弟兄姊妹，主日平安！

我们都知道信仰的状况决定生活中的行事为人，糟糕的灵性必然导致败坏与混乱的生活，以色列王亚哈就是一个非常典型的例子，正如第20、21章所记载的。如果说前一章显明的是亚哈的灵性在外交方面的失败，即他爱亚兰王便哈达这耶和华所恨之人的话，那么第21章显明的就是其灵性在内政方面的失败，即他恨耶斯列人拿伯这耶和华所爱的人。亚哈既随从耶洗别拜巴力，不敬畏耶和华，不珍惜神的恩典，一味地出卖自己，其日常行事为人的状况如何，也就不难想象了。“列王纪”评价他为以色列最恶的王，一点都不冤枉他。

今天要分享的第21章，是有关拿伯葡萄园的一个完整故事。就亚哈的一生，特别是作为一国之君而言，似乎算不上什么大事。“列王纪”的作者之所以详细地记载下来，正是因为其以小见大，真实地反应了亚哈糟糕的信仰与生活。故事还是发生在耶斯列，就是18章以利亚迦密山大战后飞奔到达的那座城，亚哈王在此建有行宫。故事涉及的主要人物有亚哈王和王后耶洗别、耶斯列的贵胄、义人拿伯及先知以利亚。以下的分享将按此顺序依次展开。

一.亚哈

先说亚哈，他是本章的“男一号”。关于这位最恶的王，本章有两处评价，一处是20节先知以利亚当面对他说的，另一处是25节作者加的注，这两段经文给出的结论是同样的，就是亚哈“卖了自己”或者叫“自卖”，即自甘堕落，第10节和13节的“匪徒”包含类似的意思。

亚哈的自卖从以下几个方面可以看出来：作为以色列人，神的选民，亚哈却不专心敬拜独一真神，反而受耶洗别的耸动拜外邦的巴力，这是信仰和灵性上的自卖；作为国王，对内对外都没有尽职尽责，不为国家和民众谋福利，只追求一己的利益和享乐，这是工作和职分上的自卖；作为丈夫，却不做头，反随从并纵容邪恶的妻子，这是家庭和私生活中的自卖。这差不多是一个人在世为人涉及的所有方面了。换句话说，亚哈几乎在所有的方面都出卖了自己。可恨又可悲啊！

在整个拿伯葡萄园的故事中，亚哈的罪恶主要体现在以下几方面：

一是不敬畏神，买地只为满足自己的欲望。2节的“菜园”，并不是通常农作意义上的，而是与“御花园”的意思差不多，是用于享乐的。古代的以色列与外邦列国都不同，对于土地的所有权及买卖有着极为特殊的规定。“利未记”明确记载神的话：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。”（利 25:23-28）除非为生活所迫，实在没别的办法，以色列人是不能出卖祖业的。即便卖了，也是暂时的，到了喜年（每50年一次）也要收回。因此，以色列国很难出现类似我们各朝代末期那种大规模的土地兼并，从而引发剧烈的社会动荡。拿伯据此不肯卖地，正说明他是遵行律法的敬虔之人。亚哈王本当及时悔改，不仅打消自己的想法，终止交易，而且应当光大拿伯，鼓励百姓效法。但亚哈王的表现却与此背道而驰。他赌气不吃饭，正说明他知道拿伯的拒绝是符合律法的，但却不愿意改变自己而顺服。难怪他后来一见以利亚就说：“我仇敌啊”，其与神为敌可见一斑。

二是不顾自己的身份和地位，象个小孩子一样耍脾气、不吃饭，从而导致了王后耶洗别的恶行，后果严重。身为君王和成年人，居然为自己一时的欲望不能满足而如此自私自恋，实在是太不自重了，难怪耶洗别要大为不满。

三是任由耶洗别做恶，不仅不制止，而且听说拿伯被害了，良心竟然没有一点不安，竟毫无廉耻地“享用”起做恶的成果来，实在令人不齿！亚哈不可能不知道耶洗别的所作所为，国王的名义和印信岂是可以随便用的吗？但他却一声不吭，假装自己不知道，大概是想浑水摸鱼、名利双收。但这却无论如何也瞒不过鉴察万事的耶和华神！先知以利亚毫不留情地斥责他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”身负权柄的人纵容属下犯罪，如同自己作恶一样，是要负主要责任的。因此，无论是作为国王或家长，亚哈都难辞其咎。

但现实中的人总是复杂的，亚哈自然也不例外。本章的最后，亚哈到是做了一件对的事，也是圣经记载他为数不多做对了的事。当先知斥责并宣告神的审判以后，亚哈居然悔改了！撕裂衣服、禁食、穿麻布、缓缓而行，在神和众人面前自卑。尽管这悔改极大的可能是出于对审判的恐惧，因为亚哈知道以利亚是真先知，也见过其所行的大神迹，知道先知所宣告的是出于耶和华，可能立即就会临到。但这自卑毕竟是真心的，付诸了行动，还是为神所悦纳。亚哈总算没有执迷不悟到底，给自己争取到了缓刑的机会。圣经反复强调神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒的神，即便恶如亚哈，以及另一个恶王犹大的玛拿西，神都同样是不改变的神。神喜悦人悔改，那怕是暂时的、不彻底的、或者目的不纯的悔改!正如以西结先知所说：“主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:32）故此，当我们犯了罪或是作了恶，当务之急就是悔改，这是争取神施怜悯的唯一机会。

二.耶洗别

与亚哈的懦弱与优柔寡断相反，耶洗别这个西顿公主到是十分的强横、阴险与残暴，尽管行事完全是外邦人那一套，但却颇具王者风范。她那个嫁到南国的女儿亚他利雅，到是很好地继承了她的这一方面，结果差点酿成大祸。对于亚哈象小孩子一样的自恋，耶洗别大不以为然，颇为不屑地嘲讽说：“你现在是治理以色列国不是？”在耶洗别看来，堂堂一国之君，连这点小事都摆不平，真是窝囊透顶！于是直接上手，设计要害死拿伯，得那葡萄园——仅仅是为满足亚哈那微不足道的私欲！

耶洗别的邪恶不仅透过卑鄙的阴谋表现出来，而且更是从其利用摩西律法陷害拿伯的事上表现出来。你不是敬畏神、一心遵行律法吗？我就恶意利用律法来对付你。看来耶洗别嫁到以色列这几年可没“荒废”，对摩西律法了解了不少，只可惜对自己没什么影响，也不肯用在正道上。二个见证人、正式的法庭、再加上编造的假见证，形式上完全合乎律法，拿伯有口难辨啊！真是太不幸了，人心竟然可以坏到如此的地步，妄称神的名，捏造罪名陷害忠良，却一点也不惧怕。可悲的是，这样的人与事，就在我们的周围，在我们经历的争战中，依旧屡见不鲜！主啊！求你的公义彰显出来，审判那些恶人恶事！

一旦得手，耶洗别立即怂恿亚哈去霸占他朝思暮想的葡萄园。当然恐怕也有向亚哈炫耀和示威的成分——看看，还是我厉害吧！以如此卑劣的手段置人于死地，同时强占其财产，不以为耻反以为荣，也真噎的人有些说不出话来。亚哈本身就不怎么样，再娶这样的妻子，哪里还有什么机会呢！

但我觉得耶洗别也并非一无是处，起码敢作敢当，明人不做暗事。她极力推动巴力敬拜，耸动亚哈作恶，甚至赤膊上阵，都是明面上的。比起今天动不动就“临时工”，动不动就坏的摄像头，至少还显得大气一些。这样的仇敌很容易看清楚，冤有头债有主，没那么难防。只要靠主刚强壮胆，就足以得胜有余。到是那些躲在暗处和那些假借各种名目进行攻击与搅扰的，我们要当心啊！

三.耶斯列的贵胄

耶斯列的贵胄是一群和亚哈一样卖了自己的人。他们甘当耶洗别的鹰犬，不顾“不可作假见证陷害人”的诫命，也不愿爱自己的邻舍，反而助纣为虐，陷害忠良，令人不齿！

这也是一群趋炎附势的小人，他们也许是惧怕亚哈和耶洗别的权势，不敢违抗，于是就牺牲义人以求保全自己。也许是为讨亚哈和耶洗别的喜欢，从而为自己谋求好处。也许是平时就讨厌拿伯这个真正敬畏神的人——正如保罗所说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后 3:12）——现在趁机将他除掉，从而使自己的恶行与良心都不再因义人的存在而难堪。不论基于什么样的理由，他们就是不肯选择诚实与公义，不肯抵挡罪恶，反而在他人的罪上有份，为虎作伥。

观察一下我们的周围，这样的人恐怕还不少。那些貌似无奈的“我也是没有办法”，或者“我只是执行上级的指示”，背后潜藏的不是与耶斯列的权贵一样的心态与作为吗？在全世界面前控诉我们的弟兄为“害群之马”，宣布基督教只能姓“中”，甘心情愿为权贵站台，不就是现实版的耶斯列贵胄吗？弟兄姊妹啊！这些事连人都瞒不过去，又如何瞒得过神呢？作为基督徒，我们当然不能参与作恶，但仅仅这样是不够的，我们更应当起来抵挡罪恶，行公平与公义，实践爱人如己。为一己私利而自卖，就像亚哈与耶斯列贵胄那样，断不是神所喜悦的！求主怜悯我们。

四.拿伯

在本章中，拿伯恰好是亚哈的反面，这是一个不肯自卖的义人。他敬畏耶和华，遵行律法，维护神所赐的产业，不出卖信仰；他不为亚哈所出的优厚条件所动，也不惧怕君王的权势，持守自己的原则，不出卖人格。尽管他的结局看起来很悲惨，遭人陷害，死于非命，但在神那里却有纪念，因为经上记着说：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（诗 116:15）

拿伯的遭遇常令我们感慨与疑惑，为什么恶人似乎总是亨通，义人反处处为难呢？诗篇73篇就是探讨并回答这个问题。神是公义的，他的旨意也是美善的，但他的智慧却不是人可以测度的。拿伯因敬畏神、不肯自卖而殉道，其见证正反衬出亚哈、耶洗别与耶斯列权贵们的恶，叫他们无可推诿，也叫一切读这经的人都受警戒。

“威斯敏斯特小要理问答”的第一问说：“人生的首要目的就是荣耀神”。是的，我们既是神手中的器皿，就当照着神的心意被他使用，荣耀他。神拣选一些人为持守信仰而殉道，这是神的主权，更是被拣选者的荣幸。拿伯在自己平常的生活与职分中被召，在世人的眼中为悲惨，但在基督徒眼中岂不当看为荣耀吗？亲爱的弟兄姊妹，不要以为只有教会牧者才会蒙召，只有为教会的事才会蒙召。不！每个基督徒都有可能，在每个领域都有可能！你预备好就在目前的岗位上被呼召成为信仰的殉道者了吗？求主复兴我们，成为基督的精兵，随时准备蒙召启程。

五.以利亚

最后出场的是以利亚，先知从何烈山回来了，奉神的命，继续服侍。显然以利亚已经恢复过来，再次以信心、勇气和大能站在曾经软弱与失败之地，与老对手亚哈和耶洗别对垒。这次一定是带着以利沙来的，因为他正接受训练，很快就要接班了。

亚哈见到先知，当然是又恼又怕，一句“我仇敌啊，你找到我吗？”表达的意思还是颇为复杂的。这次到未见耶洗别有什么行动。可见19章的威胁，不过是虚张声势而已，可惜以利亚当时被吓到了。

先知首先斥责亚哈的罪恶，说他“卖了自己”，亚哈自然是哑口无言。然后宣告了对亚哈家和耶洗别严厉的审判：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”这些审判后来都照先知所宣告的应验了：由于亚哈及时的自卑，勉强躲过了一劫，但他打仗受伤所流在车上的血，还是被狗所舔。耶洗别就没这么幸运了，在耶户的兵变中，她被两个太监从窗户扔在地上，尸首为狗所吃。亚哈的儿子约兰为耶户所杀，尸首就被抛在亚哈所霸占的拿伯的葡萄园里。神是公义的，他为拿伯伸冤，审判亚哈与耶洗别的一家，按各人所行的实行报应。这个世界不公义吗？看上去似乎如此，但不必灰心，正如诗歌所唱的：“罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。”每个人最终都要站在神的台前，接受公义的审判！

审判既以宣告，亚哈的结局就快到了。下一章，亚哈就死在企图收复基列的战场上。再一次，亚哈明知谁是真先知，谁的预言是可信的，却依旧自卖，彻底毁了自己。

最后，我们以先知耶利米的一段话结束今天的证道。先知在这段话中一方面斥责犹大的领袖象亚哈一样，只顾自己而不顾群羊；另一方面预言将来必有一位真正的好牧人降临，他要在地上施行公平与公义——就是曾为我们舍命，如今在天上作教会元首的主耶稣基督：“耶和华说：‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！’耶和华以色列的　神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：‘你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。’耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。’”（耶 23:1-6）

求主保守、看顾他自己争战中的众教会！

阿们！

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