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今天魔都的气温突然往上窜到了二十多度，据说明天又要回落个十几度，这大约也是魔都之所以叫魔都的原因之一。不过从另一个角度来说，似乎春天真的已经来了。既然说一年之计在于春，那么我们今天就来说一点励志的话题，关于“格物致知”。
说起来“格物致知”这四个字最早鉴于《礼记·大学》里的一段，但当时并没有给出具体的解释，于是后世文人就开始在这四个字上面不断进行注释，用来解释自己的学派，和对这几个字的理解。相信大家即使不知道这几个字到底是什么意思，但至少听过，并且知道它是个不明觉厉的好词儿。我们先来看一下到今天，这四个字要怎么解释。2012年发行的第六版《现代汉语词典》给出的解释是：“推究事物的原理，从而获得知识。”
当然，我们没必要吊书袋子，老王我也没那么无聊，来这里来上语文课。 今天要说的，是和这四个字有关的一个有意思的人。在这个人出场之前，我们先拐个弯到宋朝看一看。
大家都知道，对于中国明清两代的文人士大夫而言，有一个词儿就像我们现在的高考一样让人又爱又恨，那就是八股文。一方面八股取士，你只有高考成绩好了，普通老百姓才能咸鱼反身；另一方面呢，这个东西死板得要死，按照现在的话说，纯粹就是应试教育的产物。而这套制度，也正是源自宋朝的程朱理学，就是宋朝有几位大牌教授，程颢、程颐，并称“二程”，然后又有一位叫朱熹的，这三个人就开创了所谓程朱理学这么一个学派。其中就对八股文推崇备至，另一方面也分别对今天我们所说的这个“格物致知”作出了自己的解释。
后世自然有很多人对他们提出的学说加以批评啦，尤其是民国的时候，新文化运动的一堆人对其腐朽僵化进行了各种批判，当然也有人说好话的，这些基本上就已经算不上主流思潮了。不过今天要说的也不是他们，宋朝的老先生也好，民国的进步青年也好，都只是我们今天话题的客串演员，串个场，只为引出今天的主角而已。
今天要说的这个人，是明朝人，历史上大名鼎鼎的王守仁先生，其实另一个名字大家应该更熟悉，那就是王阳明。我们老王家的人。说王阳明，因为他也曾经是宋朝几位老先生的粉丝、迷弟，在他的少年时代，也长时间地进行着所谓“格物穷理”的参悟哦。
说起王阳明，他爹就是个学霸，一路考到当年的全国高考第一名状元。王阳明呢，从小就是个神童（可能是基因好），不到十岁的时候什么四书五经就已经学得差不多了。十一二岁的时候就开始淘气，不好好读书，他爹倒是通情达理，也知道书房已经管不住他了，于是好死不死带他去关外郊游。当时蒙古的部族经常袭扰边境，所以其实带小孩出关并不明智。当然，这一次并没有出什么意外，不过王阳明也从此开始了他的奇葩人生，他看着关外的草原，对他爹说，“给我几万士兵，我要荡平草原！” 这么一个十一二岁的小屁孩儿，第一次出关竟然说出这种不知天高地厚的话，他爹再怎么开明也听不下去了。回去之后，就让他好好在家待着了。可没待几天，这小屁孩儿就跑去找他爹，说自己知错了，关外那个志向恐怕自己一时半会儿实现不了。他爹刚想摸摸头，表扬一下，他又说“我要当圣人。”他爹很满意，立刻赏了他两个耳光让他清醒清醒。
可能是这样奇葩的对话多了，他爹也烦了，只好像今天的家长一样约法三章，就是你好好读书，好好高考，其他我不管你。王阳明自然也就答应了，而且很快过了乡试，有了秀才的头衔。当然，接下来考进士就没那么简单，而且在备考的时候，他始终不忘他要做圣人的志向。这个时候也不知道哪个同学就忽悠他了，你得远学孔子孟子，近学朱子啊，得“格物穷理”啊（就当时而言，朱熹还是相当受人推崇的，地位直逼孔子孟子）。于是之后的某一天，王阳明他爹就在自家的院子里，看见王阳明一个人盯着竹子一动不动地看了一整天……所谓“格物”，其实有点像禅宗的悟道，按照马克思主义哲学来说，世间万物有普遍的联系性，所以你得从一块石头，一节竹子里头找到那个关联，所以这就是后世流传下来的王阳明格竹的故事。
当然啦，因为不好好复习，高考自然没有考好。他老爹也犯愁，读书没读好，别脑子也不好了。于是就给他定了门亲，让他娶个媳妇，也好有人管住他。这后来又发生了个有意思的事儿，结婚当天，这位新姑爷不见了，老丈人派人找了一夜都没找着。结果第二天白天，他大摇大摆回来了。原来跑庙里找和尚下棋去了，也有说是坐禅的。反正就是把结婚这档子事情给忘了。
接下来咱们快进一下故事，反正后来婚也算是结了（夫妻关系估计一般），再后来也好歹算是通过了高考，但是成绩一般，做了个小官还得罪了当时的大太监刘瑾，结果被打了屁股（庭杖），还贬到了云贵一个鸟不拉屎的地方做了个招待所所长。反正该有的观众期待的坎坷的剧情也都一样不少。
就在他当招待所所长的这段期间，也是最低潮的期间，他开始彷徨了，格物也格那么多年依旧没格出个什么名堂，到底这个这个圣人要怎么个“格物致知”呢？他开始怀疑朱熹那套东西了，尤其是其中的一个叫做“存天理，灭人欲”的结论，这也是朱熹被后人最为诟病的一个理论，不过其实如果你设身处地在南北宋的那个历史背景和时代前提下，也不能说一定就是错的，这里暂时不去讨论它。反正有那么一天，他又跑庙里去求学了，结果和一个和尚聊了半天，除了陈词滥调也没聊出什么名堂。这个时候不知道哪里冒出来的一个问题，他突然问和尚：“你想你的母亲吗？”和尚懵逼了半天，毕竟出家人不打诳语，人还是挺老实，说“我想，哎呀，罪过罪过。”就是这个回答让王阳明突然开了窍，这就是人心啊，想自己的爹妈很正常，何来罪过？
当天晚上，这个和尚突然向方丈提出还俗，然后收拾包裹回家看老娘去了。方丈也是莫名其妙，赶紧把王阳明也一起送走吧，这奇葩就来了一天自己庙里的和尚就跑了一个。但这也让王阳明开悟了，所谓“大道至简，人心自然”。用现在的话来说，其实就是以人为本。这也让王阳明开创了自己的“心学”，对明朝之后的文人士大夫，乃至整个朝局都产生了不小的影响。
那么什么是“心学”呢？举个例子，王阳明曾经在街上抓到过一个土匪小混混，就劝人向善。他对着那人说：“天气热，你把衣服脱了吧。”人看看他就直接把衣服脱了，他又说：“衬衣也脱了吧”人也没犹豫，直接脱个光膀子看着他。王阳明也看着他，继续说“我看还不够凉快，这样，你把裤子也脱了吧。”这下子土匪有点慌了，心说土匪也是有底线的，这光天化日之下的，光屁股可不好。这会儿王阳明笑了，就说你看像你这样的人，一样有羞耻心，这就是善良的种子啊。是不是有点唐僧的意思？
当然在这个之后，王阳明还做过一些有意思的事情，比如打打土匪，一个文官出身，竟然是战无不胜，当然他肯定度过一点《孙子兵法》、《三国演义》之类的书，但他更重要的理论依据就是他自己的“心学”，其实兵法说到底也就是洞察对方在想什么，然后做适当的应变。
之后当时广西的宁王叛变，他凭借着自己临时组建的杂牌军，短短一个月之内就平息了叛乱；再之后两广（广西、广东）的土匪互相勾连，地方压不住了，又派他去，结果他老人家大军还没有到，人家两个土匪头子听说王阳明来了，就主动投降接受诏安了。
其实说到底，王阳明用的那套方法论依旧是朱熹所提出的“格物穷理”，但是最终得到的结果却不一样。从原先被人诟病僵化、保守，甚至没有人性的“存天理、灭人欲”，到了他这里的灵活地根据不同的人进行甄别对待。这就是一套方法论下的不同理解，一个新，一个旧，在于你怎么看待一样事物，是一沉不变，还是随着时代和场景的变化而变化？
在王阳明最后一次和自己的学生的对话中，将他的“心学”归纳成了四句，二十八个字，大家如果有兴趣可以琢磨一下：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
在朋友圈里看到有人写了一句话，叫做“别把时间浪费在毫无意义的事情上”，突然就想问，那要浪费在什么样的事情上呢？其实，不管是“格物穷理”的方法论，还是所谓的参禅、悟道，往往不在于着眼于具体的哪一件事物上，而是在于你从什么样的角度去看，并且能不能从中找到一些不一样的、陌生化的新东西来。
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