1995年，张恩权第一次接触到国外动物园的丰容资料，饲养过犀牛、黑猩猩、熊猫、老虎、狮子后，他开始意识到中国动物园与国外动物园的差距，开始探索如何做丰容、如何为动物打造属于它们的家、如何通过行为训练减少动物的痛苦。他收集国外动物园的各种资料，探访国外现代动物园，为国内多家动物园设计改造了场馆。大到非洲主题区如何隔开狮子和羚羊，小到怎样为大象剪脚趾甲，他编写的《图解动物园设计》几乎成了国内动物园设计的“教科书”。


“我们国内大概有几十家动物园饲养着上百头大象，但是能够给大象剪趾甲的动物园现在非常少。这并不是最糟糕的，最糟糕的是在过去的两年之内，国内动物园从非洲买进来了超过一百头幼年的非洲象，在未来的五到十年内，这些非洲象会长得非常大。所以它们以后面临的压力可能也会非常大，这是有可能演变成动物福利危机的一件事。所以我今天来这儿来讲这件事。”

1996年，还在中国音乐学院读书的@叶蓓 参与了高晓松专辑《青春无悔》的录制。《B小调雨后》《白衣飘飘的年代》，以及和老狼合唱的《青春无悔》，这些流传至今的经典让叶蓓成为九十年代民谣女声的代表。那些年，叶蓓与高晓松、老狼、郑钧、朴树、郁冬等人一起创作、录歌、去各地巡演，成就了九十年代校园民谣的辉煌，那些记忆大概就像我们每一个人的青春记忆一样，在各自之后漫长的人生里恒久闪光。


“我选了一条白色的裙子。唱《白衣飘飘的年代》的时候，我看到舞台上的尘埃缓缓地飘落在我面前，一个熟悉的背景音乐的前奏响起来。我仿佛看到了曾经的我们的青春、我们的歌儿、成长的遭遇、迷茫和多年后的再次相聚，脑海像过电影般，心里一下子非常非常复杂，我当时就，就哭了。”

演到第291场，喜剧《蒋公的面子》已经火了五年。尽管@吕效平 戏称这是“上帝打了个盹儿，多看了一眼”，但此前和此后，他和学生们一直在做着这样的尝试：写人的悲剧性和喜剧性，指出道德的边缘，而不是试图做道德的榜样。《蒋公的面子》直面知识分子的萎靡困窘，《<人民公敌>事件》讨论青年人理想在现实中的断裂和挣扎，《杂音》聚焦代际矛盾和文化对撞——在这些由师生创作和演出的校园作品里，既能找到自我辩护的理由，也能找到抽自己耳光的理由。它们共同呈现的，是人在高尚与卑微之间的尴尬。


“在《蒋公的面子》里面，我们看不见道德上给我们指出出路，我们只看见跟我们一样困窘的人以及比我们更困窘的人，在面临道德问题的时候首鼠两端。怎样选择都可以给自己辩护，怎样选择都要找一个没人的地方抽自己的耳光。正因为这一点，我们的戏被现代戏剧观众们广泛地接受着。”

除了拆掉重建或者花很长时间改造，还有什么办法可以让胡同居民在老房子里住得更好？这是臧峰、何哲、沈海恩和他们的众建筑工作室2010年就开始研究的问题。他们观察老房子，思考并尝试解决空间狭小、采光不足、没有卫生间等难题。从他们工作室所在的苕帚胡同37号开始，一种低成本、易于安装、节能、环境舒适的盒子陆续被塞进北京大栅栏的胡同里。


“这是目前为止我们最具社会野心的一个项目。”

西安碑林始建于北宋1087年，经过九百多年的网罗搜求，现已收藏碑石墓志造像石雕4000余件。如世界四大名碑之一的唐代《大秦景教流行中国碑》，用叙利亚文和汉文记载着基督教贞观年间传入及其后100多年流传中土的情况；记载斯里兰卡高僧不空来到大唐创立密宗的《唐不空和尚碑》。碑林也保存了虞世南、欧阳询、褚遂良、柳公权、张旭、怀素等书法巨匠碑版，是一部立体的中国书法史。


“碑林是中国人的思想库。中国古代为了保证儒家经典的准确性，曾经七次大规模地刻经，碑林收藏有前三次。第一次是《熹平石经》，因为是在东汉末年的熹平年间开始刻，所以得名。当时刻了五经四十六石，立在洛阳太学。在研究东汉的最权威的史书《后汉书》上记载说，这个碑立好了以后，每天来这观摩学习的车乘日千余辆，填塞街陌。1800年前，洛阳堵车了。”

清华博士毕啸天的研究方向是“膜法水处理”，通俗点说就是找到更高效率的海水淡化办法。他还运营着一个经常在朋友圈刷屏的公众号“毕导”，冬天会通过模型计算出最御寒的“帝都冬季穿衣法则”；夏天吃了几十个西瓜后发明“避开所有瓜籽的科学吃瓜法”，因为不想洗袜子就做一个自动洗袜机……。粉丝在给他的留言中写道：在你的文字里看到完全不一样的化学世界，总觉得你是在“玩”化学。


“经常有人在看完我这些文章之后会问我，你整天研究这些乱七八糟的东西有什么用？其实生活中我特别害怕面对这样一个问题。因为我也同样害怕我在生活中会变成一个要求别人去做有用的事情的人。我觉得本来一个单纯好玩的事在你要求它变得有用的时候，那一个瞬间它就变得不好玩了。”

@嚴明 大学学的是中文，当过十年摇滚乐手，做过十年记者，2010年辞职成为自由摄影师。重庆、河南、甘肃、陕西、内蒙古……他带着相机，穿越大半个中国。拈花细嗅的大叔，下班的米妮，壕沟里的大象，夔门的猴子，便溺的马……这些浪漫、忧伤，又有些魔幻现实主义的画面，拼合成严明镜头里的马孔多，他将其命名为“大国志”，获得包括侯登科纪实摄影奖在内的多项国内外大奖，贾樟柯说他“不是去记录，而是去深刻地创造。”


“中国有个词叫江郎才尽，我后来反复在思考这个词：江郎这个人他怎么会才尽呢？他是不是原来有个口袋，里面装的都是才，被他像钞票一样一张一张花光了？这个才是哪里来的呢？我分析这个‘才’应该叫‘持续感动的能力’。我们看到东西，看到社会，看到人，我们还会有反应，会有感动，这就是你再继续去创造、去创作的一个根本。”

《三国演义》里华佗为曹操诊视头风病后提出：“先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”《水浒传》智取生辰纲一节，吴用设计往酒里面下了“meng han yao”，杨志等人饮下药酒，在晁盖、刘唐一声声“倒也，倒也”的呼唤中，软倒下来。麻沸散、meng han yao真有这么神奇，还是小说家的游戏笔墨？它们的有效成分是什么？王家葵将从这两样药开始，讲他研究的本草学和药理学。


“在元明之际的小说、话本和戏曲里，meng han yao出场的机率非常高。甚至在元代的一本法律书《元典章》里，还专门记载了一例使用meng han yao进行抢劫的判例。判例里讲述了李某人调和了一剂使人发蒙的蒙药，害了吴某人。这个吴某人吃了以后就昏迷过去，李某人趁机抢劫云云。看来meng han yao真有其事，那么这meng han yao是什么？”

做记者的十多年里，袁凌写过多篇特稿和调查报道，但写的最多的，是大量像青苔一样绵延在社会下层和各个边缘行业的人——尘肺病矿工，湘西留守儿童，北京五环外的大杂院，云南雷区里的农民。在袁凌的笔下，这些褶皱层里的人不是时代的纪念碑，也算不上无名英雄，但他们在仅有的立足之地上承担了自己的生存，那份生活的质地和纹理，“比显眼舞台上的布景更切实”。


“除了变成他们生活的自己人，在写作的时候还要注意不要使用矫揉造作的语言，不要忙于发泄情感和发议论。虽然说议论看起来很重要，但是比起他们的生活经验，并不重要。”

2001年，6名来自深圳的磨房网户外运动爱好者终于踏上了东冲海岸，完成了24小时内从蛇口到南澳的103.85公里的徒步穿越。这次行走，开启了深圳完全发自民间的“百公里”徒步。此后每年三月份的某个周末，人们如节日般相聚在一起，日夜赶路，翻越山海，感受城市。到2016年，参加人数已超过了十万。


“百公里像一个种子，你把这个种子丢到山里面，有阳光、有雨露的时候，它自己会发芽。”