我們要對毗缽舍那進行聞思，先要了解何謂空性教誡，以及如何獲得這些教誡。我們可從佛陀開示之經典獲得這空性教誡，然而，不是每一部佛經都能顯義地詮釋空性正見，大部分佛經所詮釋的空性正見都屬於隱義。
在四種依止中，其中之一是「依了義經，不依不了義經」。了義經指的是，教誡內容直接幫助我們獲得一切種智、脫離生死或證悟無我，其內容屬於顯義；而不了義經並沒有以上和空性、成佛或無我相關的顯義內容，只有隱義的詮釋。
有人說小乘經不是了義經，大乘經才是了義經，這是很大的謗法。因為要分辨了義經和不了義經，並不是指一個有，而另一個沒有空性、成佛或無我相關的內容，分別只是一個用顯義詮釋，一個用隱義詮釋。要知道，小乘也有了義經，有宣說無我、空性的內容，否則修小乘的人如何構成辟支佛乃至阿羅漢？只要阿羅漢發菩提心，也能證得八地菩薩果位而不退轉。
若要判斷佛陀的經典有沒有詮釋無我、空性的內容，應通過龍樹或無著菩薩之論典，幫我們疏理甚麼是空性，之後我們再讀其他經典便能分辨何謂了義經，何謂不了義經。
初、二、三轉法輪也是不了義，沒有了義的部分，原因是所有了義必須離言說、離文字、離思惟和思擇。任何能被你詮釋的內容一定不了義。
然而，我們可以說初轉法輪是了義經，二轉法輪是不了義經，三轉法輪是不了義經。因為了義經不同了義，我們通過了義經可獲得了義。
了義，即勝義諦，亦即聖者的道、滅二諦。
不了義，即世俗諦，不是真實法，只是諦實法或諦實有。世俗諦是污染諦，即苦、集二諦，由凡夫的顛倒心構成九界（色、聲、香、味、觸、地、水、火、風），我們堅定地執實為有，以諦實有之心執九界為所緣。
然而，世俗諦雖存在，但它和真實義不相符。譬如鈴顯現為諦實有，它不是自方成立，而我們卻認為它是自方成立。我們的想法就是諦實法所構成的虛妄法。妄以為外境可自方成立，從而生起它和我們有關係，一旦壞滅便起情緒。
那甚麼才是勝義諦？勝義諦就是我們內心所顯現之自性空，和自性空的狀態一致。因此，所有能詮釋勝義諦的經典，其本質也不是勝義。
