服侍了。以利沙和他的师傅以利亚一样，大有能力，行了许多的神迹奇事。作为以色列历史上最著名的先知之一，以利沙的能力不仅存在于活着的时候，而且在死后依旧能显示出来——当死人碰着以利沙的骸骨，竟然复活了！当年以利沙所求的乃是：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2:8），结果真就得着了——真正的先知，必满有神的同在与能力！

以利沙的死，标志着一个时代的结束，也标志着整个王国历史转入了末期。北国亚哈家统治最为黑暗之日，却正是伟大的先知服侍之时。神的恩典不多吗？神的怜悯不够吗？以色列人的悖逆不深吗？结果有目共睹！“传道书”说“杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；”（传 3:3）现在随着先知的离世，神怜悯的时代已然结束，被掳的审判即将来临。尽管后面还有耶罗波安第二治下短暂的辉煌，但却更像是回光返照。历史是按着神的定旨先见一路向前的，每个人都有属于自己特定的服侍年代，都有“入场与退场”的一刻。但愿每个弟兄姊妹都能珍惜时光，竭力为主做工。

直到主耶稣降临，以色列历史上再没有出现过象以利亚和以利沙这样大有能力的先知。

就本章经文留给我们的教训，我想与弟兄姊妹分享三点：一是“以色列的战车马兵”，二是“但我信不足”，三是“神的恩慈与严厉”。盼望神借着这段经文，向今天的教会说话，从而坚固并更新我们的生命。

一、以色列的战车马兵

作为神的子民，以色列的依靠、保障、拯救和能力到底来自哪里？答案似乎都知道，但真的要活出这份信仰，尤其是在现实的压力与艰难面前，可就没那么容易了。当年大卫面对巨人歌利亚，一边勇敢地宣告：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。”（撒上 17:45）一边孤身一人勇往直前。少年大卫对神的信靠，胜过在场的扫罗王、他的哥哥们和以色列众人。于是，神使大卫打翻巨人，大获全胜。使徒保罗身陷囹圄，却能喜乐地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）腓立比监牢深夜的歌声，正反映出这信仰的真实。保罗一生服侍的果效与得胜，秘诀就在这里，正如神借先知撒迦利亚所说的：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚 4:7）

反观以色列诸王，尤其是北国的，没有哪一个能像大卫和保罗一样，专心依靠神。他们总是热衷于看得见的势力，不断寻求与周边的列强结盟，但却不相信耶和华的先知，甚至与之为敌。现在约阿施王终于认识到了谁才是以色列真正的战车马兵，伏在先知脸上哀哭，可惜为时已晚，先知的时代就要过去了。

今天我们的境况又如何？时代改变了，争战的形式改变了，以色列的战车马兵也随着改变了吗？我们同样外有争战，内有忧患，教会专心依靠主吗？坦白地说，面对现实的挑战，即便是不怎么严峻的挑战，我们常常想到的是怎样从世界搬兵，是依靠什么势力或才能，却忘了真正的帮助该从何而来。神的心意是什么？该应用的圣经原则是什么？是否行在主的心意中？是否尽了当尽的本分？… 这些才是我们首先应当寻求并明白的，才是真正得胜的战车马兵。箴言的金句大家都背得很好：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴 3:5-6）但愿能成为我们每日生活的真实，而不仅仅是熟悉的经文。

还有，信靠神是当下的事、紧要的事，千万不要等下一次再说。约阿施总算明白了，但以色列却没有机会再依靠先知了！约拿确实有第二次机会（那可是付出了鱼肚子里三天惨重代价的），但出埃及的那一代以色列人却只能漂流旷野。我们把握不了未来，有时候错过了就是错过了，智慧的选择应当是一生时时、处处都依靠神！你愿意成为智慧人吗？神的应许是真心依靠主的，必不至羞愧！

二、但我信不足

耶户家的这两代君王，尽管依旧还是恶王，但明显好于亚哈家，对神有所信靠。约哈斯王面对亚兰人的欺压，尚知道恳求神，于是便得蒙拯救。只可惜情况一旦好转，安居家中，就依旧我行我素，继续活在得罪神的光景中。约阿施王非常敬重先知以利沙，肯照着先知的吩咐射箭、打地，与亚哈正相反。但却显得信心不足，自己停下来了，没能坚持到底，令人遗憾。从经文的记载中，可以总结出导致这种“信不足”三方面的原因。

首先是“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”。这是北国一切败坏的根源，是所有君王都没能站得住的。耶罗波安为稳固自己的统治开了这恶劣的先例，后来竟代代相传，积重难返。终北国全部的历史，都没有改变。罪阻断人与神的交通，败坏人的信心。如此明显地违背神的律法，拜偶像，又长期浸淫其中，怎么可能完全信靠神呢？习惯性、传统性的犯罪是非常危险的，不仅因为你常陷在其中而不自知，而且因为改变习惯或传统是相当不容易的。这样看来，我们需要有意识地省察一下自己的生活习惯和持守的传统，看是否有不符合圣经之处，是否有罪潜伏其中，是否有走偏的地方。若有，就该“壮士断腕”了。同时，一定要有意识地养成敬虔的生活习惯，使读经、祷告、聚会、奉献等成为生活的常态，为信心的成长与成熟培育出一片沃土。哈巴谷先知说神使他“稳行在高处”（哈 3:19），这才是我们当追求并持守的生命状态。

其次是危难时呼求神，一旦平顺就忘了神。不得不说，类似的情形在我们中间还是比较常见的。多日不见的人，突然出现在小组或团契，十有八九是遇上什么“疑难杂症”，需要求神拯救了。而当危难度过以后，这人往往就又不知到哪去了。当然，危难时知道呼求神、求神帮助，毕竟还是好的。只是这样的信仰，难免让人觉得功利的味道太浓。说得好听点是不知感恩，说的难听点就是把神当工具、自私自利。保罗警告加拉太的信徒：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）敬畏神本就应当是恒常的，在蒙受了神特别的恩典与拯救以后就更要殷勤。不要到了只剩下“五十马兵、十辆战车”的时候，才不得不被迫悔改，这样被动的信心是难以长久的。

第三是自以为是，未能顺服到底。约阿施认识先知，尊重先知，按先知的吩咐去做，开了个好头，但却没能坚持到底，为什么呢？我想是因为先知吩咐的事有点不合常理，甚至有些可笑。张弓搭箭一本正经地射地，还当着众人的面，确实让王难以理解和接受。王能坚持三次，看来已经不容易了。你以为如何？神有可能吩咐我们行一些看似不常理的事吗？完全可能啊！关键是你能不能坚持到底。先知吩咐乃缦下约旦河洗浴，尽管开始不服，但他毕竟坚持完了七次，最后才得了医治。神吩咐亚哈斯王求兆头，王貌似敬虔不肯“试探神”，却受到以赛亚先知的斥责。约阿施本当一直打下去，直到先知叫停为止，至少也应当到无箭可用的时候。神的意念高过我们的意念，神的智慧我们无法测度。神让我们做的事，不管你认为合理不合理，可笑不可笑，只管顺服到底就是了——这才是信心！千万不要自以为是，自作主张停下来，那样吃亏的是我们自己，失去的将是本可多得的祝福。守望教会的异象之路已经走了十几年了，依旧有许多令我们不解的地方。但既然我们认定这是出于神的带领，就该凭信心继续坚定地走下去，正如“传道书”所教导的智慧：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）。

三、神的恩慈和严厉

神是恩慈的，同时又是严厉的，这是圣经启示的全备真理，只是我们常不容易平衡而已。要么是强调严厉有余，恩慈不足，偏向了律法主义和因行为称义；要么是强调恩慈有余，严厉不足，偏向了放纵情欲。本章所记载的事件，却能再一次提醒我们合乎中道，不偏左右。为此，也提醒作为家长、上司或是教会领袖的，都应该学习把握全备真理下的平衡，对孩子、下属或是会众要宽严相济，不失之于一端。

神是圣洁、公义的，万不以有罪为无罪，必定审判罪恶，惩罚罪人。关于这一方面，今天教会往往强调的不够。约哈斯王和以色列人蒙拯救后忘恩负义，甚至在撒玛利亚留下亚舍拉，神就继续使用亚兰人（要知道以色列王耶户和亚兰王哈薛都是以利沙先知所膏的）践踏他们，以致以色列人极其落魄，军力几近丧尽。不要心存侥幸，以为犯罪后可以不必承受后果，可以躲过神的追讨。相反，一旦犯罪，就要勇于面对由此引发的一系列后果，勇于面对自己和他人，勇于承担责任。这是基于对神严厉的正确认识，就如前段时间教牧团所发的牧函中所说：“悔改的表现之一就是勇...