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经文： 
2:13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。 15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。 16 法利赛人中的文士（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？” 17 耶稣听见，就对他们说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 
18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。 22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。” 
23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。 24 法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？ ”25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 28 所以人子也是安息日的主。” 
3:1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。 2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。 3 耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。” 4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。 5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。 6 法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
讲道：
各位弟兄姊妹：平安！
今天我们接着上一周继续分享马可福音。从今天所念的经文，我们可以发现这段描述的是法利赛人和主耶稣的不同以及他们之间张力、冲突。从以下四个方面，我们可以看到它，并且从中可以更多地认识我们的主。
法利赛人和主耶稣的不同，首先体现在了对税吏和罪人的态度上。
主耶稣呼召了坐在税关上的利未（即马太），利未就起来跟从了耶稣。感恩之余，利未就请主耶稣到他们家坐席。当时，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。主耶稣与他们在一起的这种举动，吸引了更多的税吏和罪人跟随耶稣。当时，法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对主的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
面对税吏和罪人，法利赛人和主耶稣有截然不同的态度。法利赛人以为，无论是替罗马人收税、常常压榨同胞的税吏，还是犯罪如家常便饭的那些罪人，他们都是有罪的；因此，定罪、批评他们，并且排斥和远离他们，决不会跟他们在一起，更不用说一同坐席吃饭了，跟他们在一起感觉自己都被污秽了。主耶稣却与他们不同。主耶稣不是不知道法利赛人所知道的税吏和罪人的问题，但比起问题，主耶稣更加知道问题背后的他们的需要，罪人需要救主，罪人需要被赦免和洁净，需要重生，获得新生命；因着他们的这需要，主就做税吏和罪人的朋友，走进他们，与他们一同坐席，要帮助他们解决他们的需要，正像主自己所说的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
从这里我们知道，法利赛人看到的是税吏和罪人的“病”——他们的罪；主耶稣看到的是有“病”的他们需要“医生”——赦罪的恩主。只看到问题，就会持批评的态度，同时会采取与之“隔离”的排斥和远离行动；但不但看到问题、还看到问题背后的需要，就会主动走进有问题的他们中间，帮助他们解决问题背后的真实需要。这是法利赛人和主耶稣的不同。
在我们的信仰生活中，我们的信仰和生命是否能够带出改变他人生命的影响，很多时候就在于我们对人的态度的不同。如果我们只停留在从纯正的信仰和圣洁的律法之标准，看到别人的问题，其信仰的影响带来的更多的是批评的态度，这也常导致对方的心门向我们关闭，因此我们不能成为主祝福他们的畅通的管道。但我们以主的眼光看到他们问题背后的需要，并且以爱来走进他们，以服侍的心态帮助他们的需要的时候，他们的心藉着我们向主敞开。
这样的属灵原则，同样适用在婚姻关系中。每个丈夫或妻子都非常清楚自己配偶的问题，但只关注对方的问题，而没有看到对方问题背后的需要，更没有以爱来服侍对方、满足对方需要的努力的话，婚姻关系中越来越加赠的是，问题带来的批评态度和因此而来的张力，而不是爱里面的和谐和平安。
最近这几个月，从拘留所里出来的我们的每一位弟兄姊妹，在拘留所做出了美好的生命见证，并且在那里带领了许多的人归向主，其中包括因吸毒或卖淫被拘留的人。我们弟兄姊妹的见证如此有力量，我相信这是圣灵特别的工作，同时我也相信，圣灵就是使用了我们的弟兄姊妹，那因信仰而来的正直、诚实和谦卑的品格，以及向着那些因问题被惩治的拘留所的人们流露出来的基督的爱。管教知道他们的问题，其实被关在里面的很多人也知道自己的问题，但只有向着他们流淌出来的基督的爱才能触摸他们问题背后的需要，并改变他们的生命。
愿主特别怜悯赐福我们，好使我们在与家人和周围人的交往中，更多看到他们内心真实的需要，以基督的爱触摸他们的需要，让他们藉着我们感受的基督的爱而带来生命的改变。
法利赛人和主耶稣的差异，也体现在了有关禁食的问题上。
约翰的门徒和法利赛人禁食（那天应该是法利赛人规定的禁食日）。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”这次，法利赛人并没有通过门徒表达，而是直接向主耶稣提出了他们的疑问。
在此，我们看到法利赛人和主耶稣对禁食这信仰（或宗教）行为的不同关注。法利赛人关注的是作为宗教行为的禁食本身，主耶稣所关注的是藉着禁食所要达到的目标。换句话说，法利赛人，他们更多的是以禁食来表明他们的敬虔。律法只规定了赎罪日那天以色列全民族禁食，但法利赛人一周禁食两次（路18:12），更多为的是表明他们信仰的虔诚和与众不同，因此这也时常成为他们在神面前和人面前标榜的自义，路加福音18章中所描述的法利赛人的祷告充分表达了这一点（路18:11-12）。与法利赛人相反，主耶稣看重的不是我们的宗教行为本身，而是我们信仰的实质——那就是享受与神的同在，就像新郎的朋友在新郎的旁边一同分享和见证新郎的欢乐和幸福一样。主耶稣就是那“新郎”。
最近，我在网上买了一本书，本来计划是买其他书，但看到一本书书名实在很好，就买了——“早期基督教思想的精神寻求上帝的面”。寻求上帝的面，追求与祂的同在，这本是基督徒信仰最重要的精神。如果我们对信仰的重视和关注，只停留在我们的信仰行为本身，而忽略甚至因此失去与那位“新郎”的同在，那是何等可悲的事情，那才是基督徒真正的穷乏。
愿主怜悯我们，施恩给我们，我们无论在哪里，在家还是在外，甚至在拘留所，都能享受到与主的同在，这也成为今天我们每个人的追求。
在今天的经文第三段，法利赛人因门徒掐麦穗的行为，直接向主耶稣提出了批评。
主耶稣当安息日从麦地经过，他的门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”其实，门徒掐麦穗的行为本身，并没有违反律法，因为律法上说：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（申23:24-25）因此，法利赛人批评主的门徒不是因为掐麦穗的行为，而是安息日做了这事，法利赛人认为，安息日做了这种行为就是触犯了安息日不可作工的律法。
对此，主耶稣举了一个特别的例子，就是大卫逃避扫罗王时发生的事情——耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”主耶稣的意思是，以色列人所敬仰的大卫王确实违背了圣殿的规条，但神并没有因此责怪大卫，反倒藉祭司供应了他的需要；并且从主所补充的“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”这句表明，大卫虽然违反了律法的规条，这事件却体现了律法的精神——神的爱。换句话说，安息日不可做工，神的本意也是体现祂的爱，并且藉安息日把祂的百姓吸引到祂面前，就是安息日的主基督自己。在另外一个福音书——马太福音中，主用了“律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪……在这里有有一人比殿更大”（太12:5-8）来证明门徒们没有触犯安息日。在今天的马可福音经文中，主只是告诉法利赛人安息日的精意在于神的爱以及在祂里面的安息。
今天这个主日，我们来到神面前敬拜，不仅仅是因为敬拜是基督徒的属灵责任，更是因为神藉着这个主日赐福祂的百姓，祂吸引我们来到祂面前，藉着敬拜经历我们伟大的上帝、我们的救主。这样的信仰（即信心）就会成为我们灵魂的锚（来6:19），使我们在今天所处的境况中、以及在今生的一切风浪中坚固、牢靠，不动摇。
有关安息日作工的问题，并没有因上面的主的解释而解决，从今天经文的第四段我们发现，法利赛人在这问题上对主的态度，变得更为激烈：耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。对此，主的反应也是更为直接和坚定：耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一申，手就复了原。结果：法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
在这一段，主以祂的医治，直接表达了祂就是安息日的主，并且安息日的主在安息日显明对自己百姓的爱，这本就是安息日的精意；换句话说，安息日行善是可以的，就像另一处经文所表明的：“假冒伪善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？（路13:15-16）”
今天在这个时代，如果我们要行善，而且坚持行善（当然这些善事是出自信仰的基督的爱），有时不仅受到有关部门来的阻挠，有时还受到教会内部来的出于种种属灵理由的拦阻，但作为基督徒我们不能忘记：行善虽然让我们付出代价，但我们所信仰的基督，祂就是安息日的主、行善的主；为此，我们不可灰心，也不可失去那基督之爱里的勇敢的心！
愿神赐福给我们！
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经文： 2:13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。 15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。 16 法利赛人中的文士（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？” 17 耶稣听见，就对他们说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。 22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。” 23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。 24 法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？ ”25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 28 所以人子也是安息日的主。” 3:1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。 2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。 3 耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。” 4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。 5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。 6 法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。 讲道： 各位弟兄姊妹：平安！ 今天我们接着上一周继续分享马可福音。从今天所念的经文，我们可以发现这段描述的是法利赛人和主耶稣的不同以及他们之间张力、冲突。从以下四个方面，我们可以看到它，并且从中可以更多地认识我们的主。 法利赛人和主耶稣的不同，首先体现在了对税吏和罪人的态度上。 主耶稣呼召了坐在税关上的利未（即马太），利未就起来跟从了耶稣。感恩之余，利未就请主耶稣到他们家坐席。当时，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。主耶稣与他们在一起的这种举动，吸引了更多的税吏和罪人跟随耶稣。当时，法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对主的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 面对税吏和罪人，法利赛人和主耶稣有截然不同的态度。法利赛人以为，无论是替罗马人收税、常常压榨同胞的税吏，还是犯罪如家常便饭的那些罪人，他们都是有罪的；因此，定罪、批评他们，并且排斥和远离他们，决不会跟他们在一起，更不用说一同坐席吃饭了，跟他们在一起感觉自己都被污秽了。主耶稣却与他们不同。主耶稣不是不知道法利赛人所知道的税吏和罪人的问题，但比起问题，主耶稣更加知道问题背后的他们的需要，罪人需要救主，罪人需要被赦免和洁净，需要重生，获得新生命；因着他们的这需要，主就做税吏和罪人的朋友，走进他们，与他们一同坐席，要帮助他们解决他们的需要，正像主自己所说的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 从这里我们知道，法利赛人看到的是税吏和罪人的“病”——他们的罪；主耶稣看到的是有“病”的他们需要“医生”——赦罪的恩主。只看到问题，就会持批评的态度，同时会采取与之“隔离”的排斥和远离行动；但不但看到问题、还看到问题背后的需要，就会主动走进有问题的他们中间，帮助他们解决问题背后的真实需要。这是法利赛人和主耶稣的不同。 在我们的信仰生活中，我们的信仰和生命是否能够带出改变他人生命的影响，很多时候就在于我们对人的态度的不同。如果我们只停留在从纯正的信仰和圣洁的律法之标准，看到别人的问题，其信仰的影响带来的更多的是批评的态度，这也常导致对方的心门向我们关闭，因此我们不能成为主祝福他们的畅通的管道。但我们以主的眼光看到他们问题背后的需要，并且以爱来走进他们，以服侍的心态帮助他们的需要的时候，他们的心藉着我们向主敞开。 这样的属灵原则，同样适用在婚姻关系中。每个丈夫或妻子都非常清楚自己配偶的问题，但只关注对方的问题，而没有看到对方问题背后的需要，更没有以爱来服侍对方、满足对方需要的努力的话，婚姻关系中越来越加赠的是，问题带来的批评态度和因此而来的张力，而不是爱里面的和谐和平安。 最近这几个月，从拘留所里出来的我们的每一位弟兄姊妹，在拘留所做出了美好的生命见证，并且在那里带领了许多的人归向主，其中包括因吸毒或卖淫被拘留的人。我们弟兄姊妹的见证如此有力量，我相信这是圣灵特别的工作，同时我也相信，圣灵就是使用了我们的弟兄姊妹，那因信仰而来的正直、诚实和谦卑的品格，以及向着那些因问题被惩治的拘留所的人们流露出来的基督的爱。管教知道他们的问题，其实被关在里面的很多人也知道自己的问题，但只有向着他们流淌出来的基督的爱才能触摸他们问题背后的需要，并改变他们的生命。 愿主特别怜悯赐福我们，好使我们在与家人和周围人的交往中，更多看到他们内心真实的需要，以基督的爱触摸他们的需要，让他们藉着我们感受的基督的爱而带来生命的改变。 法利赛人和主耶稣的差异，也体现在了有关禁食的问题上。 约翰的门徒和法利赛人禁食（那天应该是法利赛人规定的禁食日）。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”这次，法利赛人并没有通过门徒表达，而是直接向主耶稣提出了他们的疑问。 在此，我们看到法利赛人和主耶稣对禁食这信仰（或宗教）行为的不同关注。法利赛人关注的是作为宗教行为的禁食本身，主耶稣所关注的是藉着禁食所要达到的目标。换句话说，法利赛人，他们更多的是以禁食来表明他们的敬虔。律法只规定了赎罪日那天以色列全民族禁食，但法利赛人一周禁食两次（路18:12），更多为的是表明他们信仰的虔诚和与众不同，因此这也时常成为他们在神面前和人面前标榜的自义，路加福音18章中所描述的法利赛人的祷告充分表达了这一点（路18:11-12）。与法利赛人相反，主耶稣看重的不是我们的宗教行为本身，而是我们信仰的实质——那就是享受与神的同在，就像新郎的朋友在新郎的旁边一同分享和见证新郎的欢乐和幸福一样。主耶稣就是那“新郎”。 最近，我在网上买了一本书，本来计划是买其他书，但看到一本书书名实在很好，就买了——“早期基督教思想的精神寻求上帝的面”。寻求上帝的面，追求与祂的同在，这本是基督徒信仰最重要的精神。如果我们对信仰的重视和关注，只停留在我们的信仰行为本身，而忽略甚至因此失去与那位“新郎”的同在，那是何等可悲的事情，那才是基督徒真正的穷乏。 愿主怜悯我们，施恩给我们，我们无论在哪里，在家还是在外，甚至在拘留所，都能享受到与主的同在，这也成为今天我们每个人的追求。 在今天的经文第三段，法利赛人因门徒掐麦穗的行为，直接向主耶稣提出了批评。 主耶稣当安息日从麦地经过，他的门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”其实，门徒掐麦穗的行为本身，并没有违反律法，因为律法上说：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（申23:24-25）因此，法利赛人批评主的门徒不是因为掐麦穗的行为，而是安息日做了这事，法利赛人认为，安息日做了这种行为就是触犯了安息日不可作工的律法。 对此，主耶稣举了一个特别的例子，就是大卫逃避扫罗王时发生的事情——耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”主耶稣的意思是，以色列人所敬仰的大卫王确实违背了圣殿的规条，但神并没有因此责怪大卫，反倒藉祭司供应了他的需要；并且从主所补充的“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”这句表明，大卫虽然违反了律法的规条，这事件却体现了律法的精神——神的爱。换句话说，安息日不可做工，神的本意也是体现祂的爱，并且藉安息日把祂的百姓吸引到祂面前，就是安息日的主基督自己。在另外一个福音书——马太福音中，主用了“律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪……在这里有有一人比殿更大”（太12:5-8）来证明门徒们没有触犯安息日。在今天的马可福音经文中，主只是告诉法利赛人安息日的精意在于神的爱以及在祂里面的安息。 今天这个主日，我们来到神面前敬拜，不仅仅是因为敬拜是基督徒的属灵责任，更是因为神藉着这个主日赐福祂的百姓，祂吸引我们来到祂面前，藉着敬拜经历我们伟大的上帝、我们的救主。这样的信仰（即信心）就会成为我们灵魂的锚（来6:19），使我们在今天所处的境况中、以及在今生的一切风浪中坚固、牢靠，不动摇。 有关安息日作工的问题，并没有因上面的主的解释而解决，从今天经文的第四段我们发现，法利赛人在这问题上对主的态度，变得更为激烈：耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。对此，主的反应也是更为直接和坚定：耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一申，手就复了原。结果：法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。 在这一段，主以祂的医治，直接表达了祂就是安息日的主，并且安息日的主在安息日显明对自己百姓的爱，这本就是安息日的精意；换句话说，安息日行善是可以的，就像另一处经文所表明的：“假冒伪善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？（路13:15-16）” 今天在这个时代，如果我们要行善，而且坚持行善（当然这些善事是出自信仰的基督的爱），有时不仅受到有关部门来的阻挠，有时还受到教会内部来的出于种种属灵理由的拦阻，但作为基督徒我们不能忘记：行善虽然让我们付出代价，但我们所信仰的基督，祂就是安息日的主、行善的主；为此，我们不可灰心，也不可失去那基督之爱里的勇敢的心！ 愿神赐福给我们！ The post 基督教北京守望教会.

医生、新郎和安息日的主——2014年9月14日主日讲章/天明牧师

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