经文：【路4：31-44】

前言：

主耶稣在约旦河受洗和旷野受试探之后，带着被圣灵充满的能力正式开始了在地上的服侍。耶稣的服侍于安息日，从加利利的会堂开始，在各会堂里教训人。众人都称赞祂的讲论，但众人并不真明白耶稣所讲的，也不真认识耶稣是谁。他们的心如何，他们并不知道（路九55）。他们以为他们热切地盼望神的国和弥赛亚来临，但他们却不接纳耶稣。如使徒后来所说，他们向神有热心，却不是照着真知识（罗十2）。尤其是对于拿撒勒城那些自以为熟悉耶稣的人来说，这经上的话今日就要应验挺好，但是应验在耶稣身上就不好。因为耶稣所说和所行的并不符合他们对于弥赛亚的期望。所以，当祂安息日在拿撒勒城的会堂讲道的时候，虽然耶稣所讲的对他们的心灵形成很大的触动，但人们还是从一开始的称赞很快转变为对他的怒气，把他撵了出来，他就离开拿撒勒下到迦百农来服事。

耶稣在加利利北部湖边的服事，依然是安息日进入会堂讲道，但今天分享的经文主要论到了耶稣话语中的权柄。祂不但宣讲天国的福音，祂所宣讲的话语都带着权柄，体现在祂以祂的话语来医病赶鬼，行各样的神迹。耶稣以此来向众人显明，祂就是从神来的那位救主，天国的君王。

一、赶逐污鬼

1.在安息日教训众人

主耶稣初期事工主要是在会堂里教训人，在加利利各处都如此，在迦百农同样。迦百农的这个会堂是主耶稣在加利利服侍过程中很特别的一个地方，因为这个会堂很可能是那位为自己仆人求医治的罗马百夫长资助建造的，这人曾被主耶稣称赞为“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”（路七5，9）。而且，很可能这座会堂的管理者中有一位叫睚鲁（路八41）的，主耶稣曾将他独生的女儿从死里救活（路八55）。主耶稣在迦百农行了很多神迹。

耶稣在会堂里的教训为何被人称赞，产生了很大的影响力，名声传遍四方，前面的经文都没有说明。本章的经文就回答了这个问题，那就是“因为祂的话里有权柄”。这就令凡是听见的人不管赞同与否，都“很希奇祂的教训”。马太和马可也都记载“众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士”（可一22）。文士可能会说“摩西当年说……，某个先知说……，某位拉比这样说……”，主耶稣是这样说的“你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，又说凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们……”（太五21-22）。

而以色列人的希奇就表明了他们如今所处的软弱境况是何等的可悲，他们之所以希奇是因为他们平生第一次听见这样说话的人。他们平日都是听文士法利赛人讲论，听见的都是一些伪善之人的夸夸其谈，那些听起来头头是道的道理，不能触动他们的心。有施洗约翰突然在旷野讲道已经令他们心灵被责备被触动了，今天又有一个名叫耶稣的拿撒勒人在会堂里的教训更是直达他们的心灵，这对他们干涸已久的心灵来说如同甘霖雨露，备觉新奇。只是，他们还没有意识到，他们能听见耶稣对他们讲话这件事，是何等的宝贵和重大，单单希奇哪里配得上上帝在他们眼前所行的这大事呢？不要说不认识神儿子的人，连认识耶稣的天使都从天上详细察看，惊奇不以。

2.会堂里被污鬼所附的人

祂话语的权柄不单震动人心，也震动阴间的势力。看到耶稣，这个会堂里竟然有一个被污鬼附着的人喊叫起来。// 在迦百农会堂里的赶鬼是路加福音中主耶稣所行的第一个神迹奇事。

首先我们要说明，污鬼就是堕落的天使，是邪灵，并非是人死后的灵魂。没有人死后灵魂还能四处游荡，作乱、恐吓、祸害人。另外，在会堂里被污鬼所附的这个人，可能不是刚刚被鬼附，而是已经有一段时间了，可能众人也觉得此人不太正常，但一方面可能没有放在心上，另一方面他们也没有能力处理这种情况，就出现了这种令人吃惊的情况，一个被鬼附的人与众人一同在会堂里安息日的时候敬拜读经。会堂和经卷提供不了对灵魂的护庇，没有神的同在，污鬼就可能在其中行走。就在这种荒凉、可悲甚至是可怕的的境地中，神的儿子来了。主耶稣来到，就是神的荣耀、权能和拯救恩典的临到，如经上所言“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。

在这个意义上，这个被鬼附的人象征了以色列人在灵性上被掳的实质，象征了他们灵魂流离失所的困境。主耶稣对这个被鬼附之人的医治就具有了某种代表性，这个被鬼附的人在某个层面上代表了所有死在罪恶过犯中的人，罪人不单是不认识神，罪人也处在另一个属灵恶势力之下。基督的赶鬼就代表了祂对人从罪和死亡的辖制捆绑中的释放，如使徒所说“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗二1-3）。基督将我们从邪灵的势力之下拯救出来。

3.“我知道你是谁，乃是神的圣者”

继施洗约翰为耶稣作见证之后，第二个在众人面前“见证”耶稣是神儿子的竟然是邪灵。灵界的存有比人有优势的一点就是天使都认识耶稣是谁，不管是圣洁的天使还是堕落的天使，人却不认识祂。当然这个污鬼对耶稣的认识只是对于耶稣身份的知道和承认，他们对神不是尊崇，而是抵挡。因此，虽然这些污鬼喊着说“你是神的儿子”，但他们却是带着恐惧和仇恨，正如雅各所说“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战兢”（雅二19）。

知道很多，却犯罪，要受更重的审判。当着神儿子的面，一面宣告你是神的儿子，一面犯罪抵挡祂，这样的罪不得赦免。神不给堕落的天使有悔改的机会，就像希伯来书的作者所说的“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来二16）。 // 亵渎圣灵的罪可能就是指类似天使犯罪的情况，在一个人清楚地知道耶稣赶鬼的能力是从上帝那里来的，这人若是为了维护自己的名声、地位和利益就公然污蔑耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜，那么这个人的罪永不得赦免，乃要担当永远的罪（可三29）。人若出于被蒙蔽，被试探而犯罪了，还有可能得救的机会。人若在清楚地知道一切，却离弃基督的话，就没有悔改的机会了。

4.主耶稣对灵界的权柄

面对被鬼附的人以及污鬼的喊叫，主耶稣带着权柄的话语在两个层面上展现。

第一，命令这污鬼从人身上出来，他们就出来了。邪灵纵然抵挡神，但他们依然在上帝的权柄之下，他们里面有很多害人的意念，但是他们并不是想作什么就能作什么。他们活动的范围和力度都在神的控制之下。这就如同罪恶一样，罪恶是如此疯狂，想要毁灭一切，但神却限定他们的界限，使他们一丝一毫都不能越过神的话语。反而，神让他们怎样，他们必须怎样。

第二，主耶稣“不许他们说话，因为他们知道祂是基督”。我想主耶稣禁止污鬼喊叫可能出于两个考虑，一不想让人现在就认祂为弥赛亚，因为时机还没有到；二不想让污鬼来为祂作见证，祂的见证是神给的，比如施洗约翰，比如西面和亚拿，比如父神亲自为祂所作的见证，比如祂在地上所说的所行的。真正坚实的信仰根基乃是上帝自己所建造的，而非其他。这就是基督在地上服侍的核心特征，祂只说神给祂的话，只做神让祂做的事，只接受父神所给的荣耀。

这让我们看到，主耶稣属灵权柄的使用，完全照着上帝的旨意。主耶稣在旷野的三次试探都是针对于此，祂有吩咐石头变成饼，天使托住的权柄和能力，但这权柄和能力的使用却需要照神的旨意，不是照着自身的需要和心意。万国荣华的试探更是险恶，你不是为着得着这个世界而来吗？“你若在我面前下拜，这都要归你”（路四7）。主耶稣的回应是“当拜主你的神，单要事奉祂”（申六13）。听从上帝的话，比得着万国要重要的多。

魔鬼常常会让服侍成为试探。试探的方式就是让你把事与神分割，把事的结果与实现方式分开。前者就是你把神的工作的主导权给抢过来，让神靠边站，让神只是做一个任务发布者，而你想单独作任务实现者，（这试探的根源是骄傲，人想与神同等，想在神面前立自己的义，高抬自己，想跟神夸口说，你看，没有你我也能把这事做成了，我跟你没多大差距；在人前，你想得人的荣耀）。后者表现为，看重结果过于实现方式，为目标可以用神不喜悦的手段，不专心依靠神的能力，想依靠自己的聪明。你想以你的方式做成一件事，而不想以神的方式，你以为你的方式更好更快，你觉得神是愚拙的。这就是事工偶像化。当一个人想要以自己的方式来做神的事时，这事在你心目中的地位超过了神。

愿我们效法基督的榜样，让主在凡事上居首位。上帝让我们去作一件事，与怎么作这件事，在上帝面前同等重要。相应地，我们的顺服表现在两个层面，去作，并照着上帝的方式。这件事的结果怎样，怎么成就由神负责，神决定。施洗约翰曾说“若不是从天上赐的，人就不能得什么”（约三27）。这就是事奉的精义，让我们谦卑地承认主所说的话“离了我，你们就不能作什么”（约十五5）。

5.众人的惊讶

思高本将“众人都惊讶”译为“遂有一种惊骇笼罩了众人”，这个翻译更加传神，之前他们听见耶稣的教训，因为有权柄，就觉得希奇。但当看到祂的话有权柄到了连鬼都听从的地步时，这希奇中就带有了惧怕的成分。主耶稣赶鬼不需要焚香做法，而是只用一句话，鬼就出来了。以色列人看到这令人惊骇的一幕，就彼此对说“这是什么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来了”。人们都怕鬼，但他们看到鬼都怕耶稣。

二、医治病症